Защо староверците са толкова богати. Благотворителността като духовна потребност на староверските търговци Вълни от репресии и цикли на стопанска дейност

Авторитетът на староверските търговци беше толкова голям, че не се нуждаеха от потвърждение на кредитоспособността, договори, разписки за извършване на сделка, достатъчно беше да имат честна дума, подпечатана с кръстния знак.

Ето търговеца Прохоров ... Търговец по рождение, но в душата си той е по-висок от всеки благородник ... Приемете почит от мен, най-уважаемият човек Прохоров, вие ме помирихте с моето скъпо отечество ... вие сте красотата на руския народ, приятел на човечеството. Продължавайте с добрите си дела.

А. Ф. Бестужев-Рюмин

В края на предишния век Русия почти се превърна в Европа. При това благодарение на най-привидно консервативната и традиционалистка категория от населението – търговците. Но фактът остава: за сметка на Морозови, Солдатенкови, Хлудови, Рябушински са построени медицински клиники, аеродинамични и психологически институти, организирани са географски експедиции, създадени са театри.

Какво знаем за търговците? „Няколко чайове“ за две копейки, омаслени ботуши, житни книги, скъперничество в ежедневието и безпрецедентна щедрост, камбани и самовари, цигани, благотворителност, сандък с облегалка за глава, церемониалност и веселие, религиозност и склонност към измама. Руският търговец се изгуби някъде между обвинителните карикатури на Островски и почти емблематичните лица на Мелников-Печерски...

Като цяло търговската класа трябва да се разглежда като сложна архитектурна структура с много проходи, стопански постройки, стълби и тайни стаи. Благородството, ако следваме тази архитектурна метафора, беше много по-малко интересна класа.

В руската литература двусмислието и непоследователността на търговеца отразява сюжета, мигриращ от едно произведение в друго. Може да се намери у Лесков, в Мамин-Сибиряк и дори (неочаквано) в поезията на Блок. Тази история е за това, че богатите търговци или, през втората половина на 19 век, едрите индустриалци и животновъди не познават сдържаността и не знаят границата на своите странности, понякога жестоки, и как след пируването те също отдайте се прекомерно на молитви, пречистващи ритуали. За това как в някои стаи в една и съща къща стават страшни оргии, а в същото време в параклиса се извършва служба.

Най-вероятно тази къща на търговеца с оргии и молитви трябва да се приеме като метафора, която разкрива живота вътре в търговската класа. Както във всяка етническа група, горните етажи на тази къща бяха обитавани от техните светци, а долните етажи от цинични хищници.

Представителят на известно предприемаческо семейство В. П. Рябушински в статиите „Руският майстор“ и „Московските търговци“, написани от него в изгнание, идентифицира пет вида руски търговци:

"Господари по душа, трудолюбиви, пестеливи, ефективни. Те са организатори на труда, създатели на ценности, акумулатори на световното богатство."

"Светци, безкористни, непретенциозни, невзискателни. За тях светските благословии нямат значение."

„Завистници, озлобени и безплодни хора.“

"Хора с лошо управление, небрежни, лишени от усет и разбиране за бизнес, посредствени, прахосници, глупави, мързеливи. Това включва и мечтатели, теоретици далеч от живота и наивни мечтатели."

„пасивно мнозинство“.

Рябушински уточнява, че тези видове са рядкост в чист вид, смесените са по-чести. Например комбинацията от „светец“ и „майстор“ дава на Русия първите игумени на северните руски манастири. А комбинацията от „собственик“ и „наивен мечтател“ е Сава Тимофеевич Морозов, най-богатият собственик на жилище, твърд бизнесмен, щедър покровител на Московския художествен театър и дарител на огромни суми на революционното движение в Русия (финансира болшевишкия вестник „Искра“, политически Червен кръст, както и организира бягството на революционни дейци).

Всичко изглежда просто. Но ако се вгледате внимателно, конструкцията се оказва не само многоетажна, но и многоетажна. В рамките на етноса се открива още един, в който се е заселила особена каста от предприемачи, не по-малко благородни и благородни от сега отбелязваните с копнеж благородници.

Това, което веднага хваща окото ви е, че почти всички те, жителите на тази половина, основателите и наследниците на известни търговски фамилии, а по-късно големи търговци и индустриалци - Морозови, Рябушински, Прохорови, Носови - са били староверци (те също са разколници и староверци).

Сега на никого не му хрумва да отрече изключителната роля на староверците в търговията с хляб, дървен материал, сол, в модернизацията на първия и най-мощен частнокапиталистически сектор на икономиката - текстилната промишленост. До началото на ХХ век в реалния сектор на икономиката Руска империяБяха активни две мощни лобита: чужденци и староверски търговци.

Староверски общности, които се появяват през 17 век след разделянето на руснаците православна църква, изиграха почти същата роля във формирането на руския капитализъм като протестантите на Запад. Историците обичат да сравняват протестанти и разколници, като подчертават сходството на техните конфесионални и етични системи - аскетизъм, трудолюбие, пестеливост, честност, задълбоченост. Но приликата с протестантската етика само на пръв поглед изглежда безспорна. За разлика от протестантите, които гледали на просперитета като на добродетел, за староверските търговци печеленето на пари не било самоцел. Буришкин, московски търговец и общественик в началото на 20-ти век, пише в мемоарите си: „Казаха за богатството, че Бог го е дал за употреба и ще изисква отчет за него“. Предприемачът вижда себе си „като Божи попечител в управлението на собствеността“.

В биографиите на известни търговци се споменава повече от веднъж, че не властта, славата и парите са движели предприемачите, те не са били целта на живота, а бизнесът. Бизнес, превърнал се в вид услуга. Староверците се отнасяха към работата и труда толкова сериозно и ревностно, колкото и към изпълнението на религиозни обреди. Това придава на живота им регламентиран, подреден характер, който е почти нехарактерен за останалата част от населението. И ако добавим към това строги ограничения, отхвърлянето на лукса, почти аскетичния живот, тогава става ясно защо староверските предприемачи забогатяха толкова бързо и лесно изпревариха конкурентите. "Всичко за каузата - нищо за себе си" - такава беше позицията на основателя на династията Рябушински.

Именно търговците-староверци дадоха тона в бизнес средата. Авторитетът на староверците беше толкова голям, че за да сключат сделка, не се нуждаеха от потвърждение на кредитоспособността, договори, разписки, достатъчно беше да имат честна дума, подпечатана с кръстния знак. Тимофей Савич Морозов, отивайки в командировки, никога не вземаше със себе си големи суми пари, използваше авторитета си като вид заем. Всеки можеше да му даде заем, знаейки твърдо, че след като се върне в Москва, той ще даде всичко напълно и няма да се наложи да бъде „измиван на прах“. Между другото, този израз е пряко свързан с търговската офис работа. Факт е, че търговците обикновено записваха имената на длъжниците и сумата на дълга с тебешир върху горната част и ако след уговорения период длъжникът не беше обявен, дългът се опрощаваше („както го оставяме на нашите длъжници“ ), а надписът е „измит на прах“. Това нанесе съкрушителен удар върху репутацията, така че те се страхуваха да не бъдат "изтрити".

Между другото, все още има мнение, че сделките за условно освобождаване са били разпространени само в общностите на староверците, че е било забранено да се мамят събратя, но „непознатите“ не са били забранени. Това схващане, което противоречи на основния принцип на бизнес етиката на староверците „неправедното богатство е зло“, най-вероятно е възникнало извън бизнес средата. Изолацията и солидарността на староверците предизвикваха почти суеверен ужас у по-голямата част от населението, което не беше свикнало с такова абсолютно неруско сериозно отношение към живота, работата и околната среда.

Изглежда, че староверците са били мразени не само от властите, но и от онези, за които въвеждането на висока бизнес култура е неизгодно, тъй като създава трудна конкурентна среда. Какво би могло да се противопостави на Tit Titychi, чийто основен принцип на търговия беше способността да се продават застояли стоки, на желанието на староверците за качество („ако не ви харесва, върнете го, аз ще го взема“). Само дето са "свои", православни, а онези - май "чужди". Но клиентът, разбира се, малко се интересуваше от религиозните вярвания на предприемача, той видя резултата и отиде на място, където нямаше да бъде измамен, нямаше да се опитат да му продадат някакви боклуци.

Как стана така, че насред вечната руска разпуснатост, лошо управление, внезапно възниква една напълно специална каста от предприемачи, уникална комбинация от дълбока вяра и проспериращ живот? Те не пият, не играят, не развратничат, не изневеряват, честно си вършат работата и в същото време правят огромни богатства пред онези, които оправдават нечистотата им с това, че е невъзможно да не крадат в Русия.

Обикновено изследователите на този феномен дават две причини - или се обяснява чрез стабилна етическа оригиналност (според Макс Вебер), тоест вътрешни идеологически нагласи, или чрез "ефекта на преследваната група" (според У. Пети) , поради външни социални условия или положението на "малцинството" в обществото.

От момента на скъсването с църквата, настъпило веднага след богослужебната реформа на патриарх Никон, староверците се оказват в положението на „преследвана група“, преследвана от властите до 1905 г., когато манифестът на Николай II „За укрепване на принципи на религиозната толерантност“. Явно усещането за избраност, за специална мисия (запазване на истинската вяра и традиции), сравнима само с богоизбраността на евреите, е давало сили и е помагало да съществуват достойно в една доста враждебна среда.

В руската православна традиция по това време не е имало теологично обоснована предприемаческа етика. Създало се е доста стабилно мнение, че църковният живот трябва да се ограничи до сферата на духовното спасение, а всичко останало е „светска суета“, незаслужаваща внимание. Предприемачеството се смяташе за вид "рискова зона" - стремежът към печалба, страстното потапяне в бизнеса лесно водят до забравата на истинските духовни добродетели. Дори руските поговорки предупреждават, че богатството винаги е изпълнено с опасност от смърт: „Оставете душата си в ада - ще бъдете богати“, „Спасено, спасено, а дяволът го купи“.

Най-религиозните православни търговци пледираха за всяко свое „влизане на пазара“, даряваха огромни суми („на църквата“), изкупвайки вината си, че трябваше да вършат „мръсна работа“.

Историкът Голубински пише за това: „Нашите търговци, толкова ревностни във външната молитва, толкова отдадени на църквите и горящи неугасими лампи в магазините си, спазват честността в търговията до такава степен, че човек може да си помисли, че палят лампи за Бога им помогна да измамят хората."

За староверските предприемачи търговията е престанала да бъде „мръсен бизнес“. Светогледът на староверците остава православен, но акцентът се променя. В разбирането си за икономическите въпроси те често се обръщат към Старият завет. Предприемаческата дейност се възприема от тях (и в това старообрядците са много близки до протестантите) като сфера на пряко служене на Бога и самореализация на индивида. Само несправедливото богатство е зло, но блажен е този, който прави богатство и храни другите. Търговията, ако не вземете твърде много, е легализирана, „честните тежести са угодни на Бога“.

Староверците не са били само новатори и реформатори в това отношение. Въпреки че в основата на техния манталитет и поведение винаги са оставали консервативните ценности, те са били принудени да адаптират тези ценности "в света". Благодарение на старообрядците беше възможно да се запазят за бъдещите поколения колекции от древни икони, книги, много древни руски литературни жанрове (патерик, мартирология, духовни стихотворения), византийската традиция за пеене на куки. Но икономическите и технологичните иновации също са до голяма степен тяхна заслуга. Староверците, особено поколението от края на 19 век, не се свенят от научните и технически постижения. Например в имението Рябушински се появи първата малка водноелектрическа централа в района (която до тридесетте години осигуряваше електричество на околните села), те също бяха собственици на първата кола в Москва. През 1905 г. Дмитрий Павлович Рябушински, възпитаник на Московския университет, основава научна аеродинамична лаборатория в имението (с най-големия аеродинамичен тунел в Европа). Скоро след революцията в Москва е организиран ЦАГИ и цялото оборудване е отнесено там. На базата на друга лаборатория Рябушински, хидродинамична, през 30-те години на миналия век в Кучино е открит клон на института VODGEO.

