Писане

„Житието на св. Сергий Радонежски“ (това е краткото име на това произведение) е най-яркият образец на древноруската литература. Монахът Сергий е най-почитаният и обичан руски светец. Неслучайно известният историк от миналото В.О. Ключевски каза, че Русия ще стои, докато свети лампата на светилището на Свети Сергий. Епифаний Мъдри, известен книжник от началото на 15 век, монах от Троице-Сергиевата лавра и ученик на св. Сергий, написва първото Житие на св. Сергий Радонежски 26 години след смъртта му - през 1417 г. -1418. За тази работа Епифаний събира документални данни, спомени на очевидци и свои собствени записи в продължение на двадесет години. Отличен познавач на светоотеческата литература, византийската и руската агиография, брилянтен стилист, Епифаний се ръководи в есето си от текстовете на южнославянските и староруските жития, умело прилагайки изискан стил, наситен със сравнения и епитети, наречен „тъкане на думи." Житието, редактирано от Епифаний Мъдри, завършва с кончината на св. Сергий. В самостоятелна форма това най-древно издание на Житието не е достигнало до нашето време и учените възстановяват първоначалния му вид според по-късните сводове. Освен житието, Епифаний създава и Похвалния Сергий.

Оригиналният текст на Житието е запазен в ревизията на Пахомий Логофет (сърбин), атонски монах, живял в Троице-Сергиевия манастир от 1440 до 1459 г. и който създава ново издание на Житието скоро след канонизирането на св. Сергий през 1452г. Пахомий промени стила, допълни текста на Богоявление с разказ за откриването на мощите на монаха, както и редица посмъртни чудеса. Пахомий многократно коригира житието на св. Сергий: според изследователите има от две до седем пахомски издания на житието.

V средата на XVIIвек на базата на текста на Житието (т.нар. Разширено издание), преработен от Пахоми-ем, Симон Азарин създава ново издание. Житието на Сергий Радонежски, редактирано от Симон Азарин, заедно с Житието на игумен Никон, Похвала на Сергий и службите на двамата светци, е публикуван в Москва през 1646 г. През 1653 г., по указание на цар Алексей Михайлович, Симон Азарин довършва и допълва житието: той се връща към непубликуваната част от книгата си, добавя към нея редица нови истории за чудесата на св. Сергий и предоставя тази втора част с обширен предговор, но тези допълнения не бяха публикувани тогава.

В Русия агиографската литература (от гръцки hagios - светец, grapho - пиша) литературата беше популярна. Жанрът на живота възниква във Византия. В древноруската литература се появява като заимстван и преведен жанр. Въз основа на преводна литература през XI век. в Русия има и оригинална агиографска литература. Думата „живот” на църковнославянски език означава „живот”. Жития се наричали произведения, които разказват за живота на светци - държавници и религиозни водачи, чийто живот и дела се смятали за образцови. Житията имаха преди всичко религиозно и назидателно значение. Историите, включени в тях, са предмети за проследяване. Понякога фактите от живота на изобразения герой бяха изкривени. Това се дължи на факта, че агиографската литература си поставя за цел не достоверно представяне на събитията, а урок. В „Животите“ имаше ясно разграничение между героите на положителни и отрицателни.

„Житието“ разказва за живота на човек, постигнал християнския идеал – светостта. Животът свидетелства за това, че всеки може да живее правилен християнски живот. Следователно героите на живота могат да бъдат хора от различен произход: от принцове до селяни.

Житието е написано след смъртта на човек, след като е признат за светец от църквата. Първият руски живот на Антоний Печерски (един от основателите на Киево-Печерската лавра) не е достигнал до нас. Следващата е създадена "Приказката за Борис и Глеб" (средата на 11 век). Животът, който разказва за Сергей Радонежски, беше истинско украшение на агиографския жанр. От древността до нашето време традициите на живот са слезли. От всички древни жанрове живият се оказа най-стабилен. В наше време, канонизирани, тоест признати за светци, Андрей Рубльов, Амвросий Оптински, Ксения Петербургска са написали живота си.

„Животът...“ е история за избора на човешки път. Значението на думата е двусмислено. Двете му значения са противопоставени едно на друго: това е географският път и духовният път. Политиката на обединението на Москва се провежда с сурови мерки. Вярно е, че феодалния елит на онези княжества, които Москва подчини на себе си, пострада от това преди всичко, пострада главно защото не иска това подчинение, бори се срещу него за запазване на стария феодален ред. Епифаний рисува истинска картина на руския живот през първата половина на XV век, когато споменът за него е още пресен сред съвременниците на Епифаний, но това в никакъв случай не е израз на „антимосковските“ нагласи на автора. Епифаний показва, че Сергий, въпреки факта, че родителите му напускат родния си град поради потисничеството на московския губернатор, по-късно става най-енергичният проводник на политиката за обединение на Москва. Той решително подкрепи Дмитрий Донской в ​​борбата му срещу суздалския княз Дмитрий Константинович за великото управление на Владимир, напълно одобри решението на Дмитрий да започне битка с Мамай, помири Дмитрий Донской с Олег Рязански, когато се наложи Москва. Признавайки Сергий за Божи светец, Епифаний по този начин осветява в очите на средновековните читатели преди всичко политическата дейност на Сергий. Следователно враговете на Сергий упорито и дълго време пречеха на Епифаний да напише живота на своя учител, което беше предпоставка за канонизирането на Сергий.

