Сорокин критикува някои стари теории за какво. Pitirim sorokin. Националният въпрос е като проблем на социалното равенство. Видове социални високоговорители

Питирм Александрович Сорокин (1889-1968) - една от най-известните класики на социологията, която е голямо влияние върху развитието на СЕ през ХХ век. Понякога P. Sorokina не се нарича руски социолог, но американски. Всъщност хронологично "руски" период на своята дейност е строго ограничен до 1922 г. - годината на своето изключване от Русия. Въпреки това, формирането на социологически възгледи на Сорокина, както и неговата политическа позиция, възникнала в родината, в условия на войни, революции, борба на политическите партии и научните училища. По принцип, "Руски" период е двутомната "система социология" на (1920) - той формулира основните принципи на теорията на социалната стратификация и социална мобилност (тези условия той въведени в научен оборот), структури теоретичната социология, разпределяне на социалното анализи, социални механика в него и социални генетика.

В основата на социологически анализ, Сорокин смята, физически лица, които счита, че като общ модел и социална групаи обществото като цяло. Социални групи, той разделя организирана и неорганизирана, специално внимание на анализа на йерархичната структура на организирана социална група. Вътрешните групи има слоеве (слоеве), разпределени за икономически, политически и професионални знаци. Сорокин твърди, че обществото без стратификация и неравенства - мит. Формите и пропорциите на пакета могат да се променят, но нейната същност е постоянна. Стратификация е постоянна характеристика на всяко общество и организираната съществува в не-демократично общество и в обществото с "просперираща демокрация".

Сорокин показва наличието на два вида общество за социална мобилност - вертикално и хоризонтално. Социалната мобилност означава преход от една социална позиция към друга, един вид "асансьор", който се движи както в социалната група, така и между групите. Социалната стратификация и мобилността в обществото са предопределени от факта, че хората не са равни в техните физически сили, умствени способности, наклонности, вкусове и др.; Освен това самият факт на техните съвместни дейности. Съвместна дейност Необходимостта изисква организация, а организацията е немислима без мениджъри и подчиненост. Тъй като обществото винаги е стратифицирана, това е характерно за неравенството, но това неравенство трябва да бъдат разумни.

Обществото трябва да се стремим към такова състояние, при което човек може да развие своите способности, както и да помогне на обществото в това може да бъде науката и инстинкта на масите, а не революция. В работата "Социология на революцията" (1925) Сорокин нарича революцията на "голямата трагедия" и го определя като "смъртна кола, умишлено унищожава най-здравата и способна, най-забележителното, надарено, волно и. \\ T психически квалифицирани елементи на населението. " Революцията е придружена от насилие и жестокост, намаляване на свободата, а не на нейното увеличение. Той деформира социалната структура на обществото, влошава икономическата и културната позиция на работната класа. Само реформите, извършени от правни и конституционни агенти, могат да бъдат единственият начин за подобряване и възстановяване на социалния живот. Всяка реформа трябва да бъде предшествана от научно изследване на специфични социални условия и всяка реформа трябва предварително да "тества" в малък социален мащаб.

Теоретичното наследство на Сорокина и неговият принос за развитието на вътрешната и световната социология е трудно да се надценява, тя е толкова богата на дълбоко значимо, теоретично и методологично засилено познаване на социалната реалност и тенденции на бъдещото развитие на обществото.

Социология П. Сорокина

Питирм Сорокин (1889-1968) създаде социологическа теория, наречена "интегрална". В него компанията се счита за социокултурна система. Той подчерта, четири секции в социологията: учението за обществото, социалните механика (дефиниция на статистически закони на дружеството), социалните генетика (зараждането и развитието на обществото), социална политика (лично социологическата наука).

Елемент на обществото е взаимодействието на индивидите. Тя е разделена на шаблон и не-sabroval, едностранно и двустранно, антагонистична и neakantagonistic. Обществото е процесът и резултат от социално взаимодействие (взаимодействие на много хора). Резултатът му е тяхното адаптиране към местообитанието. В процеса на такова устройство, възниква социалния ред на обществото, тенденцията основната развитие на което е социално равенство.

