Статията разглежда въпроса за преселването на осетински семейства от Северна Осетия в Турция в средата на 19 - началото на 20 век. Разглеждат се няколко етапа на преселване, техните времеви граници, представен е списък на емигрирали фамилни имена от обществата Тагаур, Куртатински, Алагирски и Дигорски в Северна Осетия. Представя привилегиите, данъчните облекчения, които са били давани на мухаджирите в Турция. Даден е списък на местата на заселване и имената на селищата на осетинските мигранти с посочване на имената на заселилите се в тях. Дадени са данните за промяната в имената на осетинците в резултат на приемането на закона за фамилните имена в Турция през 1934 г. Изследователските материали значително допълват преобладаващите представи за осетините-мухаджири, позволяват обективно да оценим техния принос към развитието на социално-политическите и културните отношения между народите на Кавказ и Русия. Те също така допринасят за по-задълбочено и по-актуално изследване на генеалогията на осетинските фамилни имена, живеещи в момента в Република Турция.

революция

емиграция

Северна Осетия

1. Абдулаева M.I. Проблеми на "мухаджирството" в съвременната турска историография // Тарих. Махачкала. - 1997. - бр.5.

2. Дзагурова Г.Т. Синове на Отечеството. - Владикавказ, 2003г.

3. История на Северна Осетия АССР. - М., 1959.

4. Кавказ: вестник. - 1878. - бр.264.

5. Марзоев И.Т. Привилегировани имоти в Кавказ през 18 - началото на 20 век. - Владикавказ, 2011 .-- 384 с.

6. НА СОИГСИ. F.17. Оп. 1 D 7.

7. НА СОИГСИ. F.17. Оп. 1 Г.9.

8. Skitsky B.V. Четец за историята на Осетия. - Част 1.

9. ЦГА РСО-А. Формуляр 224. Оп. 1 D.261.

Масовото преселване на кавказци, включително осетинци, изповядващи исляма, към същата вяра в Турция, известно като мухаджирство, е един от резултатите от политиката на царизма спрямо планинските народи. Мухаджирството (от арабското „мухаджарат” - „преселване”) е процес на преселване след края на Кавказката война (1864 г.) в Османската империя и страните от Близкия изток на представители на народите от Северен Кавказ, които не прие поражението. Мухаджираминаричат ​​другарите на пророка Мохамед, който заминава с него от Мека до Медина през 622г.

Преселването на осетинци в Турция започва в средата на 19 век на три етапа. Първото дребно преселване е извършено през 1859 г. Тогава основно се преселват някои привилегировани семейства заедно със своите крепостни селяни-роби. Ръководител на тази партия на осетинските мухаджири беше дигорският баделят Алимурза Абисалов. С него отидоха Абисалови, Туганови, Кубатиеви, Канукови, Кусови, Козиреви.

Втората вълна на емиграция (1860-1861) е водена от Ахмет Цаликов, Куртатин Таубиан. Тогава 300-350 семейства осетинци заминават, 90 от които се завръщат след известно време. Заминават Цаликови, Дударови, Канукови и др.

Третото по големина преселване на осетинци и други планини се извършва през 1865 г. Под командването на Тагаур Алдар, генерал-майор от руската армия Муса Кундухов, около 5 хиляди семейства бяха изселени в Турция. Заминават Алдатови, Есенови, Канукови, Кундухови, Мамсурови, Тхостови, Дударови и др.

Според някои сведения до началото на 20-ти век е имало до 15 осетински села в 5 вилаета (административна единица в Турция), в които са живели до 3,5 хиляди души. Пристигналите в страната и станали граждани на Османската империя получават земя, освобождават се от земя и лични данъци за 6 години, ако са заселени в Румилия, и за 12 години, ако са заселени в Азия; освободен от военна службаили го заменил с пари, Румилиан - за 6 години, а азиатски - за 12 години.

В „Условията, установени от императорското правителство относно заселването в Турция на семейства, пристигащи от други държави и желаещи да се установят в нея, приемайки гражданство на Османската империя“ се казва:

„Заселниците не подлежат на никакви ограничения при изпълнението на ритуалите на тяхната религия.

За тяхното създаване ще бъдат избрани най-плодородните и здрави земи.

Преселниците се освобождават от всякакви поземлени и лични данъци за 6 години, ако са заселени в Румилия, и за 12 години, ако са заселени в Азия.

Те са освободени от военна служба или я заменят с плащане на пари, Румилиан за 6 години, а азиатски за 12 години.

Всяко семейство, което желае да отиде в Турция, трябва да има капитал в размер на около 337 рубли. 50 копейки сребро.

Паспорти ще им се издават безплатно от всички османски консули. Необходимо е да се уведоми императорското правителство 2 месеца предварително, за да има време да назначи в избраните за основаването им райони на империята земи, удобни за разпределение на заселниците по такъв начин, че да не губят време при пристигането им в Турция и няма да бъде изложена на лишения“.

Рахми Тун, турски изследовател на мухаджиризма, назовава няколко стимула, довели до емиграцията на планинците. Сред тях той поставя "външния фактор". Авторът описва стратегическите планове на Османската империя по отношение на Кавказ. Неговата цел беше да се обедини отново с тюркските страни от Изтока: „от Крим да премине през Северен Кавказ до Астрахан и Казан, от там до Централна Азия, да контролира пътя, по който мюсюлманите извършват хадж, да подчини такъв важен град на брега на Каспийско море като град Астрахан, за да покрие Иран от северната страна, за да се бори успешно с него." След това да блокира руския път към Кавказ, да принуди кавказките народи да признаят господството на Османската империя, да разпространяват исляма тук.

R.U. Туганов, който изследва темата за разселването на черкезите в Турция. В работата си той цитира спомени на очевидци на тези събития, данни от хрониките на периодичния печат от онези години.

Русия, изпаднала в трудна ситуация по условията на Парижкия мир, изпита сериозни вътрешни проблеми. Тя се стреми да се отърве от „неспокойната“ част от населението, което би могло да предотврати разпространението на нейното политическо и икономическо влияние в Северен Кавказ. На освободените земи е трябвало да се заселят жителите на вътрешните провинции на страната, както и казаците, за да се създаде тук солидна подкрепа на руското правителство.

Освен това Турция се нуждаеше от смела и смела военна сила, която беше представена от кавказците, за да укрепи границите си и да създаде противовес на немюсюлманското население в някои райони на империята, преселвайки мюсюлманите между християнските народи на принципа „ ивично селище". В допълнение, това може да има положителен ефект върху вътрешната сигурност на държавата, попълването на армията с представители на войнствените кавказки народи, възпитани в традициите на смелост и преданост.

Друга причина беше религиозен факторот „С течение на времето Кавказ се превърна в арена на борба между исляма и християнството“, а причината за активността на руснаците в Кавказ е желанието им да го християнизират. При тези условия агитацията и религиозната пропаганда, провеждани от турски емисари и подкрепяни от руски агенти, постигат целта си. Призиви като „Вярата напуска страната ни, отколкото да живееш до неверници, по-добре е да живееш и умреш сред събратята си по вяра“, „Не можеш да живееш в състояние на неверници, трябва или да се биеш с тях, или да заминеш за мюсюлмански страни“ , „Преселването е съдба“ „Раят за мюсюлманина може да бъде или в сянката на сабите, или в сянката на великия халиф на всички вярващи“, а други изиграха роля и хиляди кавказци напуснаха родината си.

Чичо Инала Кануков, майор от армейската кавалерия, убеждавайки брат си да замине за Турция, дава следните аргументи: „Какво ще правиш тук, като си сам сред руснаците?“, „Какво ще правиш, когато най-добрите ни имена са отиваш в Истанбул, не си ли един от най-добрите?" ...

Във връзка с ръководителя на района на Терек, на 25 януари 1866 г., началникът на Кавказката планинска дирекция е информиран за задържането на турски граждани на осетинци, които се преместват в Турция през 1860 г. в Дариалския пост: Джарахмет Цаликов, Гаце ​​Цаликов, Гугу Карсанов, Кубади Албегов и Кабардиан Шасов. При претърсване при тях са открити 53 писма, някои от които съдържат призив към населението на областите да се заселят в Турция.

Вестник „Кавказ” за 1878 г. съобщава, че в Тифлис е пристигнала депутация осетинци, представляващи заселниците в Турция през 1860 г. от отстъпената към Русия по силата на Санстефанския мирен договор Карска област в състав Касполат Туганов, Темир-Болат. Кануков, Умар Абисалов и Магомет Хосонов, които съобщават, че „осетините са се преселили в Турция със своите роби и крепостни селяни, като ги държат напълно зависими от себе си“.

Потомците на осетинските мухаджири се опитаха да запазят своите национални и класови традиции на новото място. Много офицери от руската служба влизат в турската армия. Запазен е списък на няколко представители на тагаурските алдари, напуснали Осетия за Турция през 1865 г., което е интересно за съдържащата се в него генеалогична информация - фамилните имена и имената на членовете на семейството, както и имената на роби, заминаващи с тях:

1. Кундухов Муса, съпругата му Кошерхан, синове Асланбек и Хаджи-Бекир, племенници - Хазби, Хаджи-Умар, Хани и майка им Лезинка. Брат му Афако със съпругата си Фардауз, син Хаджи Мурад и дъщери - Гутаз, Минат и Паша. С тях заминават 19 души селяни.

2. Тхостов Иван, съпругата му Арукиз, сестра Залика, синове - Джанбулат, Аслам-Мирза, Камбулат, Тотраз, дъщери - Казмет и Казикиз. Съпругата на Тотраз е Зан, децата му са Абубекир, Госерхан и Хуте.

3. Тхостов Цомак, съпругата му Хани, дъщеря Чобан.

4. Тхостов Елмурза, съпругата му Фатимат, синове - Беслан и Ислям.

5. Есенов Мисирко, съпругата му Асият, син на Елбуздуко и племенник на Салим-Гирей. А също и номил Магди нейните деца - Кавди, Мизерби и Даурбек.

6. Кундухов Каспулат, неговите съпруги - Насипхан и Дзан, синове, Камбулат, Бимбулат, Мурзабек, Кази-Магомет, Иналюк, дъщери - Чабахан, Бабух, Газига, Лана.

7. Дударов Татархан, съпругата му Минат, синове - Канимет, Хазимет, Мохамед, Ахмет и дъщеря Дзго, брат на Хатажуко, а също и кавалеристът Даут.

8. Мамсуров Елзарко, майка му Шахар и брат Чаго.

9. Мамсуров Бат-Гирей, майка му Хум, сестри - Буту и ​​Хани. Кавдасард си Коки.

10. Кундухов Пшимахо, майка му Хуха, съпруга Госаг, дъщеря Чабахан, сестра Шахар и брат Асламурза. Кавдасард неговите Савкути.

11. Мамсуров Кази-Махомет, майка му Дзато, съпругата Дзиза, дъщеря на Хасан, братовчеди - Темирболат и Канболат, майка им Каха. Робите на техните Тума и Татархан и кавдасард Акхсар.

12. Алдатов Елмурза, майка му Зан, съпруга Залихан, син Кавдин, братя - Елберд, Мурзабек, Заурбек. Номилус Тамар, роби - Мохамед, Ибрахим, Паго.

13. Кундухов Джамбулат, съпругата му Зали, синове - Камбулат и Мохамед, дъщери - Салимат и Хамисат.

14. Кануков Темир-Болат, майка му Кизмида, съпруга Цизга, дъщеря на Госамахо.