Монахът Сергий подкрепи обединителните усилия на Москва за издигане и укрепване на руската държава. Сергий Радонежски е един от вдъхновителите на Русия в Куликовската битка. От особено значение беше неговата подкрепа и благословия за Дмитрий Донской в ​​навечерието на битката. Именно това обстоятелство даде на името Сергий звука на национално единство и хармония. Епифаний Мъдри показа прогресивните политически възгледи на монах Сергий, възвеличи делата на стареца.

Канонизацията в Руската православна църква е извършена при три условия: свят живот, чудеса прижизнени и посмъртни и придобиване на мощи. Сергий Радонежски започва да бъде широко почитан заради своята святост приживе. Канонизирането на монаха става тридесет години след смъртта му, през юли 1422 г., когато са придобити мощите му. Причината за откриването на мощите на светеца беше следното обстоятелство: Сергий Радонежски се яви на един от монасите на Троицкия манастир насън и каза: „Защо ми оставяш толкова време в гроба?“

Основните герои

Сергий Радонежски е един от най-популярните герои на средновековната руска литература. „Животът...“ разказва подробно за живота и делата му. Московските князе и апанажите посетиха Сергий в неговия манастир, а самият той излезе при тях от стените му, посети Москва, покръсти синовете на Дмитрий Донской. Сергий, по предложение на митрополит Алексий, пое тежкото бреме на политическата дипломация: той многократно се среща с руски князе, за да ги убеди към съюз с Дмитрий. Преди Куликовската битка Сергий даде благословение на Дмитрий и двама монаси - Александър (Пересвет) и Андрей (Ослябю). В "Житието" се появява идеален герой на античната литература, "светилник", "божи съд", аскет, човек, който изразява националното съзнание на руския народ. Творбата е изградена в съответствие със спецификата на жанра на живота. От една страна, Сергий Радонежски е историческа личност, създателят на Троице-Сергиевия манастир, надарен с автентични, реални черти, а от друга страна е художествен образсъздадена от традиционните художествени средстваагиографски жанр. Скромност, духовна чистота, безкористност са нравствените черти, присъщи на монах Сергий. Отказва епископския сан, смятайки се за недостоен: „Кой съм аз – грешникът и най-лошият човек от всички?“ И той беше непреклонен. Епифаний пише, че монахът претърпял много трудности, извършил великите дела на постния живот; неговите добродетели били: бдение, сухоядене, лежане на земята, душевна и физическа чистота, труд, бедност на облеклото. Дори когато става игумен, той не променя правилата си: „Ако някой иска да бъде най-възрастен, всеки да бъде най-малък от всички и слуга на всички!“ Можеше да остане три-четири дни без храна и да яде гнил хляб. За да спечели храна, той вземаше брадва в ръцете си и се занимаваше с дърводелство, тесаше дъски от сутрин до вечер, правеше стълбове. Сергий също беше непретенциозен в дрехите си. Никога не съм обличал нови дрехи, „носех това, което беше предено и изтъкано от овча коса и вълна“. И който не го е виждал и не е познавал, той не би си помислил, че това е игумен Сергий, а щеше да го приеме за един от монасите, просяк и нещастник, за работник, който върши всякаква работа.

Авторът подчертава "господството и святостта", величието на Сергий, описвайки неговата смърт. „Въпреки че светецът не искаше слава приживе, силната Божия сила го прослави, ангели летяха пред него, когато той почина, съпровождайки го до небето, отваряйки му вратите на рая и го въвеждайки в желаното блаженство, в праведните стаи, където светлината на ангелите и Пресветата Той получи прозрението на Троицата, както подобава на постещ. Такъв е бил животът на светеца, такъв е дарбата, такова е чудотворството – и то не само приживе, но и при смъртта...”.

Сюжет и композиция

Композиционна сградаагиографската литература била строго регламентирана. Обикновено разказът започваше с увод, който обясняваше причините, накарали автора да започне разказа. След това последва основната част – самата история за живота на светеца, неговата смърт и посмъртни чудеса. Житието завърши с възхвала на светеца. Съставът на житието, който разказва за Сергий Радонежски, отговаря на приетите канони. Житието започва с увода на автора: Епифаний благодари на Бога за дара на светия старец преподобния Сергий на руската земя. Авторът съжалява, че още никой не е написал за стареца „чудесен и добър” и с Божията помощ се обръща към написването на „Житието”. Наричайки живота на Сергий „тих, чуден и добродетелен“ живот, той самият е вдъхновен и обсебен от желанието да пише, позовавайки се на думите на Василий Велики: „Бъдете последовател на праведните и отпечатайте техния живот и дела в твоето сърце."