Развитието на човешкото общество се случва чрез еволюция и революция. Социални Еволюция Това е постепенно и прогресивно развитие, основано на познаването на обществото, реформите, сътрудничеството на хората, стремеж към социално равенство. Социални революцията - Бързо, дълбоко прогресивно или регресивно развитие на обществото, основано на насилие от един клас над другия. Той променя естеството на социалното равенство.

Разчитайки на опита на личното участие в двете руски революции от 1917 г., P.Sorokin разпределя основните си причини: потискане на основните нужди на повечето хора от съществуващата социална система, неефективността на тази социална система, слабостта на защитата на обществеността правоприлагане. Социалната революция преминава Революционна експлозияКогато основните нужди намират продукцията и унищожават страната и Контра-революцияКогато те прощават.

Пипирим Сорокин е развил теорията, разделянето на обществото в много социални слоеве (слоеве), в зависимост от богатството, властта, образованието и др.

Той също така притежава приоритет при отварянето на теорията за социалната мобилност, движението от един социален слой към друг.

Сорокин принадлежи към теорията за цивилизационните стъпки на човешкото развитие като духовни и културни субекти. Цивилизацията на P. Sorokina е историческата общност на хората, обединени от някакъв вид светоглед (идеали, ценности, методи на знанието). Развитието на човечеството демонстрира трите фази на това развитие на цивилизацията, в която се променя цивилизацията и идеологическата база на сдружението на хората. Идеяц Цивилизацията се основава на определен вид религиозен светоглед и доминира през средновековието. Идеалът й е желанието да спаси човешката душа. Чувствителен Цивилизацията възниква въз основа на материалистичен мироглед и отричане на идеологическа цивилизация. Идеалът му е богатство и комфорт. Характерно е за индустриалния етап на човешкото развитие. Идеалистични Цивилизацията възниква въз основа на сближаването на религиозен и материалистичен мироглед, като приема всичко положително от неговата съставка. Характерно е за последния етап на индустриализма.

Сравнявайки теорията на социално-икономическите формации и теорията на слединдустриалното общество, виждаме много общи в тях. Първо, в рамките на двете теории, се разпределят и оправдани някои основни етапи, чрез които се разработва човешкото общество. Второ, двете теории се основават на признаването от източника на обществен напредък на промените в областта на материалното производство и свързани с тези промени в социалната сфера (преходът от възлагането на ферма до производството, от номадското животновъдство до селскостопанското стопанство, \\ t от производствен цех на едрата индустрия и предприемачество, развитие на градския живот, създаване на масово производство, и т.н.). Трето, и класиката на марксизма и създателите на теорията на слединдустриалното общество, отбелязаха, че тези преходи от някои държави от обществото към другите са естеството на революционните промени (припомняне: аграрна революция, индустриална революция и т.н. .). В същото време съществуват значителни разлики между тези две мнения за историята. Най-очевидно е разминаването в мненията си относно основните фази са преминали в своята социално-историческо развитие. Въпреки това, по-съществено различно. Като се има предвид значението на социално-икономическите фактори в развитието на обществото, поддръжниците на теорията на слединдустриалното общество подчертават специалната и нарастваща роля на духовната страна. публичен живот: Познания за хората, техните забележителности, жизненоважни стремежи. Грамотност, образованието донесли със себе си социални и културни постижения, бележки J. Galbreit ", което смятам за много по-важно, отколкото който и да е продукт на техническия прогрес." В тази позиция поддръжниците на теорията на слединдустриалното общество се приближават до тези изследователи, които споделят идеите за теорията на местните цивилизации. Основни понятия: цивилизация, социално-икономическо образувание, подход стадион в историята, локално цивилизационен подход към историята. Условия: културен и исторически тип, творческо малцинство, основа, добавка.