Понякога са заимствани най-новите технологии Западна ЕвропаВъпреки това, много индустриалци, с развитието на бизнеса си, започнаха собствени научни изследвания. В Трехгорная фабрика Прохоров са създадени лаборатории, оборудвани с модерно оборудване, където са работили учени от Московския университет и тук са направени важни открития, например в областта на багрилата.

Семейство Прохоров бяха сред първите, които преминаха към използването на торф, въглища и нефтени остатъци, те финансираха състезания за По най-добрия начинпречистване на отпадъчни води. Изхвърлянето на промишлени отпадъци в реката не беше позволено, от самото начало на съществуването на фабриката на нейна територия, на достатъчно разстояние от брега, имаше дълбоки утаителни резервоари, чието съдържание беше изнесено далеч извън града. веднъж седмично.

За разлика от много секти, които се оградиха от "света" с неговата суета, изкушения, особено от търговията (дай Боже!), старообрядците се стремяха да преобразят този "свят". Староверците не само желаеха лично спасение, те се стремяха към уреждането тук, на Земята, на целия живот по Божия начин, със земни благословения, с "процъфтяващ и мирен живот". Следователно усилията на староверските търговци също трансформират социалната среда около тях.

В онези места, където са съществували старообрядчески общности, почти цялото население е било грамотно. Просперитетът на местните селяни е съчетан със също толкова високо културно ниво. В почти всички тези селища са създадени „местни“ старообрядчески училища.

Староверците се грижели не само за културното ниво на местните жители, но и за тяхното благосъстояние. Мелников-Печерски пише за това: "Някои селяни от околните села бяха направени във фабрики като чиновници, чиновници и т.н., други започнаха да работят в домовете си по заповед на собствениците на фабрики. Становете се появиха в почти всяка къща и бившите бедни фермерите и лесовъдите се превърнаха в проспериращи индустриалци.Богатите ги подкрепяха, дадоха им средствата да правят пари, да забогатеят и самите те да станат собственици на фабрики и милионери.Но собствениците на староверци на фабрики дадоха печалби само на тези на селяните, помогнаха само на тези, застана с тях под едно знаме "

Мелников-Печерски подчертава, че староверците са помагали само на „своите“. И тук той не е напълно обективен, тъй като съди староверците по доста пристрастен начин. Въпреки че те наистина се отнасяха много сериозно към подбора на персонал в своите предприятия и бяха много по-охотни да наемат братя по вяра, основният критерий не беше общата вяра, а благоприличието и добрата репутация на работника. Много от тях се занимаваха с обучението на своя персонал. И това ясно се вижда в примера на манифактурата на Прохоров в Трехгорная.

Един от най-важните фактори, които определят успеха на предприятията на Прохоров, е многогодишната целенасочена работа за обучение на специалисти. Към манифактурата е имало частно училище за занаятчии, което след това се е превърнало в мануфактурно-техническо училище, което произвежда стотици висококвалифицирани работници и занаятчии. Това беше първото по рода си училище, което стана основата на занаятчийското образование в Русия.

Ръководството на манифактурата Trekhgornaya беше загрижено не само за повишаване на ефективността на производството, но и до голяма степен за запазването и възраждането на здравословния начин на живот. Във фабриката имаше строги правила, които предписваха трезво и прилично поведение, забраняваха отсъствията и нецензурния език, особено в присъствието на млади ученици. Неспазването на тези изисквания неминуемо води до уволнение. Тъй като такива "жестоки" изисквания лишаваха работниците от възможността да водят обичайния си див живот, не всички бяха доволни от "експлоататорите" Прохоров, въпреки факта, че работниците от Трехгорка живееха доста прилично по това време, имайки добри условия на живот, пълен "социален пакет", достойно заплащане, пенсия за старост. Един добър работник получи възможност да се докаже, оказана е помощ на пострадалите. Фабриката първо имаше свой фелдшер, а след това и лекар, който идваше два пъти седмично. Малко по-късно отвори врати и амбулатория. От 1887 г. фабриката има собствена електроцентрала, която доставя светлина на целия микрорайон, включително хостелите.

През 1900 г. на Световното изложение в Париж манифактурата получава най-високите награди: Голямата награда за промишлена дейност, златен медал за санитарна работа и грижа за живота на работниците, златен медал за училище за ученици на занаятчии и лично Николай Иванович Прохоров (четвърто поколение от династията) - Орден на Почетния легион за промишлени и благотворителни дейности.

Но какво да кажем за онези „нечовешки условия на труд“, за които марксистите говореха с такава болка? Очевидно най-„нехуманната“ за руските пролетарии беше борбата с пиянството, така че дори такива социално ориентирани предприятия като завода в Прохоров имаха своя „критична маса“, която организираше стачки и присъстваше на митинги (всичко е по-добре от работа). Но трябва да се каже, че работниците от Трехгорка не се бориха много активно срещу „експлоататорите“, което предизвика недоволство от революционно настроените „другари“, за лоялност към ръководството и нежелание да харчат работно времеНа митинги те се наричаха "черни стотици". Имаше и критики отдясно. Те обвиниха тогавашните собственици на завода в прекален "либерализъм", като се аргументираха, че с безусловното си изпълнение на всички изисквания администрацията развращава работниците, които са убедени, че могат да постигнат своето с "разбойнически атаки".

Много показателен е епизодът от зимата на 1904 г. Когато работническото движение в Баку и Санкт Петербург инициира редица стачки, фабриките от обединението на Прохоровската Трехгорная фабрика също се присъединиха към тях. Бяха представени искания от икономическо естество, разработени от бакинските и петербургските „другари“ – искаха се създаване на училище, детски ясли и др. По отношение на манифактурата на Прохоров това беше толкова абсурдно, че предизвика смях у повечето работници, тъй като всичко това съществуваше при тях от сто години.

Въпреки това манифактурата в Прохоровка се превърна в център на въоръжено въстание на Пресня. Вярно, както сега се оказа, това изобщо не се случи по инициатива на работниците от фабриката, а единствено поради удобна стратегическа позиция в центъра на Москва.

Представителят на първото поколение на Прохорови, Василий Иванович, остава в Москва по време на войната от 1812 г., защитавайки производствените си мощности и хранителните запаси от грабежи. Неговата смелост и смелост предизвикаха чувство на уважение дори сред френския полковник, който командваше частта, окупирала Пресня. Пра-правнукът Николай Иванович Прохоров по време на въоръженото въстание и обсадата през 1906 г. остава във фабриката ден и нощ. Никой от нашествениците не посмя да го докосне. В разгара на въстанието Прохоров отиде при кмета, за да предаде писмо от работниците с молба да изпрати войски и да ги освободи от бойците.

Поведението на Прохоров беше естествено за старообрядческата среда. Въпреки че в началото на 20-ти век старообрядческите търговци, изискани, европейски образовани покровители на изкуството, не приличаха много на своите предци, които носеха богати бради, основното остана непроменено век по-късно - същата етика на "руския" майстор“ и религиозност.

По време на войни, революции религиозен факториграе изключителна роля, защото религиозната мотивация прониква в самите дълбини на човешката душа. И колкото по-пристрастни са нейните последователи в убежденията си, толкова по-кървави са последствията. Революциите в Русия през 1905 и 1917 г. не са изключение. Какво общо имат православните староверци с революциите и убийството на Русия? Не е ли шумно?

Първите ми запознанства със староверците и техните светилища ми направиха положителни, незаличими впечатления: благочестие, строгост, аскетизъм, многочасово богослужение, смирени поклони, привлекателна древност, трудолюбие, скрупульозност, точност, известен мистицизъм. Надявам се, че всичко това се отнася за повечето съвременни староверци. Но каква е била позицията на староверците в периода 1905-1917 г.? и как се изразява тяхното участие в революцията?

Съвременни старообрядчески епископи

Оказва се, че участието е било най-пряко. За старообрядците, за събратята - онези, които се присъединиха към Руската православна църква - статията няма да отиде. Ще трябва да погледнете наново нашата история, затова ще подпиша репродукции и картини от името на староверците.

Какво е старообрядческото общество в Руската империя?

За тях определено можем да кажем, че са били религията на търговската класа.

В предреволюционна Русия най-богатите и предприемчиви хора са били староверците. Потискани и преследвани от властите в продължение на няколко века, със силен общински бит, висок морал и аскетизъм, те създават своя вътрешна финансова религиозно-колективна империя. Известната руска общност се превърна в най-добрия инструмент, който им позволява да увеличат максимално концентрацията на икономически и духовни ресурси; общностно-колективистичните (а не частно-собствените) отношения послужиха като основа, върху която се изгради социалният живот на староверците.

В началото на 20-ти век в Русия имаше само три финансово богати групи хора: староверци (търговци и индустриалци), чуждестранни бизнесмени и благородни земевладелци. Замислете се, делът на староверците представляваше повече от 60% от целия частен капитал на империята! А това означава, че финансово са повлияли на цялата икономика и политическата палитра на страната. В същото време, според различни оценки, броят на самите староверци от всички съществуващи секти по това време е не повече от 2% от общото население и 10-15% от броя на руснаците в империята.

Староверците не са били монолитна религиозна единица, те са били разделени на две групи: „свещеници“ и „несвещеници“. Вече самите имена говорят за наличието или отсъствието на духовници в тези групи. Освен това се появиха разделения в групите и бяха създадени различни слухове, които бяха преплетени с различни секти. През изминалите векове са се появили не по-малко от седемдесет такива слухове, с ужасни изопачения на евангелските истини.

Вярванията и отношението към ритуалите в рамките на групите често дори се изключват взаимно. Но всички старообрядци бяха обединени, на ниво догма и култ, от яростна омраза към Руската православна църква и властите, по-специално към дома на Романови, като владетели на Антихриста. За тази омраза е имало обективни исторически причини – преследване за вярата, социален гнет, забрана за проповядване и разпространение на религията. Под измислени предлози староверците са наказани и имуществото им е отнето, изпратени са на заточение, църквите им са затворени и разрушени. Позволено им беше да регистрират бракове (женят се) само в църквите на Руската православна църква, което означаваше принудителен наклон към „вярата на Антихриста“.

Икономическият и управленски модел, формиран от разцеплението, беше предизвикан през 50-те години. Основният удар беше насочен към търговската класа. Отсега нататък в търговските гилдии можеха да влизат само тези, които принадлежаха към Синодалната църква (РПЦ) или към Единоверието; всички руски търговци бяха длъжни да предоставят доказателства за това от православни духовници. В случай на отказ предприемачите се прехвърлят към временния гилдиен закон за период от една година. В резултат на това всички староверски търговци са изправени пред труден избор: да загубят всичко или да променят вярата си. Имаше алтернатива - да се присъединят към едноверието, като същевременно се запазят старите обреди; мнозинството клони към последния вариант.

По това време в Русия се провеждат старообрядчески бунтове, които по-късно, през съветската епоха, се представят като проява на класовата борба, без да се говори за тяхната религиозна мотивация.

Староверците мразеха с яростна омраза П.А. Столипин за неговата реформаторска дейност, така че те се радваха на убийството му. Въпреки успеха на неговите реформи, новите цивилизационни предизвикателства на урбанизацията, като например преселването на селяните в Сибир, разрушиха установения общински начин на живот на староверците. В допълнение, селските мигранти се конкурираха с предприятията и банките на староверците, тъй като им бяха изплатени заеми и надбавки от държавната хазна, разпределени са безплатни парцели земя и те успешно развиват икономиката си.

П.А. Столипин държа под личен контрол въпроса за прехвърлянето на старообрядците - схизматиците в една религия и постигна успех в това: огромното мнозинство от казаците - староверците преминаха към Руската православна църква или една религия.

Убийството на П.А. Столипин

Но тогава дойде дългоочакваната свобода - бяха взети ефективни мерки „за премахване на ограниченията в областта на религията“: със своя Указ от 17 април 1905 г. „За укрепване на принципите на религиозната толерантност“ император Николай II изравни правата на Староверци и православни християни. Оттогава те престават да се наричат ​​разколници. Това беше проблясък на просперитет и развитие на староверците до края на 20-те години.