Централната част на „Житието“ разказва за делата на Сергий и божествената съдба на детето, за чудо, което се случи преди раждането му: когато майка му дойде на църква, той извика три пъти в утробата й. Майка му го носеше „като съкровище, като скъпоценен камъккато чудно мънисто, като избран съд”.

Сергий е роден в околностите на Ростов Велики в семейството на благороден, но беден болярин. На седемгодишна възраст Вартоломей (така се казваше преди да бъде постриган в монах) е изпратен в училище, което се грижи за епископа на Ростов Прохор. Според легендата отначало на момчето му било трудно да чете и пише, но скоро той се увлякъл с обучението си и показал отлични способности. Родителите и семейството скоро се преместиха в Радонеж. В края на живота си Кирил и Мария приеха монашески постриг в Покровския манастир в Хотково. След смъртта им вторият син Вартоломей също решава да започне монашески живот. Заедно с по-големия си брат Стефан, който вече е приел монашески постриг във връзка със смъртта на съпругата си, Вартоломей отива до река Кончура, която тече на 15 км северно от Радонеж. Тук братята построили църква в името на Света Троица. Скоро, неспособен да се справи с трудностите на живота в пустинята, Стефан заминава за Москва. Вартоломей, останал сам, започнал да се готви да стане монах. На 7 октомври 1342 г. той е постриган в монах, получава името Сергий. И тъй като Троицкият манастир е основан на територията на Радонежската волость, монахът Сергий получава прозвището „Радонеж“. Освен Троица-Сергий, Сергий основава и манастира Благовещение на Киржач, Борисоглебския манастир край Ростов и други манастири, а учениците му основават около 40 манастира.

Художествена идентичност

В произведенията от агиографския жанр се предполага описание както на външни събития, така и на събития от вътрешния духовен живот на светеца. Епифаний не само използва цялото богатство на средновековната руска книжна култура, създадена преди него, но и се развива, създава нови методи за литературно и художествено изобразяване, отваря неизчерпаема съкровищница руски език, който получи особен блясък и изразителност под перото на Епифаний. Поетическата му реч, с цялото си разнообразие, никъде не показва произволна игра с думи, а винаги е подчинена на идейната интенция на писателя.

Пряк лиризъм и топлина на чувствата, психологическа наблюдателност, умението да се забелязва и улавя пейзажа около човек, неочаквани за литературата от този вид образни и изразителни средства - всичко това характеризира художествения маниер на писането на Епифаний Мъдри. В „Житието на Сергий Радонежски“ се усеща голямата художествена зрялост на писателя, изразена в сдържаността и изразителността на описанията.

Литературната дейност на Епифаний Мъдри допринесе за утвърждаването на стила на "тъкане на думи" в литературата. Този стил обогати литературен език, допринесе за по-нататъшното развитие на литературата.

Д.С. Лихачов отбеляза в своя „Живот...“ „особена музикалност“. Дългите изброявания се използват особено там, където се изисква да се подчертаят многобройните добродетели на Сергий, многото му подвизи или трудностите, с които се бори в пустинята. За да подчертае изброяването, за да го направи забележимо за читателя и слушателя, авторът често използва едни и същи думи. И отново тези монотонности имат не толкова формално реторично значение, колкото семантично. Думата, повтаряна в началото на всяко изречение, подчертава основната идея. Когато тази монотонност се използва твърде много пъти и може да умори читателя, тя се заменя със синонимен израз. Това означава, че не е важна самата дума, а повторението на мисълта. Така например, посочвайки причината за написването на Житието на Сергий и елиминирайки възможната мисъл, че той е поел непреодолима задача, авторът пише: „... да не бъде забравен животът на светеца, тих и кротък и не злобен, нека животът да не бъде забравен неговият честен и непорочен и ведър, да не бъде забравен неговият добродетелен и прекрасен и изящен живот, да не бъдат забравени много от неговите добродетели и велики поправки, да не бъдат забравени добрите обичаи и добродушието образи, може да не са сладки за паметта му и сладки глаголи, дано такава изненада да не остане несъзнателна, Бог може да го изненада... „Най-често в стил „тъкане на думи“ се включва удвояването на понятието: повторение на дума, повторение на корен на дума, съчетание на два синонима, противопоставяне на две понятия и др. Принципът на двойствеността има светогледно значение в стила на "тъкането на думи". Целият свят изглежда двоен между добро и зло, небесно и земно, материално и нематериално, телесно и духовно. Следователно бинарността играе ролята не на просто формално-стилистично средство – повторение, а на противопоставяне на два принципа в света. В сложни, многословни двоични комбинации често се използват едни и същи думи и цели изрази. Общността на думите засилва сравнението или противопоставянето, прави го семантично по-ясно. Това е сравнение или противопоставяне, което го прави семантично по-ясно. Дори в случаите, когато изброяването обхваща редица компоненти, то често се разделя на двойки: „...животът е мършав, животът е труден, има стегнато навсякъде, недостатъците са навсякъде, нито имащите ще имат нито yastia, нито pitya ".