15. Кундухов Татархан, майка му Аиса, съпруга Госка, син Мохамед, сестра Налкиз, братя - Темуркан, Ислям, Темурко.

16. Кануков Девлет-Мурза, майка му Ченди, съпруга на Гос, синове - Муса, Знаур, Иналди, Хаджи-Бекир, дъщери - Лезинка и Фатима, сестра Фатима, братя - Коцур, Афако, чичо Смаил, съпругата му Гутаз.

17. Мамсуров Батал, съпругата му Берса, синове - Темир-султан и Крим-султан, дъщеря на Годаци. С тях отиде и кавалерийският гвардеец Ахсар с жената на Боб и майката на Аста, брат му Азамат и сестрите - Дзажи и Начи.

18. Кундухов Джамбот, съпругата му Фатимат, син Заурбек, дъщеря на Нахо.

19. Кундухов Сослан-Гирей, майка му Зали, брат Абаз-Гирей, сестрите - Арукиз и Госиша, племенници - Иналък и Джанхот.

20. Кундухов Ислям, съпругата му Хуре, син на Мохамед.

21. Кундухов Али, майка му Чензе, съпруга Фердауз, брат Агубекир. Кавдасар Магомад.

22. Кундухов Уважико, съпругата му Гуати, син на Индрис, дъщеря на Салимат. Кавдасар Самир, съпругата му Гусини.

23. Кундухов Габа, съпругата му Шашинка, синовете му: Елмурза, Тасолтан, Кази-Мохамед, Хаджи-Умар. Деца на Хаджи Муса: Хюйман и Уруц.

В началото на ХХ век. изселването на осетинци към Турция продължи. Това се дължи на събитията от Първата световна война и Гражданската война, както и октомврийска революция 1917 г. В емиграцията от този период са участвали предимно представители на знатни осетински фамилии. Спасявайки семействата си от Червения терор, те бяха принудени да търсят ново място за пребиваване и, знаейки, че имат роднини в Турция, се втурнаха там.

Не само етническите мюсюлмани емигрираха от Осетия в Турция. В годините гражданска войнав Кавказ известен адвокат емигрира в Турция със сина си Измаил Василиевич Баев, който има диплома II степен от Юридическия факултет на Императорския Московски университет, който произхожда от известно и уважавана семейство в Осетия.

В резултат на всички тези миграционни процеси някои осетински фамилни имена днес могат да бъдат намерени само извън Осетия. Например Баделят на Битуеви, Гагуат на Асееви и Канукови, Царгасат на Зекееви, Тагиата на Кундухови.

През 1868-1870г. XIX век. само в района на Саракамиш, област Кара на Османската империя, е имало 8 осетински села. В момента не са останали такива. Три от тях: Хамамли, Ханчарли и Каракурт са закупени от заселници за злато от доста богато турско семейство Хатун-оглу, в чиито земи имало около 80 села. След като районът на Карск беше отстъпен на Русия, някои жители на тези села отидоха в дълбините на Турция, в района на град Ахлат, където основаха селото. Хулик. Там се заселват фамилии като Абисалови, Битуеви, Елбиеви, Зурапови, Канукови, Кубатиеви, Кундухови, Куцукови, Кантемирови, Леванови, Туганови. В селата Акчеваран, Верангази, Симо, Караогли, Хамза-шейх, Когос, Сардаут са живели Албегови, Батяеви, Кусови, Накусови, Хосонови, Цахилови и др.

През 1934 г. в Турция е въведен закон за фамилните имена. На осетинците, както и на всички кавказци, беше забранено да носят нетурски фамилни имена. За това дори им беше предложен списък с турски имена, от които да изберат ново фамилно име. С въвеждането на този закон турското правителство преследва целта да лиши кавказците и представителите на други националности от историческите им корени. Но въпреки забраната мнозина взеха името на своя дядо или прадядо като свое фамилно име. Така например Абисалови носят фамилното име Арпат, по името на един от предците си, някои от Кубатиеви - Айтек, по името на прадядо си, а някои от Канукови са взели фамилното име Текай, което е производно от името на Тага, родоначалник на Тагаур Алдар Тагиат, Дударови се наричат ​​Йилал е името на прародителя на рода Дударови. Напоследък наши сънародници имаха възможност да върнат истинските си имена и мнозина вече се възползваха от това. Така че Асееви, които носеха фамилното име Акман, в момента се пишат Асетей. Но не всички фамилни имена са променени. Много осетинци, особено тези, чиито фамилни имена са с тюркска етимология, само променят края си. Това са Кантемирови - Кандемир, Туганови - Туган, Кубатиеви - Кубат, Кундухови - Кундух и т.н. Имената също се промениха. Мигрантите с кавказки национални имена приемат имената, които са били разпространени по това време в Османската империя.

В момента в Турция живеят представители на около 150 осетински семейства, които представляват и четирите основни общества на Осетия - Тагаурски, Куртатински, Алагирски и Дигорски.

Заслугата на нашите сънародници, напуснали Кавказ през 19 - началото на 20 век, е, че са запазили семейните си традиции, помнят своите родови тамги, познават и поддържат семейни отношения, внимателно съхраняват стари снимки, много от които все още са донесени от Кавказ , създайте семейни архиви ... Всичко това несъмнено допринася за опазването на историческото наследство и развитието на историческата памет.

Публикацията е изготвена в рамките на научен проект № 15-04-18033, подкрепен от Руската фондация за хуманитарни науки.

Рецензенти:

Канукова З.В., доктор на историческите науки, професор, директор на СУ „С.В. В И. Абаев VSC RAS ​​и правителството на Северна Осетия-А., Владикавказ;

Айларова С.А., доктор на историческите науки, професор, гл. Катедра по история, СОИГСИ им. В И. Абаева VSC RAS ​​и правителството на Северна Осетия-А., Владикавказ.

Библиографска справка

Въведение

Осетите са потомци на древните алани, сармати и скити. Въпреки това, според редица известни историци, присъствието на т. нар. местен кавказки субстрат в осетинците също е очевидно. В момента осетинците обитават предимно северните и южните склонове на централната част на главния Кавказки хребет. Географски те образуват Република Северна Осетия - Алания (площ - около 8 хиляди квадратни километра, столица - Владикавказ) и Република Южна Осетия (площ - 3,4 хиляди квадратни километра, столица - Цхинвал).

През цялата си история осетинският народ преминава през периоди от бърз просперитет, укрепване на властта и огромно влияние през първото хилядолетие на нашата ера до почти пълно катастрофално изтребление по време на нашествията на татаро-монголите и куц Тимур през XIII- XIV век. Всеобхватната катастрофа, сполетяла Алания, доведе до масово унищожение на населението, подкопаване на основите на икономиката и разпадане на държавността. Жалките останки от някога могъщи хора (според някои източници - не повече от 10-12 хиляди души) са били затворени във високопланинските клисури на Кавказките планини в продължение на почти пет века. През това време всички „външни връзки“ на осетинците се ограничаваха само до контактите с най-близките им съседи. Въпреки това, има сребърна подплата. Според учените, до голяма степен поради тази изолация, осетинците са запазили своята уникална култура, език, традиции и религия почти непокътнати.

Образование на традициите на осетинската култура

Преместване от планината в равнината. Територия и население

.Миграция на осетинци в равнината

Преселването на осетинските алпинисти се извършва по предварително изготвен план. Планът е одобрен от А. П. Ермолов, главнокомандващия на руската армия в Кавказ. Според приетия план осетинците, които са живели по северните склонове на Кавказкия хребет, се преместват в предпланинските равнини. На обществото Тагаур беше разпределена земя между Терек и Майрамадаг, на Куртатински - между Майрамадаг и Ардон, на Алагир - междуречието Ардон-Курп. Земите, предоставени на дигорското общество, са разделени между феодални семейства и се намират в западните райони на Осетия по басейните на реките Дурдур, Урух и Урсдон. Още преди масовото преселване на северните осетинци десният бряг на Терек е даден във владение на Дударови, влиятелните тагаурски феодали, които контролират проходите по грузинската военна магистрала.

Ермолов се свързва с преселването на осетинците в равнината, преди всичко с решаването на проблеми, свързани със сигурността на грузинската военна магистрала. Според неговия план прехвърлянето на този път от десния бряг на Терек на левия и преселването на осетинци от двете страни на реката трябваше да осигури пътя от набезите на планинците.

Нов етап в преселването на осетинци започва в началото на 18-19 век. Въпреки това той придобива масов характер едва през 20-те години на миналия век. XIX век. Заедно с руската администрация, процесът на презаселване има свои „организатори“, номинирани от собствената им среда. Често те са били хора от богатите слоеве на обществото. Местните „организатори“ на преселването се грижели преди всичко за спазването на собствените си класови интереси: те се стремели да станат „първозаселници“, „основатели“ на нови селища, надявайки се, че нови села ще бъдат кръстени на тях. На тази основа осетинският социален елит би могъл впоследствие да счита развитите земи за своя собственост, а жителите на селищата като зависими. Такива села, като правило, носеха фамилни имена: например селата на Козиреви, Есенови, Мамсурови, Кундухови, Джантиеви и др.

В близост до руски военни укрепления все още се основават нови селища, като Владикавказ, Ардонское, Архонское, Верхне-Джулатское и др. Такова близко съседство е характерно само за осетинските заселници, те дори създават селища, смесени с руски укрепления. Това се обяснява не само с факта, че Предкавказката равнина остава бурно място, но и с откритостта на самите хора, тяхната склонност към икономическо и културно сътрудничество.

Вълната от масова миграция на осетинци, започнала през 20-те години на миналия век, затихва донякъде в края на първата четвърт на 19 век. Този процес беше спрян от честите набези на осетинските селища от кабардински феодали и ингуши. Скоростта на миграцията на планинците към равнината е повлияна и от започналата през 1823 г. Кавказка война, която усложнява военно-политическата ситуация в Северен Кавказ. До 1830 г. поради военните събития в Кавказ, както и действията на руското правителство, насочени към затягане на колониалния режим, преселването на осетинци в равнината е напълно спряно. Имаше и вътрешна причина за прекратяването му. Преселването от планините в равнината не можеше да не има своите естествени граници, отвъд които започна разрушаването на оформящата се от векове организация на осетинското общество. Хората смятаха, че преселването в ново географско местообитание и изоставянето на обичайните планински условия, заедно с доброто, е изпълнено с опасност от загуба на вътрешна социална и традиционна цялост, което от своя страна може да потопи осетинското общество в състояние на дълбоко депресия.

Руската администрация, разбира се, забеляза, че набезите представляват значителна външна опасност за осетинците, което може да ги накара да откажат да се преместят от планините към равнините. Но тя не се стреми да се задълбочава в по-сложните аспекти на този проблем. В преследване на собствените си военни и политически цели, от 1830 г. руската администрация започва насилствени методи за изгонване на осетинците от планините. Те са били изгонени предимно от онези места, където са се осъществявали военни комуникации, като се надяват по този начин да осигурят действията на своите войски в най-трудните за тях райони. В резултат на такава политика на руското правителство преселването на жителите на планинските райони приема формата на депортация. Депортирани са не само осетинските села, но понякога и цели региони, като например планинския басейн на река Терек, където е минавала Военно-грузинската магистрала и където осетинските села са били компактно разположени.

Скоро обаче руската администрация, срещайки съпротивата на Осетия, изоставя насилствените методи и презаселването започва отново на доброволни начала.