Организация на революцията от 1905 г. от староверците

През август 1905 г. в Нижни Новгород се провежда закрито „частно събрание на староверците“, което решава, че предоставените на староверците свободи могат да бъдат отнети от тях. Беше решено борбата да продължи до появата в Държавна думафракции на староверците с решаващ глас. Милионерът Рябушински предложи да се създаде система от „пътуващи пропагандисти“ за това.

Милионерът староверец Владимир Павлович Рябушински обучаваше революционни агитатори

Повече от 120 души, финансирани от староверците, се разпръснаха по всички краища на Руската империя с призиви за революция и социална справедливост. Основният им лозунг беше: „Свободата дойде! Можете да вземете земята от собствениците насила. В същото време, разбира се, нямаше призиви за експроприация на фабрики и заводи, 60% собственост на староверците. Това се обясняваше с факта, че те изобщо не бяха водени от желанието да се борят за социална справедливост, а от факта, че собствениците на земя бяха конкуренти за тях. Религиозната мотивация също имаше значение: в края на краищата земевладелците и държавните служители бяха православни, тоест в очите на староверците еретици - никонианци, нововерците - "слуги на антихриста".

Почвата за революцията от 1905 г. беше подготвена от староверците дълго време. И така, през 1897 г. в Замоскворечие основават "Пречистенски курсове", на които се изнасят лекции за социализма и марксизма. До 1905 г. в курсовете са записани 1500 души. Естествено, тези професионални революционни агитатори са били разколници по религия - староверци с различни убеждения, недоволни от "властта на Антихриста". Повече хора можеха да учат в курсовете, но размерите на помещенията не позволяваха. Оказа се обаче, че е поправимо. Известният клан на староверците Морозов внесе 85 хиляди рубли за изграждането на триетажно марксистко училище, земята за която беше разпределена Градски съветв лицето на нейния лидер староверецът Гучков. С парите на същия староверец Сава Морозов революционерите купуват оръжие през 1905 г.

Търговецът староверец Сава Морозов, чиито пари са използвани за закупуване на оръжия за братоубийство

Изглежда, че има противоречие: как дълбоко религиозните хора могат да помогнат на противниците на която и да е религия? Но всъщност нямаше противоречие! Староверците се бориха не срещу частната собственост, а само срещу антихриста, от тяхна гледна точка, властта, използвайки марксистите за свои собствени цели, като по този начин подхранваха звяра, който ги поглъщаше.

Революцията е печеливша!

Поредица от стачки и бунтове обхванаха цялата страна. Класически пример е легендарният Лена екзекуция. Преди бунтовете компанията Lenzoloto е била собственост на англичани, староверски търговци и барон Гунцбург. Акциите на компанията се търгуваха на фондовите борси в Лондон, Париж и Москва. Протестите, започнали след продажбата на развалено месо в магазин на фабрика, завършиха както обикновено с народен бунт. Това беше последвано от екзекуция на работници от войници, масивна кампания в пресата, както и редица гневни доклади в Думата, инициирани от всички същите староверци. Британците бяха принудени да напуснат, но акциите бяха купени за стотинка от милионера староверец Захарий Жданов, един от бившите собственици на Лензолото, който успешно продаде дела си малко преди началото на бунтовете. При сделката той спечели 1,5 милиона златни рубли. Подобни, може да се каже, рейдерски заграбвания, извършени с добра цел - да лишат чужденците от правото да притежават активи в Руската империя - се случиха навсякъде.

Февруарската революция завърши работата, започната през 1905 г.: староверците получиха пълна власт. Повече от половината от 25-те най-влиятелни търговски семейства в Москва са били староверци: Авксентиеви, Бурушкини, Гучкови, Коновалови, Морозови, Прохорови, Рябушински, Солдатенкови, Третякови, Хлудови. Властта в града принадлежала на староверците. Те бяха членове на Московската градска дума, членове на обществени комитети, доминираха на Московската фондова борса. Ръководството на най-големите опозиционни буржоазни партии - кадети, октябристи и прогресисти - все още се осъществяваше от същите хора. Н.Д. Авксентиев, А.И. Гучков, А.И. Коновалов, С.Н. Третяков ръководи и Временното правителство.

Староверчески социализъм

До началото на 20-ти век староверците въведоха високи социални стандарти в своите предприятия: 9-часов работен ден, безплатни общежития за работниците, медицински кабинети, детска градина за деца и библиотеки. Издадени са безлихвени заеми за изграждане на собствени каменни къщи. Собствената безплатна болница беше оборудвана с операционна зала, амбулатория, аптека и родилен дом. Имаше санаториум и богаделница за възрастни хора. Имаше професионални училища за младежи. Назначена е и пенсия в размер на 25-50% от средната заплати. Така че високите социални стандарти в СССР не са изобретение на комунистите, а на староверците.

Не е изненадващо, че работниците от предприятията, собственост на староверците, подкрепяха своите господари във всичко. По време на барикадите, стачките, стачките работниците все пак получаваха заплащане на един работен ден. Барикадите по време на революцията от 1905 г. в Москва са разположени според принадлежността към предприятията на староверците. Барикадите на районите Соколники и Рогожско-Симоновски бяха в зоната на влияние на староверските общности Преображенска и Рогожска. Големи сили бяха изпратени в революционната борба от фабриката на старовереца Мамонтов и мебелната фабрика на старовереца Шмит. Представители на староверската общност на Рахманов стояха на Бутирски вал.

Староверците организираха стачки за борба с "антихристовите" власти

Търговският елит решително се сбогува със славянофилските идеи за възможността за развитие на монархическа основа. Търговците се обърнаха към радикалните елементи, които бяха съсредоточени в кръговете на социалдемократите и социалните революционери. Именно от такъв кръг произлиза Дмитрий Богров, убиецът на Столипин. Това беше предателство към Света Рус!

Започвайки през 1905 г., вълна от убийства на длъжностни лица, губернатори и глави на градове залива цялата страна. Революционерите си свършиха работата – разтърсиха страната.

Професионалните революционери и терористи са били наемани от староверските индустриалци. Рядко ги виждаха по магазините, но си получаваха заплатите редовно. Заплатата на революционните ключари варира от 80 до 150 рубли (доста големи пари за онези времена). Тези работници, които бяха възмутени, бяха обявени за полицейски агенти, поддръжници на царизма и уволнени, защото предприятията бяха частни.

Староверец, помагащ на терористи

Така, исторически фактипотвърждават, че през 1905 г. староверците и тяхната столица са взели най-активно участие в революцията.

Радостта на староверците: Временното правителство и болшевиките от 1917 г

Пристигането на временното правителство и абдикацията на царя бяха посрещнати с яростен ентусиазъм от всички старообрядци от различни видове, особено от „староправославните свещеници“.

Старообрядците от Егориевск на събранието си на 17 април 1917 г. приеха резолюция, в която отбелязаха, че „искрено се радват на свалянето на болезнения гнет на деспотичната власт на безотговорното правителство, чуждо на руския дух - потисничество, спъващо развитието на духовните и материални сили на страната; радват се и на всички прокламирани свободи: слово, печат, личност.

През април 1917 г. се провежда извънреден конгрес на староверците от Белокриницката йерархия. Неговата резолюция гласи: „Пълното отделяне на Църквата от държавата и свободата на религиозните групи, намиращи се в Русия, ще служат само за доброто, величието и просперитета на свободна Русия“.

Временното правителство обяви намерението си да премахне всички ограничения върху дейността на религиозните сдружения. На 14 юли 1917 г. се появява съответният указ „За свободата на съвестта“. Това предизвика голяма радост във всички старообрядчески конкорди; събрания на общности и епархии изразиха своята подкрепа към временното правителство.

През есента на 1917 г. Временното правителство пада, болшевиките идват на власт, разгонват Учредителното събрание и установяват диктатурата на пролетариата.

Староверците много харесваха думата "болшевик". В общинския начин на живот на староверците имаше позиция-позиция "болшак", което означаваше старейшината в семейството, в къщата, в селските и църковните общности. Болшаците решават важни обществени въпроси. Болшаците бяха особено почитани от беспоповците, за които те играеха ролята на религиозни лидери, вместо свещеници. Трудно е да си представим, че подобно съзвучие може да е просто съвпадение; най-вероятно това е добре обмислена религиозна манипулация на задкулисни революционери.

Болшевишки болшак-староверец, художник Б. Кустодиев

Сега старообрядците не искат да признаят грешката си - съзнателно участие в кървавата революция, но именно при пристигането на болшевиките те възложиха надеждата си за нова ера на Христос след царуването на „силата на Антихриста“ .

Ако погледнете статистиката за това къде в средна лентаРусия беше максимално подкрепена от болшевиките, оказва се Владимир (който включваше град Иваново), провинции Кострома и Нижни Новгород - региони, в които както свещеници, така и несвещеници от различни видове са се заселили много гъсто.

Портретите на германските лидери на болшевиките събудиха доверие сред староверците - все пак те имаха големи бради! За староверците това беше важно. Червеният цвят на знамето се свързваше с Червения Великден и те съвсем сериозно пишеха на революционни плакати: „Комунистически Великден“.

Участниците в революцията са религиозно мотивирани. Великденска картичка от революционния период.

Староверците взеха активно участие в революцията от 1917 г. и подкрепиха болшевиките и лично Ленин. И двете страни бяха обединени от омразата си към Романови. Достатъчно е да разгледате картини и плакати на революционна тема, където героите са брадати староверци: "Ходещи при Ленин" на Владимир Серов, "Болшевик" на Борис Кустодиев, неговият плакат "Заем за свобода" и др.

Пешеходци-староверци край Ленин, художник В. Серов

Повечето от староверците в Русия не говориха за свещеници. Беспоповците се ползвали с морален авторитет сред народа. До края на 19-ти век пролетарските низши класове са приблизително 80% от староверците-свещеници: нововъзникващите фабрики и заводи поглъщат потоци от староверци от центъра, от Волга и Урал, от северните райони. Каналите на старообрядческите съглашения (дружества) действаха като вид "кадрови служби". След революцията от 1917 г. именно сред тези „съзнателни работници“ се извършва набирането на нови кадри на народната партия, „ленинският призив“, „второто завоюване на душата на работническата класа“ и т.н. Именно беспоповците са в основата на първото съветско поколение мениджъри, партийни работници и комисари.

Ленин и масоните зад него са били добре запознати с религиозните тънкости на Русия и са били манипулирани общественото съзнаниеблъскат и убиват хора. На Ленин му трябваха онези, които мразеха царизма и православието, а това бяха сектанти, староверци.

Съветското правителство покани всички, избягали от предишния режим, да се върнат в страната: „Работническата и селска революция свърши своята работа. Всички онези, които са се борили със стария свят, които са страдали от неговите трудности, сектанти и староверци сред тях, всички трябва да бъдат участници в създаването на нови форми на живот. И казваме на сектантите и староверците, където и да живеят по цялата земя: добре дошли!”

Болшевик-болшевик Бонч-Бруевич, той също е староверец Семьон Гвозд, личен приятел на Ленин

През 1921 г. староверците подписват Акта за лоялност със съветските власти. Характерен пример за взаимодействието между староверците и революционерите може да служи като съдбата на известния болшевик Бонч-Бруевич, личен приятел на Ленин. В края на 1890-те Прянишников, милионер старообрядец, помага на Бонч-Бруевич да се премести на Запад под псевдонима Чичо Том. Една от задачите на революционния агент е прехвърлянето на духоборци и молокани от Русия в Англия и САЩ. През 1904 г. неуморният чичо Том започва да издава редица списания в чужбина и периодичното издание Dawn, в което той говори под псевдонима староверец Семьон Гвозд. Най-интересното е, че веднага след революцията от 1917 г. Бонч-Бруевич активно помага на много сектанти да се върнат в родината си, на които преди това е помогнал да напуснат Русия, защото православна Русия трябва да бъде унищожена.

Казак-староверец, приел болшевишките идеи

Червен терор на староверците

Но как можеше да се случи така, че дълбоко религиозни хора, аскети, ревнители на древността, които искаха справедливост и истина, възникнаха такава омраза, изразена в убийства, разрушаване и взривяване на православни (не старообрядчески) църкви, изгаряне на икони, разстрел на духовници, доноси?