Смисълът на творбата

„Сергий се появи като светлина като лампа и със собствената си светлина той освети цялата история на руската земя - за много векове напред. Сергий донесе възраждане на духа в Русия. Духът, който скоро издигна и възстанови огромната православна държава. Отначало около него били построени дванадесет килии (апостолско число!). Тепърва ще минев продължение на няколко десетилетия и около нея, затаила дъх, ще стои цяла Русия “, четем в книгата на Д. Орехов. Подкрепяйки политиката на централизация, провеждана от московските князе, Сергий Радонежски се оказва в центъра на обществения и политически живот на Русия през втората половина на 14-ти век, е сътрудник на московския велик княз Дмитрий Донской в ​​подготовката му за Куликовската битка през 1380 г.

Сергий, а след него учениците му пренасят вяра в незастроените земи, строят горски манастири. Епифаний Мъдри, създателят на храмовете на Никон, преводачът на гръцки книги Афанасий Висоцки, иконописецът Андрей Рубльов - всички те са били последователи на духовния път на Сергий Радонежски.

Лаврата на Света Троица на Свети Сергий е пряко свързана с името на Свети Сергий Радонежски - уникален архитектурен паметник от 16-17 век. На територията му има няколко храма, включително катедралата в чест на Успение Богородично Света Богородица, Михеевски храм, Храм на името на св. Сергий Радонежски. Хиляди поклонници посещават лаврата, за да се докоснат до светините на руския народ, да намерят душевно спокойствие. И най-важният и най-древен паметник на Троице-Сергиевата лавра е Троицката катедрала. Той е на повече от петстотин години. В тази катедрала се помещава гробницата на Свети Сергий Радонежски.

Руските царе смятаха за голяма чест да кръстят децата си в Троицката катедрала. Преди военни кампании те се молеха на Сергий и го помолиха за помощ. Досега огромен поток от хора идва в катедралата, като по този начин изразява дълбоко уважение, почит към руския Свети Сергий Радонежски.

Сергий Радонежски е истинският основател на руското монашество.

Кочнева Надежда, ученичка в 11 клас, МБОУ СОУ № 49г. Мурманск.

Ерата на Сергий съвпада с важен исторически процес - образуването на Московска Рус. Аскетът вярвал, че животът на една създаваща държава трябва да се основава на три фактора - вътрешно единство, външна независимост и Православна култура- източникът на нравствената сила на народа.
Властта при Сергий Радонежски не беше от Бог, а от хората и за справедлива власт трябваше да се бори. Църквата "Св. Сергий Радонежски" отрече обръщането на "слуга Божий". Сергий наблюдаваше с особено внимание какво се случва в самата църква. След смъртта на митрополит Алексий започва "бунтовното време" - период на ожесточена борба за власт между различни църковно-политически групи. Сергий беше дълбоко притеснен за това. Сергий избягваше открити конфликти със светските власти.
Предпоставките за формирането и развитието на духовната и моралната концепция на Сергий Радонежски бяха:1) дейностите на трудещите се, князете, прогресивните хора на Русия, насочени към създаването на държавата и развитието на националната култура;2) пробуждането на националната идентичност, изразено в духовното противопоставяне на руския народ срещу чужди завоеватели;3) политическият, икономически и духовен възход на Московското княжество в средата на 14 век;4) възстановяване на тесните културни връзки между Москва и Византия, влиянието на исихазма върху древноруската култура.
Монахът Сергий никога не е бил политик. След победата на Куликово поле, Троице-Сергиевият манастир се превръща в център на духовното и морално възраждане на руския народ, а концепцията за Светата Троица като висша и неделима категория започва да се идентифицира с идеята за национално единство, с идеята за духовното възстановяване на нацията.
Основата на духовната и моралната концепция на Сергий Радонежски се формира от следните принципи:1) непрекъснатото самоусъвършенстване на личността се осъществява чрез систематичен труд, молитва, вътрешно самосъзерцание, чрез безкористно служене на Бога, народа, Отечеството;2) възпитанието на монаха в общност ще бъде ефективно, ако тази общност е духовна общност от индивиди – съюз, основан на хармонията на личното и социалното;3) духовно-нравственото възраждане на нацията е възможно при спазване на държавната цялост, придобиване на външна независимост и разпространение на християнското просвещение, при условие на единството на църквата и народа на основата на служене на идеалите на Православието и държавността;4) личният пример на духовен наставник е от голямо значение по въпроса за възпитанието.
Централно място в духовното и морално наследство на Сергий Радонежски заемат педагогически идеи, които са важни за възпитанието на младото поколение.
1) идеята за приемственост
2) идеята за цялостно и комплексно образование
3) идеята за хармония между духовния свят на човек и неговата среда
4) идеята за приемственост на образованието
5) идеята за общностно (съборно) единство
6) идеята за безкористно служене на обществото.
Сергий утвърди друга важна педагогическа идея - идеята за приемствеността на поколенията.
Една от идеите на св. Сергий Радонежски е, че човек, който се стреми да култивира в себе си високи, благородни чувства, трябва да избягва порочна атмосфера, опитвайки се да намери хармония между своите духовни мисли и външната среда.Сергий напълно запази механизма на духовната еволюция на човешкото съзнание.
На Запад, особено в Константинопол, те знаеха много добре, че московският княз Дмитрий, „подтикнат“ от Сергий Радонежски, е решен да отдели руския Православна църкваот византийския. Да поставим нашия московски патриарх над него и по този начин да обединим всички руски земи в едно цяло. Великият княз включва Сергий сред московските светии не чрез специален акт, а по специален повод, в договорна грамота от 1448 г. с княз Иван Можайски. С одобрението на папата, Сергий Радонежски се почита само от източните католически църкви.
Сергий е канонизиран през 1452 г. Сергий Радонежски извърши много чудеса. Сергий умира на 25 септември 1392 г. В Москва 67 църкви и параклиси са посветени на Сергий Радонежски: 1) Катедралата на Сергий Радонежски във Високопетровския манастир (1690-1694); 2) храмът на св. Сергий Радонежски в Бибирев (1893-1894); 3) църквата "Св. Сергий Радонежски" в Бусинов (2-ра половина на 1850-те); 4) Църквата "Св. Сергий Радонежски" в Зеленоград (1997 г.); 5) храмът на Сергий Радонежски в Новоспаския манастир (1787 г.); 6) храмът на св. Сергий Радонежски в Крапивники (1678 г.).