Статията разглежда причините и обстоятелствата за преселването на осетинци в Османската империя през 19 век, характеризира социално-икономическото и политическото положение на осетинската диаспора в Близкия изток през османския период и в новото време.

Причини за преселването на осетинци в Близкия изток.

Единични миграции на осетинци към страните от Близкия изток са се случвали още през аланската епоха и са били извършвани главно по вековните канали на черноморската търговия с роби. Известно е например, че сред черкезките мамелюци в средновековен Египет е имало няколко лица с явно алански произход. Може да се предположи, че в по-късните епохи отделни представители на осетинския етнос се озовават като роби или наети войници в Османската империя, Иран и арабските страни, без обаче да се открояват от общата маса севернокавказци, посочени от събирателно понятие "черкези".

Сравнително масовото преселване на осетинци в Близкия изток, което бележи началото на формирането на осетинската диаспора, се случва едва в последния етап на Кавказката война и е една от връзките на много по-голямо явление - изселването (отчасти доброволно, но предимно принудително и насилствено) на севернокавказките алпинисти към Османската империя, така нареченото мухаджирство (от арабския мухаджир „мигрант“).

Причините и специфичните обстоятелства на осетинската миграция са известни в основните си характеристики. За разлика от Северозападен Кавказ, в Осетия мухаджирството не е резултат от официална политика на изтласкване или прогонване на коренното население. Преселването е по-скоро форма на реакция на част от традиционното осетинско общество на насилственото установяване на военно-колониален режим в региона, който придоби особено изразени черти след окончателното завладяване на Източен Кавказ и залавянето на Имам Шамил. през 1859 г. Несъмнено до известна степен заминаването към Османска Турция може да се разглежда като отхвърляне от отделни групи от осетинското общество на наложената им имперска версия на социална модернизация.

Сред конкретните мотиви, които накараха някои от мюсюлманските осетинци да напуснат родината си, могат да се назоват опасенията за евентуална конфискация на земи в полза на казаците, насилствена християнизация, принудително набиране, засилено данъчно потисничество и др. Тези страхове бяха до голяма степен преувеличени и често бяха умишлено разпръснати от кръгове, които имаха по-тесни групови основания да се стремят да се преселят в Турция: отчасти от моллите, които се опасяваха, че влиянието им върху стадото ще отслабне на фона на укрепването на християнството през Осетия, отчасти от някои представители на благородството, заинтересована да защити своите традиционни имоти на привилегии от разрушителното въздействие на руските аграрни реформи. В същото време опасенията от този вид не бяха напълно безпочвени, което се потвърждава от практиката на руските власти, включително в самата Осетия, например ликвидирането малко преди началото на преселването в Турция на няколко равнинни осетински села, чиито земи били отредени за казашките села. Освен това, въпреки факта, че в Осетия не е имало пряко изместване на потенциално неспокоен или ненадежден „местен елемент“ извън империята, подобни мерки на властите, предприети в други региони на региона, не можеха да не бъдат възприети от някои осетинци като руски политика спрямо планинското мюсюлманско население като цяло, особено след като в осетинското общество имаше кръгове, макар и няколко, които симпатизираха на движението на Шамил, а известен брой осетинци участваха лично в него. В последните етапи на Кавказката война и след нейния край именно представителите на тези слоеве, противопоставени на руското правителство, съставляват най-активния и доста значителен дял от мухаджирите. Обобщавайки казаното, можем да кажем, че независимо от реалните намерения и политика на правителството по отношение на населението на Осетия (Осетски окръг), сред определена част от него в края на 50-те - началото на 60-те години. се разпространяват изключително негативни очаквания за близкото бъдеще, което кара много осетинци да вземат решение за преселване в Османската империя. Трябва да се отбележи, че последният по правило им се представяше в изключително идеализирана светлина като мощна и просперираща държава, управлявана от справедлив и милостив султан – халифа на всички мюсюлмани. Това обстоятелство, разбира се, послужи и като допълнителен стимул за презаселване на хора, склонни към малко авантюристично търсене на „по-добър живот“ в чужда земя.

Състав на имигранти.

Посочените причини до голяма степен предопределят социалния състав на имигрантите. Представителите на традиционния земевладелски аристократичен елит - алдарите, баделиците и други - формират много забележима група от тях и в известен смисъл иницииращото ядро ​​(именно броят на тези владения в родината им претърпява най-големи относителни загуби като резултат от презаселване). В същото време благородството успява да завладее значителен брой представители на зависимите владения - кавдасари, кусаги и др. Най-многобройната група мухаджири обаче са, както и в родината си, свободните селяни-фарсаглаги.

Очевидно преобладаващото мнозинство от заселниците са били свързани със земеделско производство. В същото време наличните данни ни позволяват да отделим от общата им маса няколко неземеделски слоя - професионални военни (бивши офицери от руската армия), мюсюлманско духовенство.

През 1860-1861г. 17 осетински офицери с чин от корнет до капитан се преместиха в Турция.

Сред мигрантите има представители и на двете етнически диалектни групи на осетинския народ - желязната и дигорската. Иронците са представени главно от местните жители на тагаурското общество и в по-малка степен от обществата Куртатин, Алагир и Трусов, и жителите на низинните мюсюлмански села, създадени през предходните десетилетия - Зилги, Шанаево (сега Брут), Заманкул, Тулатово (сега Беслан), преобладават Хумалаг и други - в сравнение с жителите на селата, разположени в районите на традиционна локализация на тези общества в планините (от планинските села Даргавс, Саниба, Кобан дават най-забележим брой мухаджири) . Дигорската част от осетинските заселници се състоеше главно от жители на село Магометановски (сега Чикола), както и Тугановски (сега Дур-Дур), Караджаевски (сега Хазнидон), Карагач и др.

В конфесионален план почти всички мигранти несъмнено са мюсюлмани сунити, въпреки че е възможно малък брой номинални последователи на християнството или традиционната религия на осетинците да заминат за Турция.

Етапи на преселване и броят на осетинските мухаджири.

Основните вълни на миграция на осетинци към Османската империя - често едновременно и заедно с представители на други народи от Централен и Източен Кавказ - се случват в периода от 1859 до 1862 г., а пикът на това движение настъпва през пролетта-лятото от 1860 г., когато до 3 хиляди осетинци Следващият, много по-малко значим етап от осетинския мухаджиризъм се отнася до 1865 г., когато по инициатива и под ръководството на генерал Муса Кундухов, осетин по националност, според руските официални данни, се преселват повече от 23 хиляди планинари, предимно чеченци. в Турция.преселили се и около 350 души осетинци (45 домакинства). Впоследствие само отделни миграции се случват спорадично.

Според нас в периода от края на 50-те до средата на 60-те години. XIX век. Общо едва повече от 5 хиляди души напуснаха Осетия към османските граници, някои от които се върнаха още в първите месеци и години след преселването. Информацията, с която разполагаме за броя на турските осетинци в по-късен момент може да бъде информативна за оценка на приблизителния брой на осетинските мухаджири. Например синът на генерал М. Кундухов, Бекир Сами Кундух (Bekir Sami-bey), който беше министър на външните работи в първото правителство на Кемалистка Турция, посетил Осетия през 1920 г., отбеляза, че има не повече от 600 -700 семейства или 6 хиляди семейства в страната.душ на осетинци. До началото на 70-те години. XX век, според експерти от "Севернокавказкото културно дружество" на Анкара, в провинцията на Турция са живели 9 хиляди етнически осетинци и приблизително същият брой се очаква в градовете.

Маршрути за презаселване.

Миграцията на осетинци, както и на представители на други народи от Централен и Източен Кавказ, по правило се извършваше по сух път през проходите Дариал или Мамисон на Главния кавказки хребет, грузински и арменски земи директно до границата Карски санджак на Османската империя. Въпреки това, някои малки пратки имигранти са транспортирани по море от Батум до Трабзон и други черноморски пристанища на Анадола или, по-рядко, до Истанбул. Последното обикновено се практикува по отношение на богатите или тези, които са имали определен статусен престиж в очите на османските власти, имигранти, например духовенство, кариерни офицери и др.

Санджак(област) - административно-териториална единица в Османската империя, която е била част от вилает(провинция). Границите на бившите османски санджаки приблизително съответстват на тините в съвременна Турция.

Преселване на осетински заселници в Близкия изток.

Мухаджирството не беше еднократен акт за мнозинството осетинци. Поради различни фактори, преди всичко последвали събития от военен и международен политически характер, тяхното търсене на места за окончателно заселване на територията на Османската империя се разтяга с години и десетилетия. Можем само да проследим тези движения на групи осетинци в рамките на империята в общи линии, тъй като идентифицирането на отделните народи от общата маса севернокавказки заселници се усложнява от неточността на използването на кавказката етническа номенклатура в турските източници, в които всички планинари обикновено са наричани черкези или просто мухаджири и не винаги са им дадени - поради практическа неуместност - техните по-тесни, "племенни" характеристики. Надеждна идентификация на осетинците е възможна само в много ограничен брой османски архивни документи, където се споменават кавказките мухаджири от племето дигор или племето теги (т.е. тагаурци). Фактът, че през този период няма признаци на по-широка етнонационална самоидентификация на осетинците, е забележителен сам по себе си, тъй като в известна степен е отражение на характера на етническото самосъзнание и начина на мислене на осетинците. имигранти, особено техните лидери.

Според наличните данни през годините 1859-1862г. почти всички осетински заселници се заселват доста компактно в Североизточна Анадола, в Карс Санджак, главно в планинската гориста местност Сарикамыш на източните склонове на хребета Соганли, където има значителни площи свободна земя поради миграцията на местни Арменци и гърци към Русия през предишните десетилетия. Осетинските имигранти създават тук поне дузина независими села (често на мястото на руините на селища, изоставени от бившите жители), а в единични случаи - отделни квартали в съществуващи турски села. В един от османските документи се казва, че до септември 1861 г. в тази област, на равнината Хамамли-Дюзу, са заселени 400 семейства на „черкези от племето Дигор“. поне 2 хиляди души ... Броят на имигрантите от други осетински общества, настанени тук, трябваше да бъде не по-малък. Известни са имената на някои от осетинските села, основани тук през този период: Юкари-Сарикамыш (Горни Сарикамыш), Хамамли, Бозат, Олуклу, Селим, Алисофу, Ханчерли, Каракурт, Агджалар и др.

Очевидно още в началото на 60-те години. Регионът Сарикамиш придоби особена привлекателност за малки групи осетинци, първоначално заселени от Портата в други части на Анадола, главно поради наличието на сравнително много колонии на техните сънародници и привлекателността на природните и климатични условия (включително поради известните сходство на местния пейзаж с кавказкия). Несъмнено предпочитанието на района Карс-Сарыкамиш към осетинците произтича и от близостта му до руската граница, тъй като вероятно доста значителна част от имигрантите са признали хипотетична възможност за завръщането си в родината си или поне да поддържат известна контакти с роднините, които останаха там, а някои дори направиха съответни повече или по-малко успешни опити. Освен това важен фактор при избора на този регион е неговата относителна географска изолация и ниско население, което е много важно с оглед първоначалната ориентация на осетинците-мухаджири да запазят непокътнат традиционния си социокултурен облик. Именно тези обстоятелства обясняват фактите за многократни миграции тук със санкцията на властите на отделни малки партии осетинци от вътрешните райони на Анадола и дори, според устното предание, от Истанбул. Така през 1862 г. група осетино-дигорци, изпратени във вилаета Сиваски, предимно представители на благородството, се обърнаха към османската администрация с молба да се преместят в Сарикамиш, мотивирайки искането си с благоприятния климат на този регион за тях и за фактът, че там вече са били заселени 160 семейства. техни „поданици“. В същото време авторите на жалбата увериха властите, че няма да позволят на нито едно от споменатите семейства да изрази намерението си да се върне в Русия и ако има такива, ще си възстановят всички средства, изразходвани за тяхното уреждане от държавата и населението. Повтарящи се движения из Анадола в търсене на най-подходящите места за постоянно заселване бяха направени от други групи осетинци, които в крайна сметка също намериха убежище в Сарикамиш.