Проверете себе си

1) Какви са основните ценности на концепцията за "история"? 2) Какви са трудностите при публикуването на миналото? 3) Какво разбра Н. Данилевски под културния и исторически тип? 4) Как определя цивилизацията на A. TOYNBY? Какви фактори, според него, засягат цивилизационното развитие? 5) Защо подходът към историята е разработен от A. Toynby, N. Danilevsky, получи името "местно-цивилизация"? Какви са предимствата и недостатъците на този подход? 6) Открийте основните разпоредби на марксисткото обучение по социални и икономически формации. 7) кои са силните и слаби страни Подход за формиране? 8) Сравнете стадиалния подход към историята на Д. Бела, О. Тофлър, У. Ротра. Какво според вас всеки от изследователите се основава на разпределението на основните фази на историческото развитие? 9) Какви са най-значимите разлики в двете посоки на подхода на стадиона към историята?

Помислете, обсъдете, направете

1. Философите-просветителите интерпретираха развитието на обществото като подобряване на различните партии, като изкачване до височината на просветлението, справедливостта. Дали последващият ход на историческото развитие потвърди тази прогноза? Обяснете заключението си. 2. В писмото си до V. Zasulich K. Marx споменава архаични, икономически и комунистически формации. Първият се основава на връзката на личната зависимост, втората - върху съществени зависимости. Принципът на комунизма е интерактивността на развитието на цялото развитие на отделни лица - "развитието на всички е условието за развитието на всички". Според вас, според вас, тази "световна схема" от три фази на развитието на обществото, които се разпределят в рамките на теорията на след-индустриалното общество? Отговорете отговора си. 3. Сравнете формулярната и местно цивилизацията подхода към социалното и историческото развитие. Напълнете таблицата.

Сравнителни линии Формационен подход Местния цивилизационен подход

Съотношението на материалните и духовните фактори в развитието на обществото

Фокусът на историческото развитие

Тълкуване на концепцията за "напредък"

Визия съвременна Мира

4. Въведете общи характеристики и различия в тълкуването на световната история с поддръжници на ученията за формации и привърженици на теорията на слединдустриалното общество. Направете сравнителна маса. 5. Като част от подхода за формиране, се използват концепциите "метод на производство", "база", "поддръжка". И с помощта на какви концепции описват историческия процес на поддръжници на местен цивилизационен подход? 6. Учителят предложи на учениците две задачи: да дадат характеристика на средновековната европейска цивилизация и да посочи основните характеристики на феодалната социална и икономическа формация. Какви са отговорите на учениците и как ще се различават? 7. "В световната история виждам картината на вечното образование и промени, чудесното образуване и умиране на органични форми. И историкът на журито вижда в него подобието на някакъв червей, неуморно увеличава ерата на ерата. Поддръжникът на стадиалния или местен цивилизационен подход към историята е автор на тези линии? Обяснете отговора си.

Работа с източника

Тази криза не е смъртта на западната култура и общество, т.е. кризата не означава никакво унищожение, нито краят на историческото им съществуване. Въз основа само на биологични аналогии, всички подобни теории са неоснователни. Няма единствен закон, според който всяка култура ще премине сцената на детството, зрелостта и смъртта. Никой от привържениците на тези много стари теории не успя да покаже какво се измерва под детството на обществото или под застаряването на културата; Какви са типичните характеристики на всяка от вековете; Кога и как умира това общество и какво означава смъртта на обществото и културата. Във всички отношения на теорията това са прости аналогии, състоящи се от несигурни термини, несъществуващи универсали, безсмислени приложения. Те са още по-малко убедителни, като твърдят, че западната култура достигна последния етап на стареене и сега е в смъртната агония. Нито важността на "смъртта" на западната култура не е обяснена и не се дават никакви доказателства. ... по същия начин като заместването на един начин на живот в лице от друга страна, това не означава смъртта му, а замяната на една фундаментална форма на култура не води до смъртта на обществото и нейната култура, които са трансформиран. В западната култура на края на Средновековието по същия начин промяната на една фундаментална социално-културна форма е настъпила по същия начин ... и въпреки това такава промяна не е поставила края на съществуването на компанията. След хаос преходен период В края на средновековието западната култура и обществото демонстрираха цялото великолепие на творческите си възможности пет векове и влязоха в една от най-ярките страници в историята на световната култура. Въпроси и задачи: 1) P. Sorokin критикува някои "стари теории". Какви са теориите? Назовете имената на техните създатели. 2) Какви аргументи използват автора, критикувайки тези теории? Имат ли силни страни? Назовете ги.