TOGBOU „Казашки кадетски интернат на името на граф II. Воронцов-Дашкова"

"Избраникът на Бога - Сергий Радонежски"

(композиция в жанра есе)

Завършен от ученик от 8б клас

Лазарев Максим

Научен съветник:

учител по руски език,

литература и DNV

Бирюкова Людмила Сергеевна

Тамбов, 2016 г

Ние, руският народ, се гордеем, че сме православни, че Господ ни обича. Посещавайки Божия храм, в който лицата на светиите ни гледат внимателно, а душата ни се стреми към Бога, ние също заставаме пред иконата на Сергий Радонежски, молим се и благодарим за помощта на този велик покровител на руска земя.

Подвизите на хората, родени на руска земя, винаги са будили уважението на хората. Хората извършваха подвизи в името на живота, защото животът е основният дар, даден на човек от Бога.

Сергей Радонежски изживя живота си достойно и остави в паметта на поколенията чувство на уважение и признателност. Светецът дава на хората, които се обръщат към него, надежда и вяра, изцеление, душевна сила, знание и вдъхновение, способност да живеят и да бъдат по-добри.

Знам, че Свети Сергий беше от семейството на ростовските боляри Кирил и Мария, които живееха скромно и просто. Помагаха на бедни и непознати, спазваха Божиите заповеди. Добрите родители имат син, който се казва Вартоломей, в деня на честването на светеца. Вартоломей и неговият брат Стефан разбират от детството си, че Господ трябва да бъде почитан, обичан, да се живее според заповедите, които той предава на хората чрез Мойсей.

И двамата братя учат в църковното училище, но ученето е трудно за един от братята, Вартоломей. Момчето знаеше много молитви, често с душата си се втурваше към Бога, изпитвайки чувство на радост и благодат, но когато седеше пред учебниците, чувстваше, че не може да запомни текстове, правила, математически техники. Имаше затруднения при отговора, изпитваше чувство на неловкост, когато учителят го погледна. Малкото сърце стискаше, а чувството на страх сковаваше цялото тяло. Вартоломей не можеше да разбере защо се чувстваше неловко, уплашен и страдаше много. Студентите се присмиваха на другаря си, на неговата неловкост и говорене на езика. Вартоломей избяга, опитвайки се да остане сам, да разбере себе си и само молитвата, която прочете, го укрепи и му даде сила.

Срещата на Вартоломей със стареца от черния народ, на когото той разказа мъката си, помогна на момчето да излее болката от присмех, която беше в душата му. Вниманието на стареца роди доверие във Вартоломей, укрепи благословеното състояние на душата на страдащото дете. Вартоломей чувстваше, че старейшината може да му помогне. Старейшината веднага започна да се моли, а момчето с дълбоко чувство на вяра очакваше резултата. Монахът дал на Вартоломей просфора в знак на разбиране на Светото писание и му заповядал да я яде, а Вартоломей я приел с безкрайно чувство на вяра. Думите на монаха, че тази просфора му е дадена като знак за разбиране на Свещеното писание, утроиха вярата на момчето, че ще постигне това, което иска. Той се молеше до презвитера и изпитваше чувство на благодат. Вартоломей изживява ново състояние, все още не осъзнавайки, че е избраният Божий и че ще стане слава на Русия.

Вартоломей не искаше да се раздели с човека, който му донесе радост и нови усещания. Момчето кани монаха в дома си, знаейки, че родителите ще се радват на нов гост, защото бащата и майката обичаха скитниците, помагаха на нуждаещите се, учеха децата на гостоприемство.