Староверците и сектантите формират гръбнака на съветската власт. Затова те заимстваха целия комплекс от антирелигиозни мерки от Синода на Руската православна църква, който се занимаваше с борбата срещу разколниците, което се изразяваше в разрушаването на техните църкви, лишаването от законни права и правото на регистрация бракове, доноси и екзекуции, изгнания, включително каторга и др. Но освен чувството за отмъщение, те са водени и от религиозни мотиви.

Всички свещеници и беспоповци смятаха официалната държавна Църква за лишена от благодат и слуга на Антихриста, точно както управляващата царска династия. Следователно омразата към тях беше на ниво доктринални истини. Ще се спра накратко на някои от тях.

Злоупотребата на "слугите" на Антихриста

Беспоповците са староверци, които отхвърлиха новите свещеници след реформите на патриарх Никон. Те решиха, че е невъзможно да се приеме не само свещеничеството, но и кръщението от последователите на Никон, така че всеки, който дойде при тях от църквата на Новия обряд, беше кръстен наново. Тайнствата кръщение и покаяние започнали да се извършват от обикновени миряни; те извършваха всички църковни служби, с изключение на литургията. С течение на времето Бессвещениците образуват специален ранг наставници - миряни, избрани от обществото за извършване на духовни служби и дела.

Древна православна померанска църква- това е курсът на беспоповци. В него тайнствата кръщение и изповед се извършват и от миряни – духовни наставници.

Ааронитите не признаха сватбата, извършена в православната църква, като поискаха в този случай развод или нов брак. Подобно на много други разколници, те избягваха паспортите, смятайки ги за "печатите на Антихриста".

Федосеевцибяха убедени в историческата поквара на руската държава. Те вярваха, че е дошло царството на Антихриста, отричаха да се молят за царя в името. Впоследствие учението на федосеевците е възприето от поморците. По време на Великия Отечествена войнафедосеевците се оказаха злонамерени колаборационисти, които сътрудничиха на нацистка Германия.

неплатилите отхвърлиха богослуженията, тайнствата и почитането на светци. Не се прекръстваха, не носеха кръст, не признаваха поста. Молитвите бяха заменени от религиозни домашни разговори и четения.

"бегачи"наречени онези, които отхвърлиха новото кръщение, вярваха, че е необходимо да се прекъснат всички връзки с обществото, да се избегнат всички граждански задължения.

самокръстители- Староверците са се кръстили сами, без свещеници.

посредници, за разлика от други самокръстители, не разпознаваше дните от седмицата. Според тях, когато по времето на Петър I празнуването на Нова година е преместено от 1 септември на 1 януари, придворните са направили грешка с 8 години и са преместили дните от седмицата. Така за тях сряда е бившата неделя.

Рябиновците отказаха да се молят на икони, където присъстваше някой друг, освен изобразеното изображение. Те започнаха да издълбават осем лъчеви кръстове от офика за молитви без изображения и надписи. Освен това рябиновците не признават църковните тайнства.

Дирниките не почитаха икони, молейки се за дупки.

Съгласието на пастира: Неговите последователи осъждат използването на паспорти и пари с изображението на императорския герб, който смятат за печата на Антихриста. Новите поддръжници на тяхната доктрина бяха повторно кръстени.

Борбата срещу антихристовия "печат"

Съгласието на Нетов (спасовци): основната идея на това учение е, че Антихристът се е възцарил в света, благодатта е взета на небето, Църквата вече я няма, тайнствата са унищожени. Спасовците произлизат от стриголниците, които отхвърлят църковната йерархия. Последователите на това споразумение се делят на староспасовци и новоспасовци, които от своя страна се делят на малки и големи.

Смисълът на Аристов: създаден от петербургския търговец Аристов, който вярваше, че всяка връзка със светските власти, като според него еретична и служеща на Антихриста, е незаконна. Като следствие, истинският християнин трябва да избягва заповедите на властта и да не се свързва с нея по никакъв начин.

Некръстените староверци са най-радикалното направление на староверците, създадено във Василсурски и Макариевски окръзи Нижни Новгородска губерния. Неговите последователи стигнаха дотам, че отрекоха възможността за извършване на тайнството на кръщението дори от мирянин (т.е. безсвещенически сан), така че представителите на това съгласие останаха без кръщение изобщо, като го замениха с поставянето на новороден кръст, когато четене на 50-ия псалм.

Неокружниците (противокружници, разногласни) са част от привържениците на Белокринитското съгласие (свещеници), които не са приели „Окръжното послание на руските архипастири на Белокринитската йерархия“ от 1862 г. Най-голямо възмущение сред радикалните членове на Белокриницкото съгласие предизвикаха твърденията на „Окръжното послание“, че „Църквата, която сега управлява в Русия, както и Гръцката църква, вярва не в друг Бог, а в един с нас“, че под. име "Исус" руската църква изповядва същия "Исус" и следователно нарича "Исус" друг Бог, Антихрист и т.н. има богохулник. Противниците, напротив, твърдяха, че Антихристът царува в руската и гръцката църкви. Те настояваха за формата на осем лъчи на кръста и изписването на името "Исус" на основание, че Исус Христос е роден осем години по-късно от Исус. В основата си това беше крайно проявление на беспоповското учение, което проникна в средата на староверците-свещеници, срещу които беше насочено „Окръжното послание“.

Разрушаването на храмовете на "антихриста"

И така, обобщавайки доктриналните истини на старообрядците от различни убеждения, можем да стигнем до извода, че те са били убедени: в името на царуването на ерата на свободата - ерата на Христос, да докладват за свещеници - никониански еретици , застреляйте ги, взривете ги православни храмовеа паленето на икони е свято и благотворително дело, а не грях. И колкото повече слугите на Антихриста ще бъдат унищожени, колкото повече ще бъде унищожен и съборен “печатът на Антихрист” (царските символи), толкова по-добре!

Искам да направя уговорка, че, разбира се, не всички староверци приеха болшевишката власт, но имаше малцинство от тях, те бяха главно казаци-староверци от Сибир, Урал, Далечния изток, Дон, Терек. За тях именно властта на болшевиките беше силата на Антихриста.

Ползи от съветската власт и по-нататъшната съдба на староверците

За активно участие в каузата на революцията старообрядците имаха някои временни облаги. Ако червеният терор незабавно засегна Руската православна църква, започнаха екзекуции и унищожаване на нейните църкви, тогава старообрядците, дори преди края на 20-те години, можеха свободно да отварят и строят своите църкви, да имат свои собствени печатни издания. Но „меденият месец“ не продължи дълго, те също бяха унищожени, като Руската православна църква, въпреки че някои успяха да напуснат. Милионерите-старообрядци, които бяха разумни, получиха разрешение от съветските власти да изтеглят капиталите си в чужбина.

Във висшето ръководство на СССР имаше много староверци (по произход). Има убедителни доказателства, че те включват Калинин, Ворошилов, Ногин, Шверник ( истинско име- Шверников), Москвин, Ежов, Косарев, Постишев, Евдокимов, Зверев, Маленков, Булганин, Устинов, Суслов, Первухин, Громико, Патоличев и много други. Много герои от Великата отечествена война също са от староверците.

След преминаването през братоубийството природата на човека става различна; толкова много староверци нямат нищо останало от вярата в Бог, само една идеология. Бившите староверци започнаха да изграждат съветски човек, съветско общество, съветска страна. Но в същото време известният съветски учен и писател на научна фантастика, староверец по произход, Иван Ефремов описва в „Мъглявината на Андромеда“, „Часът на бика“ идеала за високоморален съветски човек. Тези идеални идеи, разбира се, бяха извлечени от християнството.

Интересни факти. Оказва се, че Рим е бил добре запознат с религиозната ситуация в Русия, те са имали опити на базата на обща омраза към Руската православна църква и дома на Романови да сключат приятелство-уния със староверците. Но за староверците да се занимават с еретици с бръсната брада е глупост. Но въпреки това папите на Рим изразиха своята неописуема радост във връзка с братоубийствената революция, те казаха: „желязната метла на Бога с ръцете на атеистите помете православието от Русия за католическата мисия в бъдещето“.

Друг интересна темаотворен; вътрешнопартийните чистки в ръководството на СССР, когато бяха разстреляни активни революционери, също имаха религиозна идеологическа конотация. Това беше борба между двете партии на ленините-масони и пост-православните. Бившият семинарист, другарят И. В. Сталин, сложи край на този раздор, като каза: „Както Моисей изведе евреите от пустинята, така и аз ще ги извадя от апарата на комунистическата партия“.

Морално-богословски извод

Грехопадението е първият разкол, това е трагедията на цялото човечество, а по-късно в историята разколите, отклоненията от Божиите истини приемат различни извратени форми.

Староверците се стремяха да запазят древната правдива вяра, древното благочестие (фарисеите имаха подобни постулати и няма нищо лошо в това желание), но се обърнаха към същото лицемерие и законничество, които разпнаха Христос. Историята се повтори: „комар отсяха“, „в чуждо око видяха съчка“, а Русия разпнаха.

Христос сред старообрядците беше заменен от обреда на Христос. Затова, под благочестива мотивация, се появиха безброй слухове, претендиращи за истината от последна инстанция. Староверците се мразят с яростна омраза (имам предвид привърженици на различни убеждения), защото се оказва, че роднините са изкривили вярата. Още в древността Господ предупреждава за такъв модел на отношение към вярата в Бога: „пазете се от кваса на фарисеите“.

Всъщност староверците, волно или неволно, стават съучастници в убийството на Русия, стават нейни палачи. Религиозните манипулации просто бяха използвани в гражданската братоубийствена война, а самите те станаха заложници и жертви на тези манипулации.

Днес Русия и Руската православна църква отново под различни предлози започват да се люлеят, разбира се, с най-благочестиви намерения. Това е същата борба срещу антихристовите печати и кодекси, срещу антихристовата власт, но в същото време се забравя най-важното – ценността на единството на Църквата Христова. Технологиите и моделите на религиозни манипулации от вековен диапазон отново бяха успешно приложени по време на съвременните цветни майдански революции за настройване на хората един срещу друг. Не е ли време да си направим изводи?

Сега все още трябва да съберем смелост, морална сила, духовна смелост, за да признаем грешките си и да поискаме прошка от Бога и Русия за нашите престъпления. Единственият начин старообрядците да преодолеят разкола е покаянието, връщането в лоното на Христовата църква. Тази форма, под формата на едноверие, съществува много успешно от 1800 г. насам.

Поместният събор на Руската православна църква на Московската патриаршия през 1971 г. призна старите обреди за еднакво благодатни и оттегли клетвите, които бяха наложени върху тях. Но това беше направено де юре, а де факто от самото начало на господстващата ни Църква тя признаваше светостта на древните обреди. През 2000 г. Синодът на RZPTs предложи покаяние на староверците за претърпените гонения.

Протойерей Олег Трофимов, доктор по богословие,
Магистър по религиозни и философски науки

В четвъртък, 19 юни, приключи цикълът от лекции Homo religiosus, организиран от фондация „Егор Гайдар“, Руската икономическа школа и фондация „Династия“. Като част от лекцията "Икономика и православие" Данила Расков, кандидат на икономическите науки, доцент на катедрата по икономическа теория и катедрата по проблеми на интердисциплинарния синтез в областта на социалните и хуманитарните науки на Санкт Петербург държавен университет, говори за това как се формират икономическите отношения между староверците и защо те се оказаха толкова ефективни като предприемачи. Пълният текст на лекцията може да бъде прочетен на сайта на Фондация Егор Гайдар, а ние съкратихме тази част от нея, която е пряко посветена на анализа на стопанската дейност на староверците в Русия.