Намерете и избройте 5 предимства на този човек. 2) Мислете какви стъпки трябва да се предприемат за предотвратяване на конфликтните ситуации в отношенията с човека, за разлика от вас и постигане на взаимно разбирателство.

всички морални явления, добрият има достойнството на мотивацията (мотива) и резултата (действия). Доброто подканение, намеренията, които не са се проявили в действия, все още не е наистина добра: тя е добра, така да се каже, потенциал. Не е напълно добър и добър акт, който се превърна в случаен резултат от злонамерени мотиви. Тези твърдения обаче далеч не са безспорни ... второ, трябва да бъде едновременно цел и средства за постигане на това. Дори и най-полезната цел не може да оправдае такива, особено неморални, средства. (T.v.myshatkina, модерен учен)

както всички морални явления, доброто има достойнството на мотивацията
(Мотив) и резултатът (действия). Добри нужди, намерения, не
проявени в действия, все още не са истински добри: добре, така
Да кажем, потенциал. Не в пълно и добро
Акт, който се превърна в случаен резултат от злонамерени мотиви. но
Тези твърдения далеч не са безспорни ...
Второ, добро
Стана гол и означава да се постигне. Дори и грешната цел не е
Може да оправдае всички, особено неморални, средства.

1) Какво две "тайни" разкриват автора?
2) илюстрират примера на идеята за t.v.myshatina, че добрите мотиви може да не се проявят в действие.
3) Защо авторът оценява несъвършеното действие толкова добро?
4) Какво, според автора, се отличава с добро истинско от добър потенциал?
5) Пример за добър акт. Задръжте в него желанието (мотив), цел, означава и резултат.

врагът ... разхождайте речта на врага в медицинските сестри и сестрите на тези със смеха да хвърлят на вятъра. Врагът трябва да бъде унищожен в цялото без остатък ... трябва да яздите съображенията на прокурора, да ги изведете! Бъди безмилостна. Поставете думите, в списъка, на грешката в думата ... това не е умствен спор, а с думите, аргументи, суичър е груб, като социален живот на хората "

учениците от старшите класове "изкуство смятат от изображения" (Maimin e.a. Art смята от изображения. М., 1977) пише: "Откритията, които правим с помощта на изкуството, не само живеят и впечатляващи, но и добри открития. Познаване на реалността изкуство, има знания, затоплени от човешко чувство, съчувствие. Това свойство на изкуството и го прави обществено явление на неизмеримо морални значения... "Lion Tolstoy говори за" обединящия принцип "на изкуството и прикрепен към това качество от първостепенно значение. Поради фигуративното им изкуство най-добрия начин Побира човек на човечеството: сили с голямо внимание и разбиране за лечение на болката на някой друг, към някой друг радост.

Но за да разберем произведенията на изкуството далеч от просто ...

Как да се научим да разбирате изкуството? Как да подобрим това разбиране? Какви качества трябва да притежавате? ..

Искреност във връзка с изкуството е първото условие за неговото разбиране, но първото условие не е всичко. За да разберете изкуството, имате нужда от повече знания. Действителната информация за историята на изкуството, за историята на паметника и биографичната информация за създателя си, помага на естетичното възприемане на изкуството, оставяйки го безплатно. Те не принуждават читателя, зрителя или слушателя на определена оценка или определено отношение към работата на изкуството, но без значение как "коментира" това, улеснява разбирането.

Фактическата информация е необходима предимно за възприемането на произведението на изкуството в историческата перспектива, тя е проникнала с историка, защото естетическото отношение към паметника винаги е историческо ...