Родителите приветстваха непознатия и започнаха да говорят. Говориха за много и Вартоломей не сваляше очи от новия си познат, нетърпеливо улавяйки всяка дума от разговора. Когато се заговори за Вартоломей, монахът покани момчето да чете Света Библия... Вартоломей се страхуваше да чете, знаейки предишния си опит в четенето, но той повярва на думите на непознатия и беше изненадан от правилното му четене и разбиране на прочетеното, а старецът предрече, че Вартоломей ще бъде обителта на Светата Троица и би довел мнозина до разбирането на Божествените заповеди. Чувство за благодат обгърна Вартоломей и в душата му се роди чувство на безгранична благодарност към Господа, той осъзна, че скъпият му служи на Бога.

Виждаме, че Вартоломей беше мил, скромен, трудолюбив, търпелив, молеше се често, имаше голяма вяра в Бога, притежаваше качества, които са присъщи на достойните хора, затова той стана избран от Бога.

Вартоломей започна да учи добре, дори изпревари много деца в училищните науки. Усещаше връзка с Господ, искаше да бъде постоянно в църква, Вартоломей посещава служби, моли се, чете хроники, свещени книги, от дванадесетгодишен е на пост. Скромен, учтив с хората, милостив, Вартоломей помага на бедните.

Вартоломей е живял по време на татарите. Той усети скръбта на хората, потисничеството. Принцовете се скараха, хванаха оръжието, кръвта на гражданските раздори се лееше. Молейки се често, младежът мислено се втурва към Бога и чувства, че трябва да напусне дома си и да стане молитвеник за целия свят и следователно да стане монах. След смъртта на родителите си с брат му Стефан, Вартоломей, на десетина километра от Хотков, заминава за Радонежските гори. Те намират красиво място, хълм (по-късно наречен Makovytsya) и строят "килия и църква". Младият строител изпитва наслада и, спомняйки си думите на скитника, решава църквата да носи името на Света Троица. С благословението на митрополит Фиогност храмът е осветен. Животът в гората беше суров и тежък, Стефан не издържа на трудностите и отиде в Москва в Богоявленския манастир.

Вартоломей търпеливо понася всички изпитания и моли за пострига на игумен Митрофан, който извършва церемонията, въвежда Сергий в светите тайни и дава на младежа ново име Сергий, а също така го благославя за пустинен живот.

Животът на отшелника е много труден, защото той остава дълго време сам и трябва да понесе трудностите на съществуването, за да закали душата си, да почувства връзка с Бога. Сергий прочете Свещено писание, животите на светиите, молили се, постили, медитирали, навлизали в усещания, за да изпитат връзка с Бога. Той невидимо почувствува, че Господ е близо и това чувство даде сила да живее сам и да понася страховете,

който дойде при него.Опитвайки се да сплаши и сплаши Сергий, му се явиха змии и гнусни зверове, Сатана дойде с демони, които му наредиха да напусне църквата и да напусне гъстата гора. Сергий се молеше и вярваше в помощта и закрилата на Бог. Трудно беше на Божия избраник през есента и зимата в гората, молейки се, той преодоля трудностите и изкушенията. Сергий беше търпелив, упорит, духът му беше закален, защото притежаваше неизчерпаема вяра в Бога.

Слухът за Сергий, за пустинния му живот достигна до хората. Хората идваха при него и искаха да ги заведат при него, за да се спасят заедно. Отшелникът ги обезкуражавал, говорейки за трудностите на пустинния живот, но се поддал на молбата, виждайки пламенното им желание да му помогнат в строежа. Сергий, заедно със своите помощници, отсече дванадесет клетки. В работата си Сергий е модел за подражание, тъй като самият той е сечел дебели борове, влачил трупи, вършел дърводелство, шиел дрехи, обувки и готвел храна. Хората бяха изумени от уменията и ефективността му, защото на оскъдната храна Сергий имаше издръжливост, сила и работеше за двама души. Сергий знаеше: Бог го подкрепя във всичко, дава му здраве и сила.

Общността живееше под ръководството на Сергий, манастирът се разраства. Братята искали Сергий да стане игумен, но той отказал предложението, оставайки прост в общуването, трудолюбив, никога не пропускал нито една църковна служба. Душата му копнееше по-скоро да се подчинява, отколкото да командва, да работи, отколкото да води. Но когато братята заплашиха, че ще напуснат, Сергий отстъпи. Епископ Атанасий го „постави в игумен“.

Сергий получава задача от Църквата: да образова монашеските братя. Броят на послушниците му расте. Игуменът се грижел за братята си. Водеше духовен, скромен живот, молеше се и работи усилено. Сергий разбра, че Бог невидимо му помага, той усети връзката си с Господа. Сергий се опита да отдаде почит на Господа със своя праведен живот и молитви.