Не знам колко подробности са необходими и дали е необходимо да се обяснява кои са староверците. Първоначално разделението, както знаете, възникна в резултат на реформата от 1654-1666 г.: имаше дълъг процес, тъй като ритуалните различия породиха доста сериозна борба, която доведе до една от най-големите трагедии в историята на нашата страна. Неслучайно на Солженицин се приписват думите, че „ако не беше 17 век, нямаше да има 1917 г.“. Това, което виждаме тук: добре, да кажем, с два пръста. Всъщност, поради напредъка на Руската империя към Малка Русия, Украйна, стана необходимо ритуалната част да се приведе в единен канон. Имаше идея да се обадят гърците и да се стабилизира обредът. В историята, трябва да се каже, те са били кръстени с три пръста и с два. Да се XVII векна територията на самия Константинопол са били кръстени с три пръста, но по-късно историците разкриха, че има Студийска грамота и Йерусалимска грамота, просто са различни и има различен кръстен знак. Но поради тази на пръв поглед малка разлика, всичко започна: как да нарисувате - "Исус" или "Исус", да се молите на седем просфори или на пет, според слънцето шествиеили срещу слънцето.

Староверците си поставиха задачата да запазят непроменена не само ритуалната страна - това беше свързано с целия литургичен обред. Тогава, разбира се, което е интересно, оригиналният консерватизъм доведе до живот сериозни иновации. Например радикалното нововъведение на беспоповците: да се откажат напълно от пет от седемте тайнства, тъй като отхвърлянето на свещеничеството доведе до това. В този смисъл те просто се сравняват, и отчасти с право, с протестантите: тук ще има инструментално сходство. Вторият елемент от картината на света, който може да бъде идентифициран сред староверците, е идеята за „Москва е третият Рим“ и като цяло есхатологизмът. Като цяло е присъщо на християнската мисъл, а не само на християнската мисъл, както вавилонската, така и египетската. Но когато това стане факт, е трудно да се разбере защо в даден момент есхатологичните чувства водят до самозапалване, а в даден момент до тежък труд. Това е един от амбивалентните елементи, които се проявяват по различен начин в различните периоди от време и е присъщ на цялата християнска култура.

Е, последното нещо, което бих отбелязал в картината на света, е желанието да се развие практика, която да е в по-голямо съответствие с истинския, правилен живот. Защото къде е Антихристът, той може да е много близо: може би в слушалката, може би в апарата; или може би как ще вдигна телефона зависи от това дали той е там или не. Някои днес са убедени, че не трябва да държите телефона си у дома. Тогава се появиха такива куки: идваш в къщата, в сакралното пространство, и си затваряш мобилния телефон на входа. Телевизорът също е табу за по-старото поколение, но ако е в шкафа, вече е по-лесно, понякога се отваря - да пускат анимационни филми, например. Всъщност тези практики на спасение имат интересни аспекти и в икономическия живот.

Ако говорим за икономическа етика и практика, какво виждаме? И мисионерите, и онези, които пътуваха из страната, например Аксаков, който беше изпратен в Молдова и Бесарабия, бяха изненадани, оставиха бележки, че староверските села са по-проспериращи: там е по-чисто, повече коне, крави и т.н. И така е почти навсякъде. Пестеливостта да, безделието не. Никой не трябва да бездейства – взаимодействие в общността, помощ, доверие. Институциите на доверието също могат да бъдат трансформирани в област на капитала. Когато една общност се окаже в ситуация на преследване, тези проблеми бързо се актуализират, всеки начин за борба за оцеляване става важен и значим.

Между другото, какво се случи в староверците: самият духовен елит първоначално благослови както търговията, така и предприемачеството. Освен това опитът на пустинята Виговска Померания (това е началото на 18-тивекове, тоест един от първите експерименти) показа, че киновиархите, тоест ръководителите на такъв светски манастир (светски, защото там нямаше свещеници, нямаше монаси по дефиниция, следователно е правилно да се наричат това е общежитие или киновия), те сами ръководеха търговията и участваха в нея, вземаха заеми заедно. Почти дори е описано. Появиха се търговски правила: как да търгуваме, как да водим записи. Според някои наблюдения дори в съветските години на старообрядците се е вярвало повече на счетоводството. Този въпрос изисква отделно проучване, но е частично потвърден.

В същото време имаме известен парадокс: парадоксът на консерватизма и иновативния потенциал. Той, разбира се, не е единственият - тук можете да си спомните, да речем, ортодоксалните евреи, напоследък се появиха много изследвания по този въпрос, в Америка - амишите, например. Примерите са местни, но са интересни.

Колко старообрядци-индустриалисти имаше в Москва?

Колко успешни бяха старообрядците в Москва, по-специално в текстила, какво определи успеха, каква беше динамиката? Всъщност какво е направено в исторически и икономически план. Има два набора от данни: единият е индустриален, другият е конфесионален, тоест свързан с принадлежност към староверците. Техният съюз дава отговор на въпроса колко успешни са били староверците. Разбира се, тук възникват много съмнения: ако ръководителят на предприятието е старообрядец, можем ли да считаме, че това е староверец? Двусмислен. Въпросът е дори ако действа като староверец, но вече е преминал към обща вяра или официално православие, бизнесът престава ли да бъде староверец или не? Трябва да отговорите по някакъв начин. На първия въпрос отговарям с да, на втория - с не. Ако ръководителят на фабриката е старообрядец, тогава да, вярвам, че това е старообрядческо предприятие, въпреки че има някои резерви.

Към края на 19 век ситуацията се усложнява, появяват се акционерни дружества - по-безлични форми на управление на бизнеса, които не съществуват в средата на 19 век или са изключително редки. Но текстилът все още е доминиран от частния бизнес. Дори и да се създава акционерно дружество, пак се знае кой е акционерът: обикновено това са пет семейства, пет династии или някой външен, чужденци или от официалното православие - в края на XIXвек, всичко се променя.

През 1850-те години възниква въпросът: колко разколници имаме в действителност? Започнахме да гледаме какви данни предоставят: всяка година - едно и също, с лека низходяща тенденция. Но ако погледнете - кой доставя? епископи. Но епископите съобщават: борбата върви добре, те са все по-малко. Изпратиха комисия по места, но и тук няма критерии. Стигна се до абсурд. Например, имаше такъв Синицин: той дойде в провинция Ярославъл и където и да намери медни икони в къщите, той вярваше, че са староверци. Оказа се, че старообрядците са 18 пъти повече, отколкото според данните на епископите, което също е погрешно, защото ако човек има медна икона, то това може просто да е народно православие, не е задължително да е старообрядец. Тогава беше въведен критерий: има ли броеница и как се кръсти. Но човек може да се кръсти и с два пръста, а в църквата няколко пъти с три пръста, докато някой от свещениците гледа. Тоест критериите бяха много трудни.

През 19-ти век наистина виждаме много биографии, когато човек е живял, а след това веднъж - и изведнъж внезапно е станал богат. Рябушински - само заради брака се обръща към старата вяра, основателят на династията, след което се издига. Виждаме: много неофити. Основателят на Преображенското гробище Иля Алексеевич Ковилин също е неофит и има много такива биографии. Известни са хората от Гуслица - толкова древно място, където никога не се е практикувало селско стопанство, но където имаше много занаяти, там влиза и Гжел. Говореше се, че ги бива и в фалшифицирането на банкноти, ако трябва и на паспорти.

Козовете на староверците

Какъв е сравнителният контекст за този проблем? От една страна етиката, от друга ефектът на преследваната група. Какво интересува икономистите в подобни теми? Икономистите се интересуват от хомогенността на групата и различните характеристики на тази хомогенност и е ясно, че това носи определени предимства за търговията. Възможността за частно уреждане на конфликти: ако правната система не е развита, и самата общност, например, може да дисконтира сметки или да извършва някои други операции или като цяло да гарантира правата на собственост, тоест да упражнява паралелен контрол. Същото важи и за произхода на мафията в Италия, една от теориите е: аристокрацията я няма - лордовете ги няма и кои са господарите на земята? И тогава се появяват хора и казват: знаем как да действаме.

Със силна правна и съдебна система това сравнително предимство става неуместно - институции на доверие, реципрочност, големи дебати относно механизмите за репутация - как изобщо се измерват и как влияят на търговията и индустрията? И, разбира се, всичко това може да се опакова във формули като човешки капитал и социален капитал. Например образование или грамотност: очевидно е, че староверците като цяло са били по-грамотни от средното селячество, което е част от официалното православие. Защо? Трябваше сами да провеждаме службата, сами да преписваме книгите. Грамотността в този смисъл беше скъпа, не всеки можеше да си я позволи. Научаването отне време, усилия и пари. Да предположим, че кравата трябва да бъде дадена на този, който е преподавал. Социалният капитал е взаимоотношенията, които вече са формирани в общностите: инструмент за репутация, доверие и т.н. Всичко това може да се опакова по различни начини, както казах.

Откъде знаем числата?

Сега много накратко за данните - и преминете към резултатите. По принцип ревизиите дават много по отношение на разбирането за принадлежност към староверците в Москва. Деветата и десетата ревизия взеха предвид религията. Според резултатите от деветия одит 624 семейства са регистрирани като енориаши на несвещеническата или свещеническата общност. По-голямата част от свещеническата общност, някъде около 85% за този период. Разликата между свещеници и беспоповци варира от 70% до 90%. Това се дължи, наред с други неща, на факта, че беспоповците по-малко рекламираха своята принадлежност, останаха в сянка, защото бяха официално признати за по-вредни и се страхуваха от репресии.

Много интересни сведения дават синодиците. Вече знаем това със сигурност: тъй като те се молят в църквата на общността Рогож, това означава, че те определено са староверци. Имаше наблюдения на Министерството на вътрешните работи, много интересен документ от 1838 г. всъщност за всички значими търговци с описание на тяхната дейност. Що се отнася до индустрията, те успяха да вземат седем точки - това не е много, но не и малко - и да се доберат до всички данни за правене на бизнес. За обработка информацията е използвана само за шест години, нивото на прекъсване е от 10 хиляди рубли, тъй като не е извършено същото счетоводство за всички години. Разбира се, все още трябва да го разберем, но като цяло можем да кажем, че все още няма по-надеждна информация. За текстилните фабрики има данни за оборота, броя на работниците и работата им. За 1871 - подробна информация за техническото състояние, но това предстои да бъде предоставено допълнително.

Ето как изглежда индустриалната информация: кой и къде се намира, колко мелници, работници, оборот, какво произвежда - по години.

Тази карта показва колко важна е била московската индустрия: виждаме, че с огромен излишък, два пъти, през 1870 г. московската индустрия е водеща. След това има фабрики в Владимирска област, в Рязан, разбира се, в Санкт Петербург, но това е малко по-късно. До 1832 г. в резултат на тази обработка виждаме, че 18% от текстилната индустрия принадлежи на староверците. Следващият въпрос е: много ли е или малко? По принцип, като се има предвид, че това е напълно потвърдено, много. В случая става дума за 60, ако вземем града и окръзите, и 76 предприятия. Те, разбира се, са различни по размер. Няма точни данни за броя на староверците, но оценките варират, започвайки от 4%. Най-оптимистичната цифра е 16% за една от годините. По това можете да прецените какво се случва.

Това са общи данни, те са проциклични и виждаме, че горната синя граница е общият брой на фирмите, след което пунктираната розова чертичка е само съотношението на фирмите от староверците. Има известна стабилност и след това рецесия. Стабилността е около 20-25%, след което в края на 19 век има спад. Съответно броят на фирмите остава приблизително същият.

Ако вземем данните за текстилната индустрия като цяло, виждаме (делът е червената линия, зелената пунктирана линия е работната сила), че в някои периоди има сравнително предимство в работната сила, т.е. са в състояние да привлекат значително повече работници. И делът на фирмите в общия оборот също е обект на такъв единичен цикъл. В случая той е над 20%, като след 1870 г. има спад.

По-точно в производството на вълна. В първата колона тук е просто делът на предприятията, след това делът в оборота, делът в работната сила. В тази таблица е интересно, че делът на заетата работна сила почти винаги надвишава дела на фирмите, тоест там работят относително повече работници, докато продукцията е относително по-висока от показателя работна сила, производителността на труда е по-висока . И тази делта е разликата в средната стойност за съвкупността от староверци и не-староверци, староверци минус не-староверци. В този смисъл при тях средната производителност на труда на един работник е по-висока. Ясно е, че това е „средната температура в болницата“, защото има много големи предприятия, има и малки, но това все пак ще ни каже много, още повече че тук взимаме не средната, а медиана, а това дава по-голяма близост до реалността.