Трябва да се отбележи, че осетинците не са единствените севернокавказци в района. През същите години няколко хиляди авари, лакци, кабардини и чеченци мигрират в района на Сарикамиш и се заселват в непосредствена близост до осетинците. Любопитно е, че тази колонизация е извършена от турските власти, всъщност в нарушение на споразумението с Русия за незаселване на кавказките планини в граничещите с нея провинции. Нещо повече, въпреки факта, че по време на имиграцията от 1865 г. руските власти изискват Портата да спазва това условие много по-строго, някои от осетинците, които са мигрирали през този период, също се заселват в селата, създадени преди това тук от техните съплеменници. Благодарение на толкова интензивен приток на население от Северен Кавказ, Сарикамиш още в началото на 60-те години. е обособен в самостоятелна административна единица - каза (уезд) - като част от Карския санджак. Според офицер от британското военно разузнаване, който посети Сарикамиш няколко години по-късно, там са живели повече от 1000 семейства севернокавказци, способни да осигурят 2000 конни доброволци за османската армия в случай на война.

Извън границите на Североизточна Анадола се знае достоверно за създаването през 60-те години. XIX век. на само едно осетинско селище - смесеното осетинско-кабардинско село Батманташ в Санджак Токат в Централна Анадола, където през 1866 или 1867 г. Муса Кундухов се заселва заедно с най-близкото си обкръжение, роднини и зависими хора.

Тази картина на заселването на осетинските мигранти на османската територия остава непроменена за малко повече от десетилетие и половина и е нарушена само в резултат на руско-турската война от 1877-1878 г., когато районът на Карс е окупиран от руснаците. войски, а след това включени в руска империяпод името област Карс.

След това преобладаващото мнозинство от осетинските колонисти избраха да напуснат руския регион Карс в края на 70-те - началото на 80-те години. постепенно мигрира във вътрешността на османската територия. Приемането на това решение от по-голямата част от осетинците сарикамиш и други севернокавказци е очевидно повлияно от антируските нагласи, формирани по време на Кавказката война и основаната на тях вяра в невъзможността за запазване на традиционния начин на живот и техните етнически и религиозна идентичност под управлението на царската администрация.

През тези години от района на Карс към провинциите, останали под суверенитета на Истанбул, от една трета до половината от цялото местно мюсюлманско население - турци, кюрди, туркмени-карапапахи и др. - се преселват от района на Карс в провинциите която остава под суверенитета на Истанбул.заселниците са запомнени като „втори мухаджир“.

Според данните от статистическо-географското описание на района на Карс, извършено от руските власти, към началото на 90-те години. XIX век. в района на Сарикамыш, превърнат в местността Соганлуг, са останали само три осетински села: Горен Сарикамиш (23 двора или 163 души), Бозат (23 двора или 153 души) и Хамамли (15 двора или 83 души). Общият брой на осетинците в селските райони на региона е 424 души. ... А през 1897 г. първото общо преброяване на населението на Руската империя регистрира 520 осетинци в целия регион на Карс. Трябва също да се отбележи, че през този период редица жители на тези села се завръщат в Осетия, а по време на Първата световна война повечето от осетинците, останали в Сарикамиш, избягат в историческата си родина, бягайки от ожесточени битки. Въпреки това, през 1922 г., след окончателното прехвърляне на района на Карс на Турция, почти всички от тях (или техните потомци) доброволно се заселват отново, в съответствие със съветско-турското споразумение, в предишните си резиденции в Сарикамиш. И накрая, през 20-те и 30-те години. XX век част от осетинските семейства, мигрирали след войната от 1877-1878 г., също се завръщат тук по предложение на турското правителство. към други анадолски провинции като Муш и Битлис. Всички завърнали се осетинци бяха разселени в трите останали села (и в Хамамли заедно с лакците), както и в SS. Селим и Алисофу (в последния, заедно с туркменските карапапахи). Тези процеси на обратна миграция в региона до известна степен възстановиха (и удължиха за известно време) жизнения потенциал на осетинската общност Сарикамиш като една от основните местни групи на чуждата осетинска диаспора.

В началото на 70-те години. XX век в селата на провинция Карс, главно в района на Сарикамиш, има най-малко 4330 етнически осетинци.

Втората по значимост местна осетинска общност в Османската империя се формира в централната част на Източноанадолските планини (или, според старата терминология, в турска Армения и Кюрдистан) в резултат на миграцията на част от карските осетинци там в края на 70-те - началото на 80-те години. XIX век. В доста обширна територия на север и запад от езерото Ван те основават редица села, от които според устни и документални източници знаем следните: Симо, Хамзашейх, Караали, Гьовендик, Ярамиш, Месджитли, Саридавут в санджак Муш; Хулик, Агджавиран (съвместно с адигите) в санджака Битлис; Yrun в санджак Siirt. Както и преди в Сарикамиш, представители на други севернокавказки народи - дагестанци, вайнахи и черкези - често съжителстваха с осетинци на тази територия. Въпреки това, за разлика от предишното, доста компактно селище в Сарикамиш, тук колониите на севернокавказците, включително осетинците, бяха разпръснати под формата на малки групи от села или единични селища, които обикновено се намираха на много по-голямо разстояние (понякога на разстояние от много десетки километри) от всеки приятел.

През 20-те и 30-те години. XX век като част от официалната кампания за коригиране/турцизиране на анадолската топонимия, някои от тези села са преименувани. И така, Симо получи името Курганли, Хамзашейх - Сарипинар, Караали - Караагъл, Месджитли - Кизилмесджит, Хулик - Отлуязи, Агджавиран - Акчаорен, Юрун - Каякхисар.

Значителна част от осетинците след войната от 1877-1878 г. мигрирали от района на Карс в западна посока - към Централна Анадола, заселвайки се в този регион още по-разпръснато, макар и на "фона" на многобройния масив от по-ранни севернокавказки (главно адигски и абхазско-абазки) колонии. През тези години тук възникват осетинските села: Конакозю, Еникьой, Капакликая, Кахвепинар (заедно с чеченците), Дикилиташ, Еничубук в Сиваския санджак; Ченгибаги, Ташлик (заедно с адигите), Кушотураги (заедно с кумиците, ногайците и адигите) в Токатския санджак; Боялък, Пойразлъ, Карабаджак, Каяпинар в Йозгат санджак; Орхание в санджака Нигде; Финдик (заедно с кабардините, на чийто език осетинците са преминали още в началния период на своето заселване) в санджака Мараш.

Преименувана на Гюрпинар.

В допълнение към горните три основни района на сравнително компактно заселване на етнически осетинци в Анадола, се знае и за съществуването в миналото на едно или две села в района на Ерзурум.

В допълнение, малка група осетинци, след многократни движения през Анадола, достигнаха през 80-те години. XIX век. в Османска Сирия, като основава там в областта Кунейтра, на така наречените Голански възвишения, две селища - Фарадж и Фазара - в непосредствена близост до колониите на адигейските, абхазките и чеченските имигранти.

Социално-икономическо и политическо положение на осетинските имигранти през османския период.

В съответствие с действащото законодателство на осетинците и другите севернокавказци, имигрирали на територията на империята, е предоставена определена материална помощ с цел бързото им превръщане в продуктивен елемент от населението. Обикновено средствата от провинциалния бюджет и даренията от местните жители се използват за построяване на къща за всяко преселено семейство, осигуряване на земеделски инструменти и впрегатни животни (обикновено чифт волове за две семейства) и осигуряване на дневни хранителни добавки до окончателното уреждане и първото прибиране на реколтата. Колонистите също са освободени от плащане на данъци и задължителна военна служба за няколко години. В същото време мухаджирите, заселили се в Карс и след това бяха принудени да мигрират от там в други провинции (към които принадлежаха по-голямата част от осетинците), тези обезщетения бяха предоставени два пъти, въпреки че втория път техният обем и продължителност бяха забележими по-малко. Трябва също да се има предвид, че при презаселване както от Кавказ, така и от района на Кар, осетинците са имали възможност да вземат със себе си значителна част от движимото и недвижимо имущество, което минимизира вероятността от крайна бедност сред тях, сравнима за положението на мигрантите от Северозападен Кавказ.

Въпреки това безболезнената социално-икономическа адаптация на мухаджирите към новата им родина често е била възпрепятствана от доста значителни неблагоприятни обстоятелства. И така, изключително суровите природни условия на Сарикамиш (студен климат на високи планини и ниско нивоплодородието на почвата) ограничава възможностите за провеждане на ефективно земеделско производство в тази област, което веднага след заселването накара осетинците да търсят алтернативни форми на икономическа дейност. По-специално, още от първите седмици от престоя им тук, добивът и продажбата на дървесина в Карс и Ерзурум станаха най-важният източник на доходи за тях и този занаят запази значението си през следващите няколко десетилетия и престана да съществува само поради до почти пълно обезлесяване на местните гори. От земеделските култури в Сарикамиш растат само зърнени култури (пшеница и ечемик), картофи, лук и някои други зеленчуци, чиято реколта е достатъчна само за собствената консумация на заселниците. Нивите бяха угарени две години. Овощните дървета не пораснаха. По-добро беше положението с отглеждането на едър рогат добитък и дребни преживни животни и коне, което беше улеснено от наличието на достатъчен брой ливади и летни пасища. За зимуване обаче целият добитък е изгонен в по-южните низини. Някои от животните, особено коне, бяха отглеждани за продажба, което представляваше най-печелившата част от икономиката на осетинското население на Сарикамиш както преди, така и по време на руската окупация на региона. От останалите продукти се изнасяли и продавали извън селата само слама, сено и олио. Записани са някои факти за заселването на заселници от първобитно индивидуално предприемачество. Например, известно е за изграждането и търговската експлоатация на пътен прелез над река Аракс в пресечена местност край село Каракурт в средата на 70-те години. XIX век. ...

Съдейки по османските документи, още от първите години на заселване в района на Карс-Сарикамиш, някои осетинци и други хора от Кавказ, въпреки че са били освободени от военна повинност, са участвали в доброволна платена служба в армията и граничните части. И така, още през 1860 г. властите обявяват набиране на 500 души „от населението, дошло от Русия в съседните кази“ за службата за сигурност в укрепените постове, построени по границата. По време на руско-турската война от 1877-1878 г., когато местните осетински села се оказват в епицентъра на военните действия, значителна част от жителите им се присъединяват към нередовните "черкески" кавалерийски формирования и се бият като част от тях под командването на Муса паша (Муса Кундухов) и Гази Мохамед паша (син на имам Шамил). Въпреки това, поради лошото снабдяване на тези части с боеприпаси и фураж и неплащане на заплати, много опълченци скоро ги напускат и се връщат в селата си.