Великият Бог дава на Сергий Радонежски за праведен живот дара на ясновидец... Много хора дойдоха в манастира да видят св. Сергий. Често те виждаха човек да работи в градината в изтъркани и закърпени дрехи, без да го разпознаят веднага като преподобен. Хората говореха за своите скърби и скърби, св. Сергий даваше съвети и утеха. Той приемаше всички, защото сърцето му беше милостиво. Той благослови Дмитрий Донской за битката с татарите на полето Куликово и предрече победа, тази победа постави началото на крепостта на Московска Русия, накара хората да повярват в силата си. Князове, боляри, военачалници и митрополити също се обръщаха за съвет към смирения игумен на манастира „Света Троица“, тъй като знаеха, че пророческият дар е даден на избраните, които са постигнали висок духовен живот.

Господ възнагради Сергий Радонежски с дара да лекува хора.Светецът изцелявал с докосване на ръката си слепи, неми, куци, демонични и молил за това

да не разказвам, но мълвата се предаваше от уста на уста ... Монахът се помоли, прочете молитва и Господ му помогна.

Виждаме, че монахът Сергий Радонежски е избран от Бога.Господ му помогна в добри дела. Светецът имаше голямо търпение, кротост, трудолюбие, милосърдие към хората и голяма вяра в Бога, а също така усети своята избраност в лицето на Господа. През целия си живот той показваше на хората как да служат на Господ.

Сергий Радонежски построява Троице-Сергиевата лавра, основава няколко манастира, инструктира учениците си по пътя на истината - служене на Бог. Последователите на светеца построиха повече от петдесет манастира в Русия, името на св. Сергий Радонежски живее, увековечено от Бога и хората.

Хората почитат светеца и го смятат за покровител и закрилник на Русия и Църквата.

Израствайки, разбираме, че без морал, никакви закони на обществото не работят, Сергий Радонежски проповядва любов към Господа с целия си живот, призован да прави добро. Да спазва традициите на нашата страна, да защитава страната си, да показва грижа и милост към хората, да живее според съвестта, да обича красотата на нашата земя, човек с високо духовно развитие, като Сергей Радонежски, е способен на това .

Използвана литература в работата:

1. Кучкин В. А. Сергий от Радонеж. - Въпроси от историята. - 1992. - бр.10.

2. Борисов Н.С. И свещта нямаше да угасне...

Исторически портрет на Сергий Радонежски. - М., 1990;

3. Кучкин В. А. Сергий от Радонеж. - Въпроси от историята. - 1992. - бр.10.

4. А. Васянин "АЛФАВИТ" №51-1, 1999-2000г.

5. Георгиевски Г. Завети на св. Сергий. - Сергей Радонежски, М. 1991.

6. Списания „Божи свят”.

Есе на тема "Св. Сергий Радонежски" в историята на руската държава

Влезте, за да оставите отговора си

Да вляза Регистрирай се сега

Описанието на Сергий Радонежски е написано от Борис Зайцев през 1925 г., когато писателят е в изгнание. Историята на живота на един много известен и много почитан светец в Русия не можеше да не заинтересува читателите, принадлежащи към различни слоеве на обществото. Самият автор признава, че избраната от него тема не е могла да бъде разкрита в предреволюционните години, когато животът е бил сравнително небързан и спокоен. Наистина, след като прочетете това произведение, има непоклатима увереност, че именно в периоди на най-силни сътресения на държавната система, филистерския живот, самия световен ред може да се появи такава история, пропита с искрена тъга, светла любов, неугасваща надежда - онези чувства, които обземат човешката душа.обичащ своето Отечество и страдащ с него. Светият старец традиционно е изобразен в житието, образът на руския светец е напълно и многоизмерен. Основното качество на Сергий Радонежски Зайцев нарича „скромността на аскетизма“. Главен геройтворбата не проявява особени таланти, не притежава ораторско изкуство и дар на убеждаване, но в същото време от него лъха някаква специална неугасваща светлина, която показва пътя на изгубените души и ги води по истинския път. Житейски пътСамият Сергий до върха на човешкото съществуване - святостта - беше постепенен, лишен от драматични катаклизми и героични подвизи, сякаш святостта, като вид духовно качество, се натрупваше в него постепенно, през целия му живот. Сергий Радонежски, въпреки безусловната си доброта, не е никак нежен по характер - в своето смирение и кротост той стои твърдо на линията си, без да участва в вълнения и знае какво иска от живота. Например, по време на възмущението сред монасите, Сергий не участва в изразяването на недоволство, докато не се стреми да напътства братята си в Христос на истинския път - той, като вече е доста възрастен, взе верния си жезъл и си отиде , „в диви места“, където по-късно е основан монашеският скит Киржач. Светецът не получи златен кръст и от своя добър приятел, Московския митрополит Алексий, като каза следните думи: „От младостта си не бях златоносец, а на стари години искам още повече да съм в бедност. " Според мен авторът на житието на св. Сергий Радонежски си е поставил за задача не просто да опише подвига на целия живот на светеца и съдействието му за победата на руснаците по време на Куликовската битка. Това исторически фактизвестен на всички и не се нуждае от допълнителна демонстрация. Същността на творбата се крие в разбирането как младежът Вартоломей успява да постигне пълно себеотрицание, как успява да се издигне до най-важния подвиг в целия си земен живот. Да, той не успя да освободи напълно родната си земя от извънземните нашественици, но именно Сергий, като талантлив строител, успя да положи солидна основа на духовността, която по-късно стана основата на новата Русия.