Това вече го няма в памукопроизводството и тук е ясно, че това са предимно малки фирми с ниска производителност и делът ще бъде много по-висок от дела по оборот. Е, не значително - в зависимост от годините, понякога значително, понякога същото. Но тук вече не виждаме общата динамика. Освен това до края на 19 век памучната индустрия частично напуска Москва и Московския окръг, така че виждаме такива данни. Във всеки случай старообрядците вече нямат никаква тежест тук: Морозови вече работят в Тверска губерния или в други области, например в Боровски.

По принцип това, което открихме, е, че староверците са свръхпредставени, имат повишена склонност към предприемачество, наемат средно повече работна ръка в индустрията за вълна и предприятията имат висока производителност. Като цяло до 1870 г. наблюдаваме много стабилно участие в стопанския живот, след това относителен спад.

Вълни на репресии и цикли на икономическа активност

Как да тълкуваме падането и колко важни са за нас емпиричните данни в този аспект? Много е интересно да се проследят цикличните вълни на репресии. Някои историци пишат, че това е от голямо значение, защото първо имаше жестоки репресии, почти задушаване, а след това отслабване. И тогава моменти на отслабване, съответно либерализация, формират специална общност, появяват се институции и точно този момент на преследване води до факта, че естественият подбор оставя тези сплотени хора, най-силните. Шегувам се за това: дълго време не е имало преследване на староверците, така че сега те не са толкова забележими икономически. Но това е шега, разбира се. По принцип още при Николай I те поставиха задачата да разрешат проблема със старообрядците, но не можаха. В същото време, например, пак дадоха медали - имаше гонения и награди едновременно, защото кой ще реши проблемите? Попаднах на документ: известно е, че суверенът ще отиде там и там, а след това са го пропуснали, пътят е разбит, защото по него са се провеждали военни учения или нещо подобно. Кой ще възстанови? Обърнахме се към староверските търговци. Всичко са възстановили и казват: ние имаме само едно – дайте ни държавна диплома, че сме толкова добри. Е, направиха го. Или в Петрозаводск: суверенът ще пристигне - но насипът не е в ред. Кой ще го оправи? И медал за това. Тоест историята на появата на медала е ясна тук. Имаше различни интерпретации, вероятно няма да се спирам на това.

| Повече ▼ интерес ПитайКак да си обясним спада. Отначало виждаме неразвитостта на пазарните институции, а след това ролята на староверците е значителна. Като цяло, когато доминират личните отношения, християнската етика е търсена; когато правните институции растат, нейната роля във всеки случай намалява, тя се маргинализира. Например, честност: ясно е, че честността е важна в търговията. Между другото, докато изследвах старообрядческото предприемачество, видях, че там не всичко е просто. Понякога братя и сестри си дават пари чрез разписка. Изглежда: защо при получаване - това са братя. И да не закъса дяволът! Тоест, дадоха разписка - и можете да живеете спокойно.

Ролята на Москва

През втората половина на 19 век виждаме развитието на акционерните форми на собственост, тоест безличните отношения, банковия сектор; растящ брой чужденци. Ако погледнете търговската гилдия в Санкт Петербург, тогава 40 процента ще бъдат протестанти и евреи, в някои периоди дори повече. Това е различна картина от гледна точка на факта, че самата природа на бизнеса се променя. Ролята на държавата се променя: ако през първата половина на 19 век тя не е особено активна, то по-късно тя все по-ясно се обозначава. Затова, разбира се, староверците в този смисъл съзнателно или несъзнателно се дистанцират. От една страна самата държава не е много склонна да им помогне финансово, от друга страна те самите се отдръпват. Развиват се и други области: железопътно строителство, металургия, минно дело. Е, като цяло ролята на Санкт Петербург е важна - както пише Рябушински, бавните руски селяни, които премерено вземат решения, прекръствайки се, умират в атмосферата на Санкт Петербург. Тук вече идват други личности на замяна.

Плюсове и минуси на старообрядческия модел

Последният аспект, на който ще се спра е, че самата икономическа етика има амбивалентен характер. Изглежда, че упоритата работа е добра. Но до известна степен. Всичко зависи от историческия момент, от способността за приспособяване и приспособяване. Ако на даден етап това може да допринесе за висока производителност, то на друг етап запазва трудоемкото производство. Работим упорито, работим и работим, вместо да го заменим с машинен труд.
Пестеливост – От една страна, пестеливостта насърчи самофинансирането. От друга страна, когато стана възможно да се вземат банкови заеми с ниска лихва, спестовността можеше да забави процесите, защото се формира навикът да се живее самостоятелно. Когато нямаше капиталов пазар, това беше много важно.

Вярвайте, но вярвайте на кого - на избраните, на същите староверци. Ясно е, че може да има безлихвен заем и наличие на работна ръка, но обратната страна е слабата интеграция в безличния пазарен процес и дори някакво недоверие в него. Това също пречи на развитието.
И накрая, общност. От една страна, тя осигурява тесни икономически връзки, но те са затворени, сегрегирани. Има известна социологическа работа - "Силата на слабите връзки": силата на слабите връзки сред староверците вече не се наблюдава, защото доминират силните връзки. В този смисъл може да се покаже амбивалентността на икономическата етика, която на различни етапи може или да насърчава, или да възпрепятства развитието.

Л. Н. Галимова

ОСОБЕНОСТИ НА МАНТАЛИТЕТА НА ТЪРГОВЕЦ-СТАРОВЕРЕЦ

Анотация. Статията е посветена на изследването на проблема за формирането на особеностите на манталитета на търговците-староверци. В течение на един век история, със смяната на епохите, староверските търговци не само запазиха традициите на своята общност, но в това отношение засилиха мнението на другите за тяхната значимост и особеност.

Ключови думи: старообрядчески търговци, манталитет, история, бит, традиции.

абстрактно. Статията е посветена на изучаването на проблема за формирането на психичните особености на търговците-староверци. През цялата история консервативните търговци не само запазват традициите на общността си, но и затвърждават значението и отличителната им позиция в отношението на хората към тях въпреки смяната на епохите.

Ключови думи: търговци-староверци, манталитет, история, бит, традиции.

Ако се обърнем към външния вид на търговците на Руската империя през 19-20 век, тогава може да се твърди, че староверските търговци са имали специален манталитет. Староверците, изчерпани до началото на 19 век. всички форми на религиозна, политическа конфронтация с държавата, официалната руска православна църква, призна своето религиозно и политическо поражение и премина към други форми на религиозна съпротива. За да оцелее, съхрани и увеличи броя на своите почитатели, през посочения период тя се превръща от конфесионална в конфесионална икономическа общност.

Манталитетът на староверския търговец се формира не само от естественото желание за благополучие или общопризнатата трудова етика на староверците, но и от самите преследвачи. Духовните и светски власти от обикновени духовници, градски, лагерни и полицейски служители до епископи и членове на царския дом на Романови винаги са били явни и скрити врагове. Те направиха всичко, за да „развълнуват“ староверците: използваха законни и незаконни данъци и реквизиции, използваха всякакви ограничения и забрани. А се оказа точно обратното. Староверците, противно на преследваната от правителството цел да ги потисне, напротив, силно стимулираха своите икономически стремежи, развити в хода на вековната еволюция на догмата за нейното запазване.

След Съвета на старообрядците от 1779 г. търговците все повече изтласкват духовенството настрана в ръководството на общностите на старообрядците. През XVIII век, според изчисленията на С. А. Зенковски, 70% от лидерите на померанските общности са били дребни буржоа и търговци. С активното участие на търговците в Москва през 1771 г. възникват три старообрядчески центъра, представляващи три основни района в староверците: Рогожското гробище (свещеническо съгласие), Преображенското гробище (беспоповско Федосеевско съгласие) и Покровският параклис Монинская (беспоповская Померанско съгласие).

Търговците се стремят да поддържат сплотеността на общността и следят за запазването на моралния дух на нейните членове. „Коварно те са в състояние не само да под-

да маркира хора, които са в затруднено положение на икономически дела, но също така да ги въвлече в такава ситуация, особено тези, които са склонни към разцепления, и след това да им даде изход от тази ситуация и дори да ги осигури за бъдещето и да насърчи постоянно да поддържат благосъстоянието си, дарявайки за това обекта на значителни пари. От друга страна, те се опитват с всички средства да запазят в ръцете си обществени сгради, договори, статии /както е особено отбелязано в отдела за апанаж/, така че някои от тях вече да бъдат прехвърлени от собствените си ръце на бедните и по този начин задължете ги, така да се каже, с милосърдие.

Търговците дадоха значителен принос в организирането на старообрядческите икономически братства. И така, Преображенското гробище е основано от московския търговец И. А. Ковилин (1734-1809). Възползвайки се от покровителството на властите и имайки възможността да привлекат голям търговски капитал, староверците на Федосеев още в началото на 19 век. построен близо до село Преображенское по проект на Ф. К. Соколов, своеобразен архитектурен ансамбъл, включващ църкви, трапезарии, жилищни сгради. Търговецът Рязанов през 1817 г. преговаря с властите за легализирането на уралските свещеници.

В резултат на това в продължение на няколко века се формира манталитетът на староверския търговец, който се различава от манталитета на всеки друг християнски търговец, независимо дали е православен, католик или протестант.

Търговецът староверец, особено в първото поколение, беше истински вярващ, който благочестиво вярваше, че дейността му ще „спаси душата му“, тъй като е „угодна на Бога“ и има за цел спасение от „антихристите“ на истинската вяра. Съответно всеки начинаещ староверски търговец знаеше, че неговият бизнес е важен, не само благосъстоянието, но и самият живот на много от неговите събратя ще зависи от неговия успех.

Търговците-староверци се опитаха да превърнат дори такъв банален процес като паричен заем в благотворителен акт. Те никога не са вземали пари назаем от частни лица, но самите те са ги давали с охота. В староверческата среда, на хора, които са дали пари на заем Трудно времеОнези, които опростиха дълга, помогнаха на конкретни семейства на сираци, бедни, вдовици, просто членове на общността, изпаднали в трудна ситуация, бяха въпрос на чест. Обикновените православни християни измисляха легенди за своята безкористност, за готовността си да помогнат, да помогнат на ближния. С това те унищожиха вековните твърдения на официалните власти и Руската православна църква, които дълги години „разказваха приказки“ за „злите“ и „бунтовни“ бунтовници-староверци. Дори сред постоянно нуждаещите се православни вярващи, които "не чувстваха грижите на" своите търговци ", староверците спечелиха в общественото мнение" . В тази връзка трябва да се цитира епитафия на надгробната плоча на староверския търговец Ф. Громов: „Честност, справедливост, мълчалива помощ на ближния, въздържание във всичко, а не гордост - това са неговите закони.“

Мащабът на събирането на средства в конфесионалната хазна съответства на мащаба на тяхното приложение: от грижи за сираци и инвалиди, обучение на деца и подкупи до светски и духовни власти за изграждане на общински жилища и изкупуване на общността на староверците от крепостничеството. Централна задача остава укрепването на конфесионалната икономика.

в основата на които са общинските ферми и формално частни предприятия на членове на общността на равни начала.

Отличителна черта на староверските търговци беше тяхното подчинение по йерархичната стълба на по-богатите староверски търговци, които управляваха в братството. Те знаеха, че винаги ще получават финансова и организационна подкрепа от богати староверски търговци: по молба на по-малко богати братя те винаги ще дават пари като неотменим дълг, ще помагат да продават стоки на панаир и ще доставят стоки до мястото на продажба .

За разлика от православните търговци, староверските търговци не са имали за цел да постигнат богатство, да направят състояние "на всяка цена". За тях най-важното беше да спечелят авторитета на "безкористния" и "трудолюбивия". Повечето от тях искрено вярваха, че когато всички виждат, че работят „неуморно“, че са по-добри в това от другите търговци, че винаги споделят спечеленото с членовете на общността, че без тях общността щеше да има трудности , че не са заобиколили тях, с техните благодат, и онези, чиято молитвена работа е защитила общността от „посегателствата на Антихриста, приближила часа, когато мрачните дни отминават и часът на изкуплението удари“, те искрено вярваха, че са изпълниха напълно своята „религиозна мисия“.