В началния етап от пребиваването на осетинците в района има случаи на грабежи на местно население, търговски кервани и т. н. Но с утвърждаването на стопанския живот на колонистите тази престъпна дейност губи икономическото си значение и започва да намалява. Новият му взрив настъпва след окупацията на региона от руски войски. Намирайки се в несигурност относно бъдещето си и чакайки няколко години, за да решат въпроса за преселването на османска територия, осетинците „дълго време не се занимаваха нито с земеделие, нито с скотовъдство...“ Едва след емиграцията на всички в турските граници, осетините, които останаха в Сарикамиш, започнаха да възстановяват икономиката си и отново започнаха да обработват земята.

Отношенията на осетинците сарикамиш с околното мюсюлманско население, въпреки известните търкания, които се случиха в началния период, като цяло бяха доста взаимно допълващи се. Повечето от етническите групи, до които се намират осетинците тук, сами по себе си са били сравнително скорошни заселници от руското Закавказие (Карапапахи) или съседните региони на Анадола (кюрди, част от турците), заселени от Портата на мястото на емигрирало арменско и гръцко население и в резултат на това нямало никакви права и претенции, подкрепени с историческа традиция, за земите и земеделските земи, предоставени на осетинците. Политическата интеграция на осетинци и други севернокавказци в местното мюсюлманско общество беше улеснена и от значителното преобладаване на последния заседнал земеделски елемент над номадските племена в структурата. Отношенията на колонистите с местните християни обаче първоначално са по-обтегнати. След 1878 г. особено остри са конфликтите на осетинците с арменци и гърци, заселени от руската администрация в изоставени от мюсюлмани, включително осетинци, села.

Положението на осетинците в Източноанадолските планини беше малко по-различно. Природно-климатичните условия на долината Муш, където са разположени повечето осетински села, са по-благоприятни за селскостопански дейности, а предоставените им земи са по-обширни, отколкото в района на Сарикамиш. Тук обаче основно се отглеждали зърнени култури; в производството на други култури заселниците изоставали далеч от съседните заседнали земеделци – арменци и турци. В имигрантските села имаше доста говеда и овце, както отбелязват съвременните наблюдатели, но в това отношение те изоставаха значително от номадските кюрди. В същото време осетинците и други севернокавказци значително надминават всички местни групи по количество и качество на своите коне, чието отглеждане тук също има известно търговско значение. Значителен брой осетинци от първите години на заселване в региона се занимават с по-доходоносни и престижни неземеделски дейности. По-специално, заселниците охотно се присъединиха към жандармерията, полицията, патрулните отряди на тютюневата компания Rezhi и в по-малка степен към цивилните държавни агенции. Голяма част се занимавала с дребна търговия, както и с много печеливша контрабанда на тютюн. Като цяло нивото на благополучие на местната осетинска общност несъмнено беше по-високо от това на околното население.

Отношенията на осетините, заселени в Муш, Битлис и Сиирт с основните категории коренно население, са изключително сложни, което произтича от слабостта на позициите на официалните власти тук и наличието в региона на система на експлоатация (в формата на феодално-патриархален "покровителство") на едни етносоциални групи от други... Начело на тази йерархия бяха номадски кюрдски племена, следвани от заседнали и неплеменни кюрди и други мюсюлмански общности, докато арменците и другите християни заеха същата по-ниска позиция. Първоначално осетинците се разглеждат от водачите на кюрдските племена като извънземен елемент, който или трябва да бъде включен в местната йерархия като подчинена група, или да бъде изгонен от земите, предоставени им от правителството. „Основата“ за подобни твърдения беше фактът, че почти всички колонии на севернокавказците са създадени на мястото на села, сравнително наскоро изоставени от арменците, които преди емиграцията са били в полукрепостна зависимост от кюрдите, което доведе до изкушението на последните да прехвърлят своите „суверенни права” на новите заселници. Въпреки това, благодарение на доста бързото развитие на ефективни механизми за взаимопомощ от заселниците, тяхното по-добро военно-техническо оборудване и подкрепа от провинциалните администрации, въпреки малкия си брой, те успяват да се утвърдят в местната етносоциална структура при относително високо ниво, което предполагаше пълна автономия във вътрешните работи и зачитане на личната свобода и достойнство, макар и с определени форми на номинална "васална" зависимост от най-могъщите племена. Самите имигранти обаче често извършват хищнически нападения не само на арменски села, но и на владения на номади, а понякога участват като доброволци във военно-полицейски действия на властите срещу бунтовните елементи. Понякога те провеждаха напълно независима местна политика, дори ако тя противоречи на интересите на техните формални „повелители“.

Конфликтът между жителите на село Симо и племето Сипканли, възникнал в края на 1893 г. поради факта, че осетинците, против волята на кюрдите, се съгласиха да проведат срещу заплащане до руската граница арменците семейства, емигрирали от близкото село Лапбудаг, Санджак Хинис. По пътя отряд от кюрди атакува конвоя с цел ограбване на арменците, но охраната им отблъсква атаката, убивайки няколко нападатели и благополучно доставят своите заряди до границата. В отговор кюрдите нападнаха Симо с големи сили и по време на сраженията, продължили няколко дни, там бяха убити над 20 души, главно от кюрдите. Въпреки това, тъй като позицията на защитниците беше критична, те изпратиха пратеник до командира на 4-та анадолска армия, черкезина Зеки паша, с молба да изпрати войски за защита на обсадените, което предопредели благоприятен изход на конфронтацията за колонистите. . Може да се предположи, че действията на осетинците в този епизод са до голяма степен продиктувани от желанието им да разширят собственото си „жизнено пространство“ чрез възвръщане на земите на арменците, напускащи региона, което се потвърждава от факта на последвалата осетинизация на село Лапбудаг.

Като цяло обаче съдбата на осетинската общност, намираща се в Източна Анадола, е в османския период пример за предимно самостоятелна борба за оцеляване в изключително неблагоприятна етнополитическа, социално-икономическа, а понякога и природна среда. Тази ситуация се промени едва след кемалистката революция, когато централното правителство засили властта си над източните райони на страната, слагайки край на тиранията на кюрдските феодали.

Що се отнася до осетинските групи от Централна Анадола, тяхното адаптиране към местните реалности несъмнено се случи със значително по-малко усложнения поради доста благоприятните природни условия, относително високо ниво на социално-икономическо развитие и по-хомогенен и допълващ се по отношение на кавказците (етнически предимно турци) състав на населението на региона. След предоставянето на материални ресурси за имигрантите и уреждането на индивидуални поземлени спорове с коренното население, осетинците скоро се превърнаха в общност, занимаваща се предимно със земеделски труд, въпреки че, както и на други места в страната, относително висок дял от тях отиваха да служат във военните, правоохранителните и административните институции... Нито в османските, нито в чуждестранните документални източници осетините, заселени в района, по никакъв начин не се открояват от общата маса на севернокавказкия („черкески“) елемент, който тук е доста многоброен.

Нашата информация за положението на сирийските осетинци също е доста оскъдна. Несъмнено в първия период след заселването те, заедно с жителите на близките кавказки села на Голанските възвишения, бяха принудени да защитават правата си върху предоставените им земи с оръжие в ръка от посегателствата на бедуините и друзите племена, които не са контролирани от властите. До началото на 20-ти век обаче, благодарение на стабилизирането на обществено-политическата ситуация в района на Кунейтра и специалните грижи на администрацията, местната черкезка общност се превръща в една от най-социално и икономически проспериращите групи на диаспората в империя.

Повечето се формират през втората половина на XIX век. на османската територия местните общности на осетинци са етносоциално доста изолирани и затворени, което се обяснява не само с трудния характер на техните „политически“ взаимоотношения с редица местни народи и географската изолация на много колонии, но и със значителни различия. в социално-икономическия и културен облик на заселниците и околното население, особено забележими в районите на Източна Анадола и Сирия. С оглед на това жителите на осетинските селища, като правило, поддържат относително ограничено ниво на социално-културно взаимодействие със съседните групи, с изключение на други общности от Северен Кавказ. Тази ситуация несъмнено допринесе за запазването на формите на икономическа структура, социални отношения, култура и език, донесени от Кавказ. Редица автори, посетили колониите на Мухаджир в началото на 19-ти и 20-ти век. и по-късно се отбелязва висока степен на придържане към традициите и обичаите на историческата им родина, по-специално извършването на обредни и трудови ритуали, спазването на етикета, наличието на остатъци от предишното класово деление и др. В същото време се откроява такъв видим белег за запазване на етническата им идентичност от заселниците, като масовото носене на кавказки костюми, включващи кама и други елементи на оръжието. Трябва също да се има предвид, че като цяло през османския период властите не са преследвали ясно изразени асимилационни цели по отношение на етническите малцинства.

Положението на близкоизточните осетинци в съвремието.

От 20-те години. През ХХ век, след разпадането на Османската империя и възникването на национална държава – Турската република, властите на последната започват да провеждат много твърда политика на принудително „претопяване“ на всички етнически групи на страната през обикновен турски "топилна тенджера". Вярно е, че реалното въздействие на тази политика върху жителите на осетинските селски микроанклави беше донякъде смекчено от относителната слабост на техните икономически контакти с външен свят, а в източната част на страната - също има малък брой собствено турско население. Несъмнено до втората половина на ХХ век. повечето от осетинските местни общности на територията на Турция успяха, въпреки неблагоприятния политически и идеологически фон, да осигурят възпроизвеждането на своята етническа идентичност.

Произведен в началото на 40-те години. от турския етнограф Сюлейман Казмаз, въз основа на теренни проучвания в четири осетински села Сарикамыш, записите позволяват да се добие известна представа за социокултурния облик на местните осетинци и естеството на тяхната идентичност през този период.

От този източник следва, че към момента на изследването в тези села са живели общо 78 домакинства, по-голямата част от които са осетинци.

Колективното съзнание на жителите ясно е запазило спомена за произхода си от Кавказ с забележима тенденция към идеализиране на историческата си родина. Причините за изселването на предците към османските владения бяха посочени тяхното нежелание да живеят под властта на руснаците и желанието да се запази мюсюлманската религия. Осетинският остава основният език на ежедневната комуникация в селата.

Къщите били едноетажни постройки от дялан камък и вар и имали – поради недостига на дървесина – глинени подове и плоски глинени покриви, които не предпазвали добре от влага и студ. Хамбарите са били разположени извън жилищните помещения. Разпределението на стаите е правилно, а вътрешната украса на къщите е спретната, чиста и украсена с добре познат естетически вкус, който ги отличава от жилищата на представители на други етноси.
От традиционните хранителни продукти е записано приготвянето на осетинско сирене, пайове Ualibah, както и тъмна бира по специални поводи. Местни и международни ястия играят значителна роля в диетата. Турската анасонова водка Раки се използвала като силна алкохолна напитка, но само от хора на средна възраст и по-възрастни хора в умерени количества.

Към описаното време традиционната носия излязла от употреба под влияние на забраната на републиканските власти за носенето й, във връзка с което жителите на селото изразили съжаление.

От фолклорните жанрове се срещат предимно юнашки и абрекски песни и приказки. Лиричните произведения на практика липсваха, считани за срамни. Епичните легенди не са били свидетели. Някои от стихотворенията на Коста Хетагуров бяха известни, включително под формата на песни (например „Додой“), което несъмнено е следствие от близките контакти на осетинците сарикамиш с историческата им родина през периода на руското владичество. Сред другите видове устно творчество се отбелязват легенди и притчи „от кавказкия живот“ (включително Кавказката война и Шамил), както и образци от анадолския фолклор.