Винаги да разберете произведенията на изкуството, трябва да знаете условията за творчество, целите на творчеството, личността на художника и ерата. Изкуството не може да хване с голи ръце. Зрителят, слушателят, четецът трябва да бъде "въоръжен" - въоръжен със знания, информация. Ето защо входните статии, коментари и обща работа по изкуствата, литературата, музиката имат такова голямо значение.

Народното творчество учи да разбере условията на чл.

Защо е така? Защо в края на краищата е народното изкуство, той служи на този източник и най-добър учител? Защото в народното изкуство въплъщава преживяването на хилядолетия. Митниците не са напразни. Те също, резултатът от вековна селекция за тяхната осъществимост и изкуството на хората - подбор на красота. Това не означава, че традиционните форми винаги са най-добрите и винаги трябва да ги следват. Тя трябва да се стреми към нова, на художествените открития (традиционните форми също са открития в своето време), но новото трябва да бъде създадено, като се вземат предвид предишните, традиционни, в резултат на това, а не като премахването на старото и натрупани един. ... Фолк изкуство не само преподава, но е в основата на много съвременни произведения на изкуството ...

(D. S. BIKHACHEV)

C1set текстовия план. За да направите това, изберете последователно основните семантични фрагменти от текста и насърчете всеки от тях.

C5.AC Подкрепа за текст, социални науки, собствен социален опит донесе два аргумента, защо човек се нуждае от атракция за чл.

C6.ver пише, че "естетическото отношение към паметника винаги е историческо." С подкрепата на текста, историческите социални знания обясняват, което дава принципа на историцизма да разберат произведенията на изкуството. Дайте два примера за историческо отношение към паметта на културата.

Като се има предвид обществото като система, ние вече отбелязахме такъв имот като способност за промяна, развитие. Относно постоянната промяна на държавите, формите на организацията на социалния живот, начина на живот на хората се доказва от историческото минало на човечеството. Опитите отдавна са направени не само за описване на историята, но и да разберат, тълкуват събитията и явленията на миналото, за да се види уникален генерал, повтарящ се.
Интересът в миналото не е случайно: той помага да се разбере днес и да погледне утре. Но разбирането на историята, както вече знаете, това не е просто въпрос. Историкът се обръща към света, който вече не е. Той трябва да го пресъздаде, разчитайки на тези свидетелства, следи, които достигнаха днес. Тъй като доказателствата обикновено са непълни, а събитията често често се отстраняват във времето, историческото описание може да бъде неточно. Този испански писател го направи основата в хартува форма, за да определи същността на историята: това понякога никога не се е случвало, описано от тези, които никога не са били там.
Но не само това е трудностите на разбирането на миналото. Историкът не се ограничава до реконструкцията и описанието на събитието. Той се опитва да разбере защо това се случи, с което последствията доведоха до това какви цели, преследвани от неговите участници и т.н. в същото време, изследователят неволно прехвърля в миналите характеристики на тази епоха, съвременният от който е той. И не само различно време, друга ера влияе върху тълкуването и оценката на събитията на историка, неговите лични позиции, приоритетите на стойността, идеологическите инсталации също са засегнати. Може би тази особеност на историческите познания означаваше френския философ sh. Montesquieu, като твърди, че историята е редица измислени събития за извършения.
Наред с конкретните исторически знания, пресъздаването на различни страни в миналото, значението на тези заключения, които се правят въз основа на анализа и обобщението на тези знания. Някои историци и философи се опитват да покрият умствено целия световен исторически процес, да открият цялостния фокус на развитието на човечеството, да създадат макростория за социално и историческо развитие.
Има различни подходи към анализа на световната история. Всеки от тях дава своята социална картина на света. Нека се спрем на тези, които са получили най-голямото разпространение.