Удивителна черта на манталитета на търговците-староверци беше отхвърлянето на „сатанинския начин на живот“, който беше насаден от „демоничната“ Никонианска църква. В това отношение О. Л. Шахназаров отбелязва важната циментираща роля на старообрядческото духовенство. Когато предприемачите започнаха да нарушават традициите на старообрядците - те започнаха да пушат, пият, скъсяват брадите си и дори се бръснат, обличат се не по руски, а по чужд начин, ядат храна заедно с "еретиците никонианци", молят се по-рядко - наставниците без свещеници и свещенослужителите старообрядци поеха греха върху себе си, измолвайки го, за да запазят общия мир.

Във всеки случай староверските търговци се надяваха на помощта на общността на староверците, тъй като знаеха, че братята и сестрите староверци никога няма да си тръгнат в трудни времена. Братската общност винаги е имала конфесионална кредитна система и тя възниква много преди системата на търговските банки и кредитните кооперации, в началото на 18-19 век. . Това се случва в контекста на упадъка на православната общност, чийто колапс в началото на 19 век. отиде много далеч. Членовете на православната общност бяха оставени сами с проблемите си, те можеха да разчитат на помощ само в случай на явна беда.

Общностна кредитна система от края на XVIII век. се използва както за излизане от бедността, така и за увеличаване на богатството не само на компактно живеещите, но и на братята от една и съща вяра, пръснати из православните села. Отчетните пред тях настоятелски съвети се избираха от събранията на читалищата. Бяха им делегирани правата на управители на заеми и имущество на общността. Те можеха да наемат, продават, ипотекират официално частни земи, заводи, фабрики, търговски обекти и къщи. Под техен надзор капиталът на общността беше пуснат в обращение, раздаван в нарастване на надеждни търговци от други религии. Староверците участват в "схизмата" не толкова с проповеди, колкото с предоставяне на материална помощ в трудни времена на хора в трудна ситуация.

Функцията на съветите беше да разпределят заеми за създаване на предприятия на членове на общността. Така се появиха хиляди дребни търговци, които "мърсят и въртят",

хиляди работилници и фабрики. Съветите взеха инвестиционни решения за разширяване на съществуващия бизнес. Общностите обмениха информация за местните пазарни условия. Това им позволи да оценят своевременно ситуацията, да формулират икономическа политика, да повлияят на ценообразуването, да създадат и възстановят своевременно мрежи за дистрибуция на стоки и да координират доставките на суровини. Староверците-производители не можаха да фалират в конкурентната борба с събратята си. Нямаше конкуренция. Напротив, утвърдените производители считаха за свой дълг да помогнат на своите прохождащи събратя със суровини и оборотен капитал срещу ниски лихви. Тоест в Русия възникна предприемачески „суперхолдинг“, който концентрира капитал и го използва за бързото и ефективно развитие на руската икономика.

Староверците не можеха да продадат или затворят фабриката без съгласието на общността, последната по свое решение можеше да я прехвърли на други лица, ако семейството на търговеца се изроди и не можеше да продължи ефективно да управлява собствеността, която се смяташе за източник на общественото благосъстояние. В такива случаи прехвърлянето на контрола към други доверени лица в рамките на тази общност или в друга общност, включена в това съгласие, изглеждаше като промяна на собствеността и беше формализирано като сделка за продажба и покупка.

Ефективната дейност на общностите на староверците разтревожи властите, но те не можаха да направят нищо, тъй като общностите на староверците имаха пари и връзки. В Русия възниква политическа корпорация под "религиозно-символични знамена". През 1884 г. са публикувани документи, в които се отбелязва, че староверците се възприемат от царските власти като „някакво специално общество - антицърковно, антисоциално, способно на всичко най-вредно“.

Старообрядческите търговци се опитаха да развият "своята търговия" там, където имаха подкрепа и нямаше нелоялна конкуренция. Обединяващият център на старообрядческата търговия беше известният панаир Макариевская в провинция Нижни Новгород, кръстен на близкия манастир на Макарий Желтоводски и израснал от околните старообрядчески села Лысково, Павлово, Семеновское и др. През 1816 г., след голям пожар, панаирът е преместен в Нижни Новгород, но запазва името си. Тук се провеждаха редовни срещи на общностите от западните и източните райони на края. XIX-нач 20-ти век Уралските старообрядци освен това контролираха по-малко

национално значим Ирбитски панаир. Властите се опитаха да я прехвърлят в Екатеринбург, но, както обикновено, по неизвестни начини, старообрядците настояха на своето. Там и железопътна линияуспя да изгради, въпреки че за мнозина това с основание изглеждаше икономически нецелесъобразно.

Ние приписваме изключително на манталитета на староверските търговци желанието им да изградят религиозно-братски отношения с работниците в своите предприятия. Особеността на индустрията на старообрядците беше, че тя се намираше, като правило, в райони с преобладаващо или дори непрекъснато старообрядческо население. В същото време фабричните етажи се превърнаха в безопасно място за множество ежедневни богослужения. Православните мисионери знаеха за това и алармираха, но никой не ги слушаше по време на управлението на император Александър II, който провъзгласи политика на религиозна толерантност и толерантност. Заседанията на обществените съвети се провеждат в предприятията на староверците, които се превръщат в религиозно-административни органи за управление на духовния живот.

Фабриката се превръща в храм, място за поклонение и в същото време център на местния живот. Едноверците обикновено работеха навсякъде. Работният ден включваше и време за колективно богослужение, което дори и в съкратен вариант отнемаше общо поне два часа на ден. В същото време работният ден продължаваше по 14-16 часа на ден и никой не мрънкаше. Показателно е как известните староверски фабриканти братя Хлудови реагираха на правителствените планове за намаляване на работния ден, нощните смени и детския труд, заявявайки, че е по-добре за децата и работниците да бъдат на „светли и здрави места. фабрично помещение“, отколкото „в задушната атмосфера на тяхната колиба“ . Според същия О. Л. Шахназаров, с когото се солидаризираме, западноевропейската социалдемокрация от последната четвърт на 19 век. все още само излезе с идеята за участието на наетите работници в предприемаческите печалби, а в предприятията на индустриалеца-староверец С. И. Четвериков това вече беше норма. Всички еднолични търговци рано или късно се трансформираха в партньорства, които включваха способни и образовани наемни работници от една и съща вяра. Болници, работнически клубове (безалкохолни таверни), училища, фабрични магазини, понякога фабрични театри и библиотеки се появяват в старообрядческите фабрични селища. Там, където се появиха старообрядчески предприятия, земствата загубиха значението си.

Някои руски служители, по-специално министърът на финансите на Руската империя И. А. Вишнеградски, бяха възхитени от производствените резултати на старообрядческата индустрия. По-специално той каза: „Нашите христолюбиви старообрядци - Преображението в руската търговия и фабричен бизнес - са велика сила; те основаха и доведоха нашата вътрешна фабрична индустрия до най-пълното съвършенство и процъфтяващо състояние.

Тази идилия обаче приключи през последното десетилетие на 19 век. Староверците-предприемачи бяха принудени да напускат зоната на благоприятната бизнес среда все по-често и за все по-дълго време, за да обръщат все повече внимание на конкурентоспособността на своето производство. Те започнаха да харчат все по-неохотно за задоволяване на обществени нужди. много-

кратките и продължителни богослужения започнаха да се превръщат в скъпо бреме. Оказа се, че дори при една и съща продължителност на работния ден староверецът стои по-малко на машината, отколкото работникът в православно предприятие.

Староверските мениджъри от трето или четвърто поколение започнаха да развиват чувство за собственост: да, разбира се, общността помогна на техните предци да стъпят на краката си и да съществуват десетилетия, но ситуацията се промени. Сега, без техните таланти и способности, предприятията няма да могат да съществуват. Те трябва да имат повече права по отношение на общността. Те трябва не само де юре, но и де факто да притежават и да се разпореждат със своята собственост, да определят реда в своите предприятия. Според староверския търговец В. П. Рябушински, разделението между собствениците и работниците е настъпило през 80-те и 90-те години. 19 век „Патриархалният период... приключи, но все още не в национален мащаб. Разединяването имаше анклавен характер в „Руските Манчестъри“, наречени така заради размера и значението им за националната икономика. Тези предприятия са отишли ​​твърде далеч от света на староверците. Те все още не можеха да играят по правилата на две системи едновременно. Балансът беше нарушен. В разрастващите се по това време малки и средни старообрядчески предприятия статуквото все още се запазва, но голямата полуобщинна-получастна собственост се превръща в частен капитал. Първите големи социални конфликти се случиха между собствениците му и обикновените членове на общността.

Староверците като цяло и в частност староверците търговци се отличават с консерватизъм. Староверски работници, въпреки че през 1890 г. 19 век възнегодуваха на колегите си господари, но така и не се стигна до сериозен конфликт. В крайна сметка трудовите спорове са разрешени по приятелски начин. Староверците-работници бяха убедени, че социалната справедливост не е вечна, ако зависи от волята на нехристиянски частни собственици и дори колеги предприемачи, които са принудени да играят по правилата на падналия свят. Староверците се бориха не със собствениците на фабрики, а с антихристовите власти, които им попречиха да управляват фабрики и фабрики по християнски начин.

В същото време селските работници в провинциалната пустош, където живееха предимно староверците, не подкрепиха Първата руска революция. А. А. Машковцев пише: „Скитничеството спечели силна позиция в големите индустриални центрове до голяма степен поради факта, че значителна част от работниците в техните промишлени предприятия бяха от селските райони ... Не е случайно, че именно в индустриалните центрове революционерът движение и всякакви дисидентски религиозни организации действаха...” .

Староверските търговци бяха принудени да водят двоен начин на живот. Известният писател М. Е. Салтиков-Шчедрин описва тази метаморфоза като пример, позовавайки се на схизматичното семейство на търговците Клочеви като пример: „Богатите Клочеви имат всичко по европейски; ако някак си не проникнеш в онова затънтено и винаги гледащо към двора спокойствие, в което се намира молитвената стая, или в онзи още по-затънтен килер, в който от няколко десетилетия умира жива някаква сляпа „бабичка“, ако ти, освен това, ако някой любезен чицерон не посочи самотна баня в двора, в която живеят пет-шест грохнали старици, тогава вие

никога няма да си помислите, че сте в схизматик. Подовете на парка, стените са мраморни, има малко изображения, самият собственик говори оживено и нахално, съпругата му допуска двусмислие в разговора с вас, а от време на време и известна вялост в очите, има и английска гувернантка с деца.

По този начин староверците са най-голямото религиозно и социално движение в историята на Русия. Той отразява спонтанен, неосъзнат, религиозно завоалиран протест, породен от социалните противоречия на автократично-феодалната система и идеологическото господство на господстващата православна църква. В хода на триста години еволюция социално-политическото съдържание на този протест се променя в зависимост от промяната в социалния състав на движението, конкретната историческа ситуация и подреждането на класовите сили.

Библиография

1. Шахназаров, О. Л. Отношение към собствеността сред староверците (до 1917 г.) / О. Л. Шахназаров // Въпроси на историята. - 2004. - № 4.

2. Зенковски, С. А. Староверците в Русия / С. А. Зенковски. - М., 1949.

3. Пюрияйнен, Д. М. Староверците като конфесионална общност на руски град през 40-50-те години на XIX век (на примера на град Сарапул, провинция Вятка) / Д. М. Пюрияйнен // IV Международни Стахеевски четения: материали на научна конференция. - Елабуга: Издателство на YSPU, 2009.

4. Перхавко, В. Б. История на руските търговци / В. Б. Перхавко. - М. : Вече, 2008.

5. Мелников-Печорски, П. И. В горите / П. И. Мелников-Печорски. - М., 1989. - С. 212.