Осетинските и други кавказки танци бяха добре запазени и редовно се изпълняваха по тържествени поводи. Хармониката беше единственият музикален инструмент.

Вниманието на турския изследовател беше привлечено от високата брачна възраст в осетинските села (за мъжете, често над 30 години), която беше свързана не само с икономически проблеми, но и с трудността при избора на брачен партньор в собствените си етническа група поради малката си численост. Последното обстоятелство, много преди описаното време, доведе до премахване на забраните за бракове между представители на слоеве от различен традиционен социален статус („благородни“ и „неблагородни“ фамилии), както и членове на сродни (руадалски) фамилни имена. Имаше прецеденти за брак между братовчеди, но общественото мнение ги осъди. Заплащането на калим в размер на 150 турски лири (приблизителната цена на два коня) беше задължително. Необходимо условие за брак беше доброволното съгласие и на двамата млади хора. Отвличането на булка беше неодобрено и доста рядко. Като цяло сватбените ритуали, описани от Казмаз като цяло, се различават малко от типичните образци на осетинската сватба. Практикуват се традиционни форми на вътрешносемейно избягване, въпреки че вече не се спазват толкова стриктно, както в по-ранния период.

Трудовото обучение на децата започва в много ранна възраст. В допълнение към чисто икономическите умения, голямо внимание се отделяло на обучението на момчетата на изкуството на ездата (въпреки че тази традиция вече е започнала да губи значението си), а на момичетата - на занаятите, в които те нямали равни в съседните села. Отличителна черта на осетинците беше желанието на родителите да осигурят децата съвременно образование; почти няма деца, които да не посещават основно или средно училище, въпреки факта, че училищата не са налични във всички села.

В сравнение със съседното население жените в осетинските села се радваха на значителна свобода (не избягваха мъжете, не носеха воал и т.н.). Нормата на поведение за мъжете беше подчертано уважителното отношение към жените. Отговорността на жените в семейството беше да управляват домакинството, но те по правило не се занимаваха с работа на терен.

Уважителното отношение към възрастните също остава норма на поведенческия етикет, но реалното им влияние върху Публичен животпостоянно отслабва. Запазена поне до началото на 20-те години. институцията на посредническия съд на старейшините престава да съществува по това време. Все по-често се усещаха разногласията между поколенията по социално-икономически и културни въпроси.

Погребалните обичаи съчетават осетинските и ислямските традиции, но нивото на почести, отдадени на починалия, е забележимо по-високо, отколкото в неоосетинските села.

По естеството на своето религиозно съзнание осетинците сарикамиш са били напълно набожни мюсюлмани сунити, които се стремят да следват предписанията на исляма в ежедневния си живот. Селяните, доколкото може да се съди от този текст, в по-голямата си част са спазвали поста, но са правили намаз много нередовно. Воали не са докладвани от жени. Повечето села са имали джамия, както и молла или мюезин, но по правило от неместни жители. Имало е практика на поклонение до гробниците на мюсюлманските светци – зияреци – намиращи се в района. Не са наблюдавани признаци за съществуване на останки от традиционни (предмюсюлмански) култове.

Казмазският материал свидетелства, че осетинците сарикамиш в средата на 20 век. поддържана критична социокултурни особеностинаследени от тях от майчиния етнос. Тяхната групова идентичност се основаваше преди всичко на ясното съзнание за общността им на произход и тяхната социална и културна „специалност“ в региона. Ситуацията в другите осетински общности, очевидно, не се различава фундаментално от описаната, с изключение на малко по-голямото придържане към ислямските норми и традиции на осетинците в редица региони на Централен Анадола (особено в провинция Йозгат) поради тяхното пребиваване сред относително консервативното турско население.

Това заключение се подкрепя напълно от материала от друго теренно изследване (за съжаление, много фрагментарно), направено сред осетинците сарикамиш приблизително в същия период от турския етнолог Яшар Калафат. Можете да се позовавате и на ценните наблюдения за живота и живота на турските осетинци от известния журналист М. Мамсуров, направени от него по време на пътуването му в Турция през 1971 г.

Тази ситуация като цяло остава до 60-те и 70-те години, когато поради ускоряването на индустриалното развитие на Турция и причинените от нея процеси на вътрешна миграция и урбанизация настъпват кардинални промени в структурата на заселването на осетинците и другите кавказки популации. Оттогава почти всички осетински села и микроанклави започват да претърпяват постепенна „ерозия“ поради нарастващото напускане на икономически активната част от населението от тях към големите търговски и индустриални центрове на страната, което в много случаи е придружено от чрез приток на турски и кюрдски етнически елементи отвън в селата, напускащи осетинци. Разрушаването на първоначалната селищна структура на осетинските общности придоби особено интензивен и необратим характер през последните десетилетия на ХХ век, белязано от пълното изселване от провинцията на осетинското население на Източен Анадола и почти пълното изселване от Централна Анадола. В резултат на това в момента единственият осетински остров в Турция са две села в провинция Йозгат - Пойразли и Боялък (първото е Дигор, второто е Железно), които като цяло запазват моноетническия си статут с население от няколкостотин души. хора. Така за доста кратък период от време турските осетинци, чийто общ брой до началото на XXIвек се оценяваше на около 20-25 хил. души., превърнаха се от предимно аграрна, до известна степен патриархална общност в почти напълно урбанизирана. Преобладаващото мнозинство от членовете му са концентрирани в бързо развиващи се градове, отдалечени от районите на бивши селища (предимно в метрополията на Истанбул, както и в Анкара, Измир, Бурса, Анталия и др.), някои от тях живеят в провинциални градове на Анадол (Йозгат, Токат, Сивас, Кайсери, Ерзурум, Карс и др.), и само малък брой в селата. Преместването в големите градове, където осетинците се заселват много разпръснати и успяват бързо да се интегрират в господстващото турско общество (обикновено като служители, военни, предприемачи и хора със свободни професии), от една страна, даде силен тласък на процесите на тяхното културно и езиково усвояване. И така, днес почти никой от хората, родени и израснали извън „старите“ осетински села (тоест хора на млада и частично на средна възраст) не говори своя роден език. От друга страна, с включването в съвременната градска среда се ускорява формирането на интелектуалния, бизнес, бюрократичния и друг елит на осетинската диаспора, някои от които са доста активни в осетинското и по-широкото севернокавказко етнокултурно и социално движение в Турция.

Въпреки това, въпреки нарастващата езикова асимилация и действие в страната от 30-те години на миналия век. Законът за задължителното носене на турски фамилни имена, днес почти всички турски осетинци помнят добре оригиналните си родови имена и ги използват в неформална комуникация помежду си. Според непълните данни на покойния професор В.С. Уарзиати - един от малкото местни учени, посветили специални трудове на близкоизточните осетини, представители на следните осетски фамилни имена живеят в Турция и Сирия: Aguydz (ar) tæ, Abysaltæ, Atætæ, Asetæ, Ælbegtæ, Æmbaltæ, Ærchæatъegkatæ, Batyrtæ, Badtæ, Baliotæ, Bæroitæ, Belekkatæ, Beroztæ, Beroytæ, Bazyrtæ, Bimbasatæ, Bzartæ, Boliatæ, Borætæ, Bedoitæ, Gadotæ, Gazetæ, Gæbælatyaty, Gagotzaty, Gæbætzaæaæty, Gæbætzaætaæ, Dæaætzaætaæ, Dæaætzaæaæty Dzgoitæ, Dzustæ, Dzutsatæ, Dzykotæ, Dogætæ, Esenatæ, Zakkutæ, Zakyetæ, Zehietæ, Zoloitæ, Itazatæ, Kadinitæ , Kozatæ, Kuyndyhatæ, Keziatæ, Kabolatæ, Kænguyratæ, Leuantæ Милацæ, Lianguyratæ, Leuantæ Milkæ, Leuantsy Makaratæ Myrzatæ, Mrykatæ, Musalatæ, Nækuysatatuhbæatæ, Nækusatatuhbæatæ, Elephantæ, Sikhotæ, Tauhazakhtæ, Taysautæ, Tautiatæ, Tezi (a) tæ, Temyrhantæ, Timortæ, Tugantæ, Tuhastatæ, Fidaratæ, Hekelatæ, Hositæ, Hosontæ, Habantæ, Hantemurtæ, Hanyhuatæ, Hæbælotæ, Hæræbugatæ, Hæmmærzatæ, Huæmmærzatæ, Hudæssæatæat, Hodzatæatæat, Hodzatæatæat, Hodzatæatæat, Hodzaatæatæ Ts'hiltæ, Chejemtæ. Любопитно е, че някои от тези имена в момента не са известни в самата Осетия.

Създаден от представители на този елит през 1989 г. в Истанбул Фондация за култура и взаимопомощ "Алан"има за цел „да осигури социална солидарност на осетинците, живеещи в Турция... и защитата и развитието на техните културни ценности“. Фондацията организира редовни срещи на хора от осетинските села, предоставя материална помощ на нуждаещи се сънародници за получаване на образование, лечение и т.н., създава курсове за изучаване на осетински език и национално музикално и хореографско изкуство, публикува преводи на турски на научни и научно-популярни литература за историята и културата на осетинския народ и др. Важна област от дейността на фондацията е установяването и поддържането на контакти с историческата родина чрез официални институции, обществени организации, образователни институции, семейни връзки и др. Веднага след събитията от август 2008 г. в Южна Осетия, с активното участие на активисти на фондация Алан и други кавказки асоциации на Турция, беше създаден Кавказко-осетинският комитет за солидарност и хуманитарна помощ, който изигра много важна роля в провеждането на големи -мащабни действия за подкрепа в турските градове въоръжена агресия на република Южна Осетия, лобиране на нейните интереси в политическите и медийните среди на страната, събиране на средства за жертвите на братята и др.

Така на настоящия етап е легитимно да се говори за наличието в Турция на доста сплотена общност с развита етническа идентичност на диаспората (заедно с турската национална държава) и определени механизми за самоорганизация на потомците на осетинците. мухаджири от 19 век. В същото време е очевидно, че тази етнозащитна и културно-просветна дейност, в която на каквато и да е постоянна основа участва абсолютното малцинство от турските осетинци, не може да представлява надеждна бариера пред преобладаващата тенденция към по-нататъшното им деетнизиране. . Поради това окончателната асимилация на тази част от осетинския етнос все още изглежда е въпрос на време, въпреки че интензивността и темпът на този процес могат да бъдат значително повлияни от фактори като мащаба и качеството на демократичните промени, протичащи в днешна Турция, нивото и естеството на връзките на диаспората с Осетия, както и международния политически контекст в целия регион.

Що се отнася до осетинците, които се озоваха в границите на Сирия след разпадането на Османската империя, тяхната история през ХХ век също претърпя радикални промени, неотделими от съдбата на цялата севернокавказка общност на Голанските възвишения. След като успяха да осигурят за себе си като цяло достатъчно висок социално-политически статус през периода на френския мандат, черкезите от региона Кунейтра, след провъзгласяването на независимата Сирийска република, трябваше да се примирят със значително ограничаване на своите етнокултурни права, въпреки факта, че те продължиха да бъдат много широко представени на всички нива на официални граждански и властови структури. 1967 г. става фатална за това малцинство, когато в резултат на Шестдневната война с Израел Сирия губи контрол над Голаните, а жителите на разположените тук кавказки села, включително осетинците, избягаха от домовете си във вътрешността на страната. След това основната част от осетинците се заселват в Дамаск и някои други градове на Сирия, където техният брой днес едва надхвърля 1000 души, а езиковите и етнокултурните характеристики все повече се усвояват от господстващото арабско общество. Малък брой осетинци и други бежанци емигрираха в Съединените щати след тези събития. Повечето от тях сега живеят в Патерсън, Ню Джърси, където една от най-значимите севернокавказки общности на американския континент се формира през следвоенните десетилетия.