изпрати

Името на Сергий Радонежски е запазено в паметта на народа благодарение на житието, написано през 1417-1418 г. от монах Епифаний Мъдри. Сергей Радонежски е изключителна личност. Той не е просто свещеник, канонизиран, а човек, чийто живот и дела са оказали решаващо влияние върху историята на Руската църква, руската аскеза и живота на руския народ. Според житието бъдещият подвижник е роден в семейството на благочестивите боляри Кирил и Мария. При кръщението е наречен Вартоломей. От детството той е белязан от Божията благодат. От първите дни роднините започнаха да забелязват нещо изключително в бебето: бебето изненадващо отказа майчино мляко на всички в "бързите" дни от седмицата - сряда и петък. На седмата година от живота на Вартоломей, заедно с братята му Стефан и Петър, родителите му го изпращат да се научи да чете и пише. Учението не беше дадено на Вартоломей, въпреки всичките му усилия. Често, някъде в самота, младежът със сълзи се молеше на Господ да му даде „книжно разбиране“. По чудо той разбра писмото, като получи от ръцете на мистериозен старейшина малка просфора. Тези знаци убеждават младите в „избраността на Бога“. Скоро семейството се премества да живее в село Радонеж. В младостта си Вартоломей твърдо реши да приеме монашески постриг. Като възрастен, той изоставя светския, суетен живот и търси смирение и подчинение на Божията воля. Заедно с брат си Стефан основават Троицкия манастир. Но брат ми не издържа на трудностите на живота в безлюдно място и отиде в Московския Богоявленски манастир. Вартоломей приема монашески постриг с името на светия мъченик Сергий. За Сергий започват годините на пълна самота, годините на борба с тъмните сили, които православният човек възприема като сили на дявола. Това най-трудно време изисква от него усилие на всички духовни и физически сили. Като всеки отшелник и той трябваше да премине през меланхолия, отчаяние, умора, съблазняване на по-лесен живот. Но той излезе победител от тази борба, като извърши духовен подвиг. Чувствайки огромна духовна отговорност за всичко, което се случва около него, той винаги се стремеше да установи евангелски взаимоотношения между хората. Приживе преподобният Сергий бил възнаграден с благословения дар на чудесата: чудо с извор, когато от кръста, начертан на земята от монаха, избухнал извор; чудото на възкресението на мъртво дете; видението на чудната Небесна светлина и явяването на Божията майка. Струва ми се, че неслучайно великият Божи избраник Сергий Радонежски беше даден от Бога на руската земя точно в такъв труден момент, когато многострадалната Русия тънеше под тежкото татарско иго. Като пример за своя свят живот той издигна падналия дух на родния си народ, възвърна доверието в себе си, вдъхна вяра в Божията помощ. След като събра армия за битка с татарския хан Мамай, великият княз Дмитрий Донской в ​​навечерието на битката посети Троице-Сергиевия манастир, за да получи благословия за раздяла за предстоящата битка от великия старейшина. В светата обител Дмитрий получи благословение от монах Сергий. Освен това Сергий изпрати монасите-герои Пересвет и Ослябя с княза, за да покажат, че делото за освобождението на родината е свято дори за монасите, които напуснаха светския живот и се заклеха да не вдигат оръжие. Тогава той предрече победа на великия княз Дмитрий. Пророчеството се сбъдна на 8 септември 1380 г. - в деня на големия църковен празник Рождество на Пресвета Богородица. Руските войници спечелиха пълна победа над татарските орди на Куликово поле, като поставиха основата за освобождението на руската земя от татарското иго. По време на битката монахът Сергий, заедно с братята, застанаха в молитва и помоли Бог да даде победа на руската армия. Докато беше в църквата на молитва, с духа си той беше там, където се решаваше съдбата на руския народ. Пред духовния му поглед преминават всички събития от Куликовската битка. Стоейки в църквата, той съобщава на изумените братя за хода на битката, като от време на време нарича имената на загиналите войници и веднага чете молитви за тях. Накрая той обяви решителната победа на руския народ и поднесе молитвена благодарност към Бога. През 16 век, в ерата на борбата с външните врагове, по време на княжеските раздори, в Русия се яви светец, чийто живот е прекаран в служба на Бога. В съзнанието на хората Сергий Радонежски е посредникът между земния свят и божествените сили. Народът го възприема като ходатай пред Господа за руската земя. За руския човек името Сергий Радонежски се е превърнало в пример за праведен живот в продължение на много векове. Затова в Троице-Сергиевата лавра, на монах Сергий, като на неизчерпаем извор на силния руски дух, хиляди хора идват на поклонение, за назидание, молитва и до днес.