6. Семенова, А. В. Националните православни традиции в манталитета на търговците по време на формирането на руското предприемачество / А. В. Семенова // Староверци. История, култура, съвременност. - М., 1997.

7. Стадников, А. В. Търговското семейство като структурна единицаСтарообрядческа общност (на примера на семейство Романови и московската Рогожска общност) / А. В. Стадников // Староверци. История, култура, съвременност. - М., 1997.

8. Фармаковски, В. Л. Бележки за организацията и отношенията на разколническите общности / протойерей В. Л. Фармаковски // Вятски епархийски листове. -1867 година. - № 16.

9. Керров, В. В. Общност и собственик / В. В. Керров // Староверец. - 2001. - № 23. - С. 6.

10. Расков, Д. Е. Староверските търговци в икономиката на Санкт Петербург / Д. Е. Расков // Староверци. История, култура, съвременност. - М., 2000.

11. Туган-Барановски, М. И. Руската фабрика в миналото и настоящето. Исторически и икономически изследвания. Т. 1. Историческо развитиефабрики през XIX век / М. И. Туган-Барановски. - Санкт Петербург, 1898. - С. 50-51.

12. Държавен архив на Уляновска област. F. 76. Op. 2. D. 34. L. 56-57.

13. Ливанов, Ф. В. Несъгласни и пазачи на затвора / Ф. В. Ливанов. - Санкт Петербург, 1868.

14. Фармаковски, В. Л. Бележки за организацията и отношенията на разколническите общности / протойерей В. Л. Фармаковски // Вятски епархийски списания. -1867 година. - № 17.

15. Въпросът за разцеплението и мерките срещу него в началото на царуването на император Александър II // Църковен бюлетин. - 1884. - № 47. - С. 4.

16. Бурушкин, П. А. Москва на търговците. Мемоари / П. А. Бурушкин. - М., 2002.

17. Жилкин, И. Староверците на Волга / И. Жилкин. - Саратов, 1905.

18. Воронова, Л. Църква на достойнството / Л. Воронова, С. Филатов // Староверец. -2001. - № 22.

19. ГАРФ. F. 102. 3 деловодство, 1885. D. 59. Ch. 45. L. 15.

20. Дроздов, М. Морозовски шедьовър / М. Дроздов // Минало. - 1997. - № 5.

21. Биковски, И. К. Преображенска енория на староверците-теодосийци от старопоморското благочестие в Москва / И. К. Биковски. - М., 1907.

22. Ол, П. В. Чуждестранният капитал в Русия / П. В. Ол; Институт по икономика. изследвания. - Стр., 1922.

23. Коробейников, П. Ф. Кратък преглед на отношенията между държавата и старообрядческата църква (историко-правен аспект) / П. Ф. Коробейников // Староверци. История, култура, съвременност. - М., 2000.

24. Машковцев, А. А. Староверци-скитници от Сарапулски окръг на Вятска губерния в края на XIX - началото на XX век. / А. А. Машковцев // Староверци. История, култура, съвременност. - М., 2000.

25. Салтиков-Шчедрин, М. Е. Занаятчия: разказ / М. Е. Салтиков-Шчедрин // Сборник. оп. : в 20 тона - М., 1966. - Т. 4.

Галимова Лилия Надиповна

кандидат исторически науки, доцент, катедра по хуманитарни и социално-икономически дисциплини, Уляновска държава Педагогически университеттях. И. Н. Улянова

Електронна поща: [имейл защитен]

Галимова Лилия Надиповна Кандидат на историческите науки, старши преподавател, катедра по хуманитарни и социално-икономически дисциплини, Уляновски държавен педагогически университет на името на И. Н. Улянов

Галимова, Л. Н.

Характеристики на манталитета на староверски търговец / Л. Н. Галимова // Новини на висшите учебни заведения. Поволжието. Хуманитарни науки. - 2011. - № 3 (19). - С. 26-33.

В Руската империя търговската класа се състои не само от хора, занимаващи се с покупка и продажба, но и от индустриалци и банкери. От тях зависеше просперитетът и благосъстоянието на страната.

Най-големите предприемачи бяха старообрядците. Основното богатство на Русия беше съсредоточено в техните ръце. В началото на 20-ти век имената им са широко известни: собствениците на порцеланово производство, Кузнецови, производители на текстил, Морозови, индустриалци и банкери, Рябушински.

За да принадлежи към класата на търговците, човек трябваше да се запише в една от трите гилдии. Търговците с капитал от 8 хиляди рубли бяха причислени към третата гилдия. От 20 хиляди рубли - до втората гилдия. Над 50 хиляди рубли - за първата гилдия.

Цели отрасли на промишлеността и търговията бяха напълно зависими от староверците: производството на тъкани, производството на съдове, търговията с хляб и дървен материал.

Железопътни линии, корабоплаване по Волга, петролни полета на Каспийско море - всичко това принадлежеше на староверците. Нито един голям панаир, нито едно индустриално изложение не се проведе без тяхно участие.

Староверските индустриалци никога не са избягвали техническите иновации. Те използваха модерни машини във фабриките си. През 1904 г. староверецът Дмитрий Павлович Рябушински (1882-1962) основава първия в света институт по самолетостроене. И през 1916 г. семейство Рябушински започва изграждането на завода на Московското автомобилно дружество (AMO).

Староверските търговци винаги са помнели думите на Христос: „Не събирайте съкровища за себе си на земята, където червеите и листните въшки унищожават и където крадците проникват и крадат. Събирайте си съкровища на небето, където нито червей, нито листни въшки ги унищожават и където крадци не проникват и не крадат. Защото където е съкровището ви, там ще бъде и сърцето ви.”

Дори и забогатели, търговците остават верни деца на Старата православна църква. Богатството не било самоцел за тях. Те охотно харчеха пари за благотворителност - за богаделници, болници, родилни домове, сиропиталища и образователни институции.

Например московският търговец от първата гилдия Козма Терентиевич Солдатенков (1818–1901) е не само ревностен енориаш на църквите Рогожско гробище, но и покровител на изкуството, незаинтересован книгоиздател, щедър благодетел.

Той не само събира картини на руски художници и старинни икони, но и строи болници и богаделници в Москва. Солдатенковская безплатна болница за бедни е оцеляла и до днес. Сега се нарича Боткинская.

Търговците пазели в дома си благочестивите обичаи на предците си. Книгата на Иван Сергеевич Шмелев "Лето Господне" забележително разказва за стария заветен живот на московско търговско семейство.

Прабабата на писателя, търговецът Устиня Василиевна Шмелева, беше староверка, но по време на преследването на Николай I тя се премести в Синодалната църква. Въпреки това, голяма част от строгия старообрядчески живот беше запазен в семейството.

На страниците на книгата Шмелев с любов възкресява образа на своята прабаба. Устиня Василиевна не яде месо от четиридесет години, ден и нощ се молеше с кожена стълба според свещена книга пред много стара червеникава икона на разпятието...

Онези търговци, които не се отказаха от истинската вяра, бяха надеждна крепост на Православието. Староверските църкви, манастири и училища се поддържат за тяхна сметка. Почти във всяка къща на търговец имаше параклис, в който понякога тайно живееше духовник.

Запазено е описание на молитвена стая в къщата на московския търговец от първата гилдия Иван Петрович Бутиков (1800–1874). Беше поставен на тавана и имаше всички аксесоари, подобаващи на храм.

Архиепископ Антоний често служи тук литургия. И той служи не за едно търговско семейство, а за всички староверци. Входът на домашната църква по време на богослужението в нея беше свободно отворен за всички.

На западната стена на молитвената стая имаше три прозореца. Източната стена е била украсена с икони. Отстъпвайки малко от стената, беше устроена лагерна църква - шатра от розов дамаск с кръст на върха, с царски двери и северна диаконска врата от позлатен брокат с розови цветя.

Няколко малки икони бяха окачени на куки отстрани на царските двери. От дясната и от лявата страна на палатката стояха знамена. В средата на шатрата стоеше трон, покрит с розова дамаска.

Търговците обаче, колкото и да са били богати, не са имали възможност открито да подкрепят староверците. По въпросите на духовния живот богатите бяха също толкова безсилни, колкото и техните прости братя по вяра, лишени от много свободи.

Полицията и служителите можеха по всяко време да нападнат къщата на търговеца, да нахлуят в молитвената стая, да я разрушат и осквернят, да хванат духовниците и да ги пратят в затвора.

Например, ето какво се случи в неделя, 5 септември 1865 г., в къщата на търговец Толстикова в Черемшан.

Литургия бе отслужена в домашния храм. Евангелието вече беше прочетено, когато изведнъж се разнесе страшен трясък от счупени капаци и прозорци. Виноградов, служител с петима полицаи, се качи в молитвената стая през счупен прозорец.

Чиновникът е бил пиян. С мръсна ругатня той спря масата. Свещеникът помоли да му бъде позволено да завърши литургията, но Виноградов влезе в олтара, грабна чаша с вино за причастие, отпи и започна да яде просфора.

Свещеникът и вярващите бяха ужасени от подобно богохулство и не знаеха какво да правят. Междувременно Виноградов седна на трона и, продължавайки да говори нецензурни думи, запали цигара от църковни свещи.

Служителят заповяда свещеникът и всички молещи се да бъдат хванати и отведени в затвора. На свещеника не е позволено да свали богослужебните си одежди, затова в одежди е изпратен в тъмница. Молитва Толстикова беше опустошена от полицията.

Единственият начин да се избегне богохулството и позора беше подкупът - принудително, но неизбежно зло.

Известно е например, че именно с подкуп в края на 18 век московските федосеевци спасяват Преображенското гробище от разруха. На началника на столичната полиция донесоха баница с плънка от 10 000 златни рубли.

Подкупите обаче не винаги помагаха. Не можеш да купиш всичко с пари! За никакви милиони старообрядците можеха да си купят свободата да се покланят според книгите преди Никон, да строят църкви, да бият камбани, да издават вестници и списания и да отварят законно училища.

Староверците получиха желаната свобода едва след революцията от 1905 г.

За спасението в света (от писмо на монаха Арсений до свещеник Стефан Лабзин)

Най-честният свещеник Стефан Федорович!

Вашето писмо - въпрос към Анна Дмитриевна - получих едва сега, на 13 юли. Поискахте отговор до 11-ти, но не посочихте номера, когато го изпратихте. Сега оставам в съмнение, че отговорът ми не е узрял навреме и може би вече няма да е необходим. Все пак ще отговоря за всеки случай.

Ако Анна Дмитриевна беше обявена с такава проповед, че никое в света, да кажем, момиче този път, не може да бъде спасено, тогава аз съм това съобщение, без значение кой го е казал и в каква книга е написано, Не мога да го приема за даденост...

Ако, напротив, ми кажат, че в света не можеш да избегнеш изкушенията, аз ще им отговоря: няма да ги избегнеш дори в пустинята. Ако там, може би ще ги срещнете по-малко, но са по-болезнени. Но все пак борбата с изкушенията, както в света, така и в пустинята, до самата ни смърт, трябва да бъде безмилостна. И ако примамят някого тук или там в някакъв басейн, тогава с надежда в Божията милост има надеждна лодка на покаяние, за да се измъкне оттук.

Така че според мен не може да се отрече спасението за всеки човек на всяко място. Адам беше в рая и съгреши пред Бога. И Лот в Содом, грешен град пред Бога, остана праведен. Въпреки че не е безполезно да се търси по-спокойно място, спасението не може да бъде отречено на всяко място от господството на Господ.

И ако Анна Дмитриевна даде обет да отиде в Томск само защото призна, че не може да бъде спасена тук, тогава този обет е безразсъден. И ако тя реши да се съгласи с това и желае отново да остане в предишната си резиденция, тогава й прочетете молитва за разрешение за нейния безразсъден обет и назначете няколко поклона на Божията майка за известно време. И Бог няма да изиска този обет от нея.

Но ако тя желае да намери по-удобен живот за своето спасение, тогава нека това остане по нейна преценка. И не пречиш много на нейната свобода, колкото и полезна да ти е тя. Ако сте достоен, тогава може би Бог ще определи времето за друг слуга, не по-лош ...