ЛИТЕРАТУРА:

1. Научен архив на Североосетинския хуманитарен институт и социални изследваниятях. В И. Абаева. Фонд 13.
2. Başbakanlık Osmanlı Arşivi. Садарет. Мектуби Калеми. Меклис-и Вала.
3. Başbakanlık Osmanlı Arşivi. Садарет. Мектуби Калеми. Nezaret ve Devair.
4. Başbakanlık Osmanlı Arşivi. Бабъли Еврак Одасъ. Мухацирин Комисьону.
5. Алборов Б.А. Първият осетински поет Темирболат Османович Мамсуров // Известия Горского педагогически институт... Т. III. Владикавказ, 1926 г.
6. Бакрадзе Д.З. Историко-етнографски очерк на района на Карс // Вести на Кавказкия отдел на Императорското руско географско общество. Т. VII. No 1. Тифлис, 1881г.
7. Кануков И. Д. В осетинското село. Разкази, есета, публицистика. Орджоникидзе, 1985 г.
8. Колюбакин А.М. Материали за военно-статистическия преглед на азиатска Турция. T. I. Част I. Тифлис, 1888 г.
9. Кундухов М. Спомени на генерал Муса паша Кундухов // „Дариал”. Владикавказ, 1994. No 4; 1995. No 1-3.
10. Mamsyrata M. Ætsægælon bæstæ. Орджоникидзе, 1986 г.
11. Осетия в кавказката политика на Руската империя (XIX век). Сборник документи и материали / Изд. А.А. Хамицаева. Владикавказ, 2008 г.
12. Първото общо преброяване на населението на Руската империя, 1897г. Lxiv. регион Карс. СПб., 1904г.
13. Преселване на горци в Турция. Материали по история на планинските народи / Съст. G.A. Дзагуров. Ростов на Дон, 1925 г.
14. Тотоев М.С. По въпроса за преселването на осетинци в Турция // Новини на Североосетинския изследователски институт. Т. XIII. Проблем И. Дзауджикау, 1948г.
15. Уарциата В.С. Железни muhadzyrtæ Turchy // "Mah копани". Джеуджихеу, 1992. No3.
16. Челмицки П. Карс регион. Военно-статистическо и географско изследване. Част II. Дълбочина. 2-3. Тифлис, 1893 г.
17. Хотко С.Х. Алани и аси в мамелюшки Египет // "Дариал". Владикавказ, 1995. No1.
18. Чочиев Г.В. Заселване на имигранти от Северен Кавказ в арабските провинции на Османската империя (2-ра половина на 19-ти - началото на 20-ти век) // Османската империя: страна и народ. М., 2000г.
19. Чочиев Г.В. Сведения на турския етнограф Й. Калафат за народните вярвания на осетинците сарикамиш // Новини на Североосетинския институт за хуманитарни и социални изследвания. Проблем 1 (40). Владикавказ, 2007 г.
20. Atılgan Z. Muş, Bitlis ve Bingöl İllerindeki Kuzey Kafkasyalı Muhacirler // Birleşik Kafkasya. Истанбул, 1965. № 5.
21. Айдемир И. Türkiye Çerkesleri // "Кафкася". Анкара, 1973–75. бр.36–47.
22. Бърнаби Ф. На кон през Мала Азия. том I – II. Л., 1878 г.
23. Кореспонденция, свързана с азиатските провинции на Турция, 1894–95. Представено на двете камари на парламента от заповед на Нейно Величество // "Турция". Л., 1896. No 6.
24. Етнически групи в Република Турция. Изд. от P.A. Андрюс. Висбаден, 1989 г.
25. Етнически групи в Република Турция. Допълнение и индекс. Изд. от P.A. Андрюс. Висбаден, 2002 г.
26. Fırat M.Ş. Doğu İlleri ve Varto Tarihi. Анкара, 1981 г.
27. Гази Ахмед Мухтар Паша. Anılar. C. II. Sergüzeşt-i Hayatım'ın Cild-i Sanisi. Истанбул, 1996 г.
28. Kazmaz S. Sarıkamış’ta Köy Gezileri. Анкара, 1995 г.
29. Кубат Т. Мухачирин Хикрандър Омрунун Яръси. Анкара, 2005 г.
30. Линч H.F.B. Армения: Пътувания и проучвания. том II. Турските провинции. Л., 1901 г.

Кундухов Бекир Сами Кундух Кундук (Бечирби), Кундухати Мусай Фирт Бечир (1864 г.—1933)

Най-малкият син на Кундухов Муса паша (същият, който инициира масовото преселване на осетинци в Турция) - Бекир е роден в село Саниба, Северна Осетия. През 1865 г., премествайки се от Осетия, семейство Кундухови се установява в Токат-Батманташ. След като завършва лицея в Галатасарай, Бекир Кундухов учи в Парижката академия Политология... По време на управлението на османския падишах Абдул-Хамид II той работи в Санкт Петербург като дипломат в турското посолство, след това в Триполи, Батуми, Месина (Сицилия), град Керманшах (Иран), Малта и се завръща обратно в Истанбул. V различни годиниБекир е работил в области като Ван, Трабзон, Бурса и градовете Бейрут и Алепо (днешна Сирия). След Първата световна война, пристигайки в Токат, Кундух бей заема мястото на депутата от Амасия в последния османски парламент (Меджлис). Когато Истанбул е окупиран и парламентът (Меджлис) е разпръснат по искане на Мустафа Кемал паша Ататюрк и абхаз Рауф бей, той, присъединявайки се към революцията в Анадола, е избран за представител на делегацията по време на конгреса в Ерзурум и е един от нейните най-активните членове. През 1919 г. той изиграва значителна роля на срещата на конгреса в Сивас и в решенията, взети там. Ден преди срещата, на среща, организирана в къщата на Бекир Сами Кундух, е решено Мустафа Кемал паша Ататюрк да бъде председател на конгреса. След конгреса в Сивас той заема място в националната борба.

За подобряване на отношенията между съветска Москва и турския народен парламент (Меджлис) той е изпратен в Москва от председателя на събранието. През март 1921 г. Бекир Куедух, който говореше осетински, адигейски, френски, фарси, италиански и английски, участва в Лондонската конференция като външен министър. Бекир Сами бей почина в Истанбул. Синът му е служил като жандармерия. Съпругата Нимет Кубатиева се премества в Париж.

Генерал Мехмет Музафер Аланкуш Кусов (1898-1972)

Той е роден в Ерзурум. Учи във военния лицей, с избухването на Първата световна война през 1914 г. постъпва в армията. През 1915 г. участва във войната в Чанаккале. През 1916 г. е инструктиран да отиде на Кавказкия фронт. През 1917 г. е изпратен на палестинския фронт. Веднъж заловен от британците, между 1918 и 1920 г., той е държан в плен в Египет. През 1920 г. е освободен и се завръща в родината си. През 1921 г., заминавайки за Анадола, Аланкуш Кусов се присъединява към националната армия. През 1926 г., след като се дипломира военна академия, става щабен офицер. През 1945 г. е произведен в чин генерал-майор. През 1947 г. е генерал-майор, през 1956 г. е генерал-полковник, а през 1959 г. е повишен в генерал от армията. През 1960 г. е назначен за командир на сухопътните войски. През 1961 г. става министър на народната отбрана. През 1964 г. е назначен за сенатор на Турската република. Мехмет Музафер Аланкуш Кусов е женен и има 3 деца. Умира в Истанбул през 1972 г.

© Спутник / Ирма Мамсурова

Тогузов Арслан Бозкурт (1886г—1963)

Роден в Кахраманмараш – Гьоксун. Арслан Бозкурт е от семейство Тогуз, преселило се от Кавказ през 1858-1859 г. През 1898 г., след като учи в медресе в Елбистан, той научава арабски. През 1908 г. Арслан заминава за Алепо, става полицай и за кратко време успешно се придвижва нагоре по кариерната стълбица. След като служи в Триполи и Дамаск през 1918 г., той се завръща в Мараш. В Мараш, създавайки отбранителна организация срещу френската окупация, той е назначен за неин председател.