Теория на местните цивилизации

Ключовата категория на тази теория, както вече знаете, е концепцията за "цивилизация" или "културен и исторически тип". Руският историк XIX век Н. Ya. Danilevsky(1822-1885) вярва, че отличаването на такива видове общество е една от основните задачи на изследователя. В същото време трябва да се обърне внимание на оригиналността на религиозните, социални, домакински, промишлени, научни, изкуство развитие. Авторът смята, че основите на жизнената дейност на всеки културен и исторически тип не са предадени на други културни общности, те се произвеждат самостоятелно и в рамките на тази група народи. Като част от своята цялост, културният и исторически тип се извършва три етапа на развитие: растеж, културно и политическо самоопределение; "Цъфтящи и плодни"; Изчерпателни сили, натрупване на неподатливи противоречия, загуба на вяра. "Нито един от културните и исторически видове," подчертат Данилевски "не е предоставен привилегията на безкрайния напредък."
Английски историк А. Toynbi.(1889-1975) определя цивилизациякато обичай, "по-широко от отделните нации, но по-малко широко от цялото човечество." Авторът преброи десет напълно независими цивилизации. От тях до "жив" той пътува до западния, ортодоксалско-християнски, ислямски, индуски, далечни източни.
Според Toynbi уникалният външен вид на цивилизацията е под влиянието на много фактори, включително особеностите на естествената географска среда. Развитието на цивилизацията зависи от това дали хората са способни да намерят достойни "отговори" на тези многобройни предизвикателства (днес ще ги наричаме проблеми), пред които е изправен: липса на природни ресурси, увеличаване на броя на хората с увреждания и т.н. Само да изработим творческо малцинство ", което тогава трябва да пленява всички останали да се движат по избрания път. Всяка цивилизация е един организъм, който има своя собствена система от ценности, най-високият от които са религиозни.
Цивилизации, според Toynbee, присъщ на затворен цикъл на историческо съществуване: те възникват, растат поради енергията на "жизнения импулс", тогава има "общежитие", което води до намаляване и разлагане. Куполът е основно свързан с превръщането на "творческото малцинство" в самопрограждащата се Ката, което вече не може да намери начини за решаване на нови проблеми. В същото време слоят на "вътрешен пролетариат" нараства - хора, които не са в състояние да работят или защитават отечеството, но в същото време изискват част от "хляб и спектакъл". Ситуацията също се усложнява от факта, че "варварските народи" са застрашени от външните граници на цивилизацията, под натиска, на които тя, отслабена от вътрешни трудности, може да падне.
Неефективното разбиране на цивилизацията е номинирано от германския философ О. Spengler.(1880-1936). Той вярваше, че осем култури съществуват в историята на човечеството, всеки от които има редица етапи по време на тяхното съществуване и умира, превръща се в цивилизацията. Преходът от култура до цивилизация означава спад на творчеството, героични актове; Истинското изкуство се оказва ненужно, механичната работа триумфира.
По този начин, основателите местен цивилизационен подходпроизтича от факта, че основната "единица" на социално-историческия процес е независима, достатъчно затворена (местна) общност -цивилизация. Различни народи в цивилизационни общности са обединяващи, но на първо място - общността на духовната култура, религиозните ценности. Всяка цивилизация се осъществява път към историческото развитие: възниква, стига до разцвет, сълзи, за да намалее и изчезва (тук можем да видим директна аналогия с фазите на развитието на всеки жив организъм).
Много съвременни изследователи използват принципите на местен цивилизационен подход в работата си. Така, съвременният американски философ С. Хънтингтънследвайки своите предшественици, тя определя цивилизацията като културни общности, различаващи се един от друг с история, език, традиции, но най-вече религията. Авторът разпределя осем големи цивилизации на съвременния свят: западен, конфуциански, японски, славянски-ортодоксален, ислямски, индуски, африкански, латински американец. Отношенията между цивилизациите са потенциално конфлизирани, тъй като е много по-трудно съгласуването на ценностите и вярванията, отколкото икономическите и политическите интереси. Авторът не изключва в перспективата на големи сблъсъци в интерцивването ("на цивилизации").
Въз основа на силните страни на местно-цивилизационния подход (фокусиране върху изучаването на реални културни и исторически общности в техните уникални уникални прояви), съвременните изследователи се опитват да преодолеят и нейните слабости. За тях, преди всичко преувеличение на момента на взаимната изолация на цивилизациите, които унищожават целостта на световния исторически процес. Вече TOYNBY, усещайки уязвимост на такъв поглед към историята, подчерта, че никога не са имали напълно непроменени дялове между цивилизациите. Той също така смята, че в бъдеще би било възможно да се преодолее закриването на индивидуални цивилизации чрез приемане в една универсална религия.
Друг недостатък на местния цивилизационен подход е свързан с определена биологична инсталация на фазата на цивилизацията. Модерни автори Отбелязва, че няма такава строга кръгла структура. По-скоро можем да говорим за цивилизационни "приливи" (цъфтят) и "залози" (кризи, десетилетия), но такова изменение няма твърдо дадена редовност.