Грузинската държава имаше дългогодишни връзки с осетинците, живеещи в Северен Кавказ. Тези връзки понякога бяха приятелски, понякога враждебни. Подобно на техните предци – аланите, осетинците не са имали постоянно място на пребиваване за дълъг исторически период; преди да се заселят в планините на Кавказ, те сменяли местообитанието си няколко пъти. Техните предци, ираноезични племена, произхождат от степите на Централна Азия. В началото на нашата ера аланите-осетини се заселват в приазовските степи и по бреговете на Дон, където през IV век сл. Хр. са подложени на опустошителни атаки от хуните.
Малка част от аланите, оцелели при тези атаки, се насочват на юг и се заселват в предпланинските степи на Северен Кавказ. На тази територия аланите-осетинци основават ранна класа обществено образование, по-късно разрушен от монголите (XIII век). XIII-XIV век са белязани от ново преселване на алани-осетини. Заселвайки се в земите на Северен Кавказ, те се смесват със севернокавказките племена, а ранните селища на осетинците в Северен Кавказ са заети от кабардините, които изграждат надеждни укрепления в подножието. Това имаше за цел да задържи осетинците, прогонени в планините, и да ги изолира от равнините на Северен Кавказ.
До XIII-XIV век осетинците не са живели в планините на т.нар. Северна Осетия. (За да бъдем справедливи, трябва да се каже, че от ранното средновековие аланите са живели в горното течение на река Кубан, на територията на днешен Карачай; тук те съжителстват с абхазите. Това се потвърждава от факта, че жителите на Западна Грузия наричат ​​карачаевците "алани"). Едва след XIV век те стават преки съседи на грузинците. Осетини - жителите на равнините се превръщат в планини. Заселването на планинските райони от тях е масово, което е отразено в пренесените от равнината в планините топоними.
Окончателното прогонване на осетинците в планинските клисури става в резултат на два смазващи набеза на Тамерлан в началото на 15 век.
Тезата за древната резиденция на осетинците на територията на Грузия е лишена от всякаква основа. Нито един исторически източник, документ или археологически факт не свидетелства за преселването на осетинци в Грузия пр. н. е., както и през IV век сл. Хр. Нашествието на хуните не доведе до преселване на алано-осетинците в Грузия. През този период те мигрират от Донските и Азовските степи сравнително на юг, към предпланинските степи на Северен Кавказ.
Противно на мнението на някои автори, заселването на осетинци в Грузия не се проследява нито през 7-ми, нито през 13-ти век. През 13 век осетинците започват да се заселват само в планинските клисури на Северен Кавказ. Този миграционен процес е сравнително дълъг и завършва в началото на 15 век. През този период от време само малка група осетинци се опитват да се заселят в Шида Картли. Възползвайки се от отслабването на Грузия и подкрепата на монголите, чиито полицейски части те всъщност съставиха, осетинците се опитват да завземат земите на Шида Картли. Те обаче са прогонени и унищожени от цар Георги Брцкинвале (Блестящият). Така грузинските власти затвориха окончателно портите, водещи от Осетия към Грузия (Дариал и Касрис Кари).
От 15-ти век осетинците започват да се заселват в грузинската провинция Двалети, разположена в северната част на Главния кавказки хребет. Този процес се осъществява основно през 16 век, а през 17 век в Двалети приключва асимилацията на местното грузинско племе двали от осетинците. Трябва да се отбележи, че значителна част от двалианите, потиснати от осетинците, преди заселването си в Двалети мигрирали в различни части на Грузия (Шида Картли, Квемо Картли, Имеретия, Рача). Останалите двалиани се озовават в етническо-езиковата среда на осетинците и в резултат на масовото заселване на региона с последните и бързото им размножаване те са асимилирани. Въпреки етническите промени, провинцията не беше откъсната от Грузия. През цялата история на грузинската държавност, както и след превръщането й в руска колония (до 1858 г.), Двалети е неразделна част от Грузия.
Първите селища на осетинци на територията на днешна Грузия се появяват в Трусското дефиле (при извора на река Терек) и в Магран-Двалети (при извора на река Диди Лиахви). Преселването на осетинци на тези места от Севернокавказките клисури се извършва в средата на XVIIвекове. По това време осетинците все още не са усвоили значителна част от планинския Шида Картли. Те са живели само в горното течение на Диди Лиахви (Магран-Двалети). Според редица исторически източници по това време планинската част на Шида Картли (клисурата Диди и Патара Лиахви) е осеяна с опустошени села. Грузинското население, прогонено от тези места и принудено да ги напусне, се преселва в равнината и се заселва там.
От втората половина на 17 век осетинците мигрират към планинската част на Шида Картли, а именно към горното течение на реките Диди и Патара Лиахви; те постепенно се придвижват на юг, като към 30-те години на 18 век напълно овладяват планинската зона на проломите на споменатите реки. През този период в някои планински села осетинците съжителстват с малкото грузинско население, което остава там.
През целия 18 век осетинските селища в подножието на Шида Картли не са документирани. Развитието на тази територия (предимно опустошени села) от тях става от края на 18 и началото на 19 век. До началото на 18 век осетинците се заселват в изворите на Джеджори (Курадо) и в пролома Ксан (Жамури). Те мигрират към Жамури както от планинските клисури на Северен Кавказ, така и от планинската зона на дефилето Диди Лиахви, и в Кударо, главно от Двалети. В планинския Шида Картли осетинците първо се заселват в дефилето Диди Лиахви, а след това в дефилето Патара Лиахви, при извора на Ксани (Жамури). V началото на XVIIIВ продължение на векове малко осетинско население се появява в Исролисшеви, както и в горната част на пролома Меджуда, където се втурват осетинците, които преди това са живели в дефилето Патара Лиахви.
До края на 18 век крайните точки на осетинското селище (в посока от запад на изток) са Кударо (при извора на река Джеджори) - Гупта (дефилето Диди Лиахви) - местността над село Ачеришеви (в дефилето Патара Лиахви) - две села в дефилето Меджуда - Жамури (в дефилето Ксани) - Гуда (при извора на Тетри Арагви) - Трусо (при извора на река Терек). До края на 18-ти век в проломите на Лекхура, Меджуда (с изключение на началото му), в по-голямата част от планинската част на дефилето Ксани и в проломите на Проне присъствието на осетинци изобщо не е доказано. Следователно, както по времето на Вахущи Багратиони, така и до края на 18 век осетинците са живели само в планински район, лишен от насаждения от „грозде и плодове“.
В края на 18-ти и началото на 19-ти век осетинците населяват значителна територия от подножието на дефилето Патара Лиахви. От това време и особено през първите години на 19 век се наблюдава индивидуална миграция („инфилтрация“) на осетинци от планинските райони на Шида Картли към подножието и равнините на този регион. Най-често осетинците се преселват от дефилето Патара Лиахви. От края на 18 век миграцията на осетинци от планинските клисури на Северен Кавказ към Грузия всъщност е спряла. Това се дължи на разрешението на официалното правителство на Русия за преселване на осетинци в предпланинските равнинни райони на Северен Кавказ. Единственото изключение е осетинското население на Двалети, което продължава да мигрира на територията на Грузия през целия 19 век. Заселването е осъществено основно през Двалети. Заселилите се там осетинци - местни жители на планинските дефилета на Северен Кавказ, след известно време се преместиха в Шида Картли. Има обаче данни за директна миграция на осетинци там от севернокавказките планински кътчета, което е характерно главно за ранния, начален етап на преселване на осетинското население.
Твърденията на някои автори за осетинското население в подножието на Шида Картли и в равнината през 17-18 век изглеждат недостоверни. В началото на 19 век започва тяхното преселение към проломите на реките Проне, Меджуда, Лехура, както и към други селища на Ксанското дефиле. Заселването на древни грузински села от осетинци в дефилето Проне се е случило главно от дефилето на река Диди Лиахви. Забележителен обаче е фактът, че първите осетински мигранти в грузинските села на проломите на Проне идват от Двалети. От проломите на реките Диди и Патара Лиахви населението мигрира към пролома Меджуда. Миграцията на осетинците към дефилето Лехура е извършена главно от пролома Ксан (Жамури, Чурта). Въпреки това, през първата четвърт на 19-ти век, в клисурата на Лекхура, Меджуда и Проне, заселването на осетинците не е интензивно; този процес започва главно в средата на 19 век и продължава до 1880-те години.
От 30-те години на XIX век отделни осетински семейства се появяват на територията, разположена на десния бряг на река Кура (Гагмамхари) в Шида Картли, като основно миграцията на осетинците в този регион се извършва през втората половина на XIX век. По това време осетинците населяват днешния район Боржоми (дефилето Гужарети). Осетините се преселват в Кахети и Квемо Картли от планинския Шида Картли в началото на 20 век.
Не може да се каже, че пристигането и преселването на осетинци на територията на Грузия са били мирни. Притиснати в планинските клисури на Северен Кавказ, осетинците със сила разчистиха пътя си както в Двалети, така и в планинската част на Шида Картли. Според исторически документи грузинското население на местните села, изтощено от осетинските набези, напуска населените планински места на своите предци и се премества в равнините, където се развиват благоприятни обстоятелства за тях: поради постоянните набези на врагове, подножието на Шида Картли, както и низините, са изправени пред реална заплаха от демографска катастрофа.
Миграцията на осетинците към Двалети и планинския Шида Картли в известен смисъл е улеснена от обществено-политическото положение на Грузия по това време. Раздробена в резултат на чести вражески атаки, Грузия не успя да контролира главните порти, водещи от Северен Кавказ към страната ни – Дариал и Касрис Кари.
През следващия период (XVIII век) икономическото положение на страната рязко се влошава, демографската ситуация в Шида Картли става много трудна, а самите грузински владетели (цар, принцове) често допринасят за преселването на осетинци в Грузия. През втората половина на 18 век, в планинския Шида Картли и през първата половина на 19 век, в нито едно от селата в подножието на този регион, фактите за пребиваването на повече от едно поколение осетинци не са е доказано. Живеейки за кратко в планинско или предпланинско село, осетинците се втурнаха на юг; това се потвърждава от материалите от инвентара на населението през 19 век. Заселени в началото на 19 век в предпланинските села на осетинците, до средата на същия век все по-често се преместват в равнината. Така че няма съмнение за тяхното постепенно, интензивно напредване от края на 18 век и през целия 19 век от високопланинските грузински села към равнината, което е отразено в термина чамозола, който се използва в грузинската историография , "надвиснал", "висящ". Осетините се отличават със своята особена мобилност: след като се заселват в равнинни села през втората половина на 19 век, те веднага се преселват в други равнинни селища.
Социалното положение на осетинците, които се преселват в Шида Картли, не свидетелства в полза на дългосрочния им престой в този регион. Според инвентарите на населението от 19 век повечето от осетинците в пролома Диди Лиахви са имали статут на хизани (селяни, прогонени от предишните си местообитания и намерили подслон другаде). Някои от осетинските хизани, мигрирали в планинския Шида Картли, стават крепостни владения на князете Мачабели, докато други запазват статута на хизани. Хизанизмът се запазва главно от осетинските мигранти, дошли от Северен Кавказ в относително късен период(през втората половина на 18 век).
На нереално исторически фактивъз основа на възгледа за дългосрочните отношения между Осетия и Грузия (осетинци и грузинци); изисква задълбочена ревизия и задълбочено проучване. Например, погрешни са позициите на някои осетински автори за присъствието в Грузия през втората половина на 18 век от 6000 до 7000 осетински дим, което е изкуствено надценяване на реалния брой на населението от осетинска националност. Реалността е следната: до края на 18 век на територията на съвременна Грузия са живели 2130 дима (до 15 000 души) осетинци.
Двалети е първото място за пребиваване на осетинци в историческата територия на Грузия. Специално внимание заслужава въпросът за заселването и етническата принадлежност на двалианите. Територията, заета от двалите, е планинска верига като Пхови, Тушети, Хада, Цхавати, Гудамакари, Цхразма ... Двалети се намираше на северните склонове на Главния Кавказки хребет, но вододелният хребет беше много по-нисък от разположената планинска верига на север от Двалети. Единадесет прохода осигуряваха целогодишна връзка между Двалети и останалата част от Грузия (Шида Картли, Рача). Що се отнася до връзката между Двалети и Северен Кавказ, имаше само едно преминаване - Касрис Кари, и то само през лятото.
Двалети беше активно включен в системата на грузинската държавност както политически, така и икономически и културно и религиозно. Грузия губи Двалети едва през 1858 г. в резултат на подчинението на Терска област от метрополията, която беше под юрисдикцията на Русия.
Погрешното тълкуване на историческите извори и документи се дължи на назоваването на територията на Двалети на планинската част на Шида Картли (клисури на реките Диди и Патара Ляхви, Ксани и Терек). В планинския Шида Картли, а именно при извора на река Диди Ляхви, е съществувал само районът Магран-Двалети, който обединява девет планински села. Образува се сравнително по-късно (след X-XI век), в резултат на преселването на Двалети от Двалети.
Двалети е първият регион на територията на Грузия, подложен на опустошителни набези на осетинци от планините на Северен Кавказ, което принуди двалианите да мигрират в различни части на Грузия (Шида и Квемо Картли, Рача, Имеретия). Първото проникване на осетинци в Двалети се случва в края на 15 век; миграцията е извършена главно от Севернокавказкото дефиле на Алагир през 16-17 век. В езиковата и етническата среда на осетинските мигранти се извършва осетинизацията на останалите на място двалиани. Този процес е прогресивен и обхваща няколко поколения. В края на 17 век осетинизацията на двалианите вече е завършена, но през първата четвърт на 18 век някои от тях все още запазват своите отличителни черти. Следвайки историческата традиция, осетинските новодошли започват да наричат ​​себе си двала.
Въз основа на задълбочено проучване на исторически извори, документи, топонимични и антропонимични данни, изглежда възможно да се заключи, че Двалети е картвелска формация както в политически, така и в религиозен, културен и етнически аспект. Двалите бяха племе, близко до зан, но не бяха идентични с тях. Като картвелско племе, двалианите са говорили на един (сега несъществуващ) от картвелските езици, най-подобен на занийския (мегрелски). Така двалианите не са били вайнахи, камо ли осетинци. Тук трябва да се отбележи, че непосредствената близост определя взаимната асимилация (сливане) на вайнахите и двалианите. Подобни процеси са били характерна черта на много кавказки народи през цялата им история.