Теория на социално-икономическите формации

К. Маркси Е. Енгелс,както вече знаете, разгледахме образуванекато стъпки на историческото развитие на обществото, всеки от които характеризира своя метод на производство, определена система за икономически отношения - основаобщества, както и специален комплекс от политически, правни, идеологически, етични и други отношения и форми обществено съзнаниеФормиране надстройкаобщества. Основата определя надстройката, но последната не само отразява основата, но и в бъдеще създава условия за неговото развитие (фиксиране на идеологически ценности, социални норми).
Основателите на марксизма са разпределени и изследвали няколко вида социално-икономически формации. Като част от една от типологиите, тест, капиталистически и комунистически формации бяха призовани. В бъдеще се утвърждава схема, включително примитивни общински, робски, феодални, капиталистически формации. Всеки от тях е разглеждан като стъпка от движението на човечеството по пътя на обществения напредък.
Преходът от една формация в другата е причинена от противоречия, възникнали в производствения метод: развитите производствени сили изискват промени в икономическите отношения и след това в цялата надстройка. Това е противоречие в частна собственост, която се основава на една класова борба, където някои класове се стремят да запазят предишния ред на нещата, други са насочени към решаващи трансформации. Най-високата форма на борба е социалната революция.
Така бе предложена стадион модел на социално и историческо развитие, използван от много изследователи. Последовател на Маркс V. I. Ленинсъздаване на преподаване на формациите на най-голямото завладяване на обществената мисъл: "Хаос и произволът, който преди това се възцари в мненията за историята и политиката, промениха поразително цялата и тънка научна теория, показвайки как от едно изпълнение на обществения живот се развива поради растежа на производствените сили, а другият, по-висок. "
Формулярният подход, дори сравнително наскоро разгледан във вътрешната социална наука като единственото, днес се възприема от много критично. На първо място, неговата гъвкавост е поставена под въпрос, приложимостта към всички страни и епохи. Не всеки исторически факти "Fix" в схемата за формиране. Например, едновременно с робските състояния на Средиземно море, имаше племена, които бяха на сцената на примитивната архаична система, както и обществото на Източното общество. Теоретично, люспията е следната сцена за развитие на генеричната система, в реалната история на двете те съществували в едно историческа ера. В същото време смъртта на ръководителите на собствеността доведе до нации и племена, които бяха на по-примитивен етап на развитие.
Теорията на формациите се отбелязва от нейните критици, създава фаталистична, нел алтернативна идея за историческия процес; Изглежда като ролята на човешката дейност и съзнанието. Не се вписвайте в рамката на подхода на формиране и много съвременни явления. Представителността на постижимостта в обозримото бъдеще на комунистическата фаза на развитие днес повечето изследователи не се отнасят до научно обоснована прогноза, считат тези очаквания като утопични.
В същото време, идеята за стадион обществено развитиеРазпределението на стъпките на растеж, като се вземат предвид преди всичко технологични и икономически фактори, се оказаха търсени при разработването на други модели на социално развитие.

Теорията на пост-индустриалното общество

През 70-те години. Миналия век беше книгата на американския социолог Д. Бела"Предстоящото пост-индустриално общество". Като автор, "аксиалната линия", отбелязана от марксисткия анализ на формирането, построен въз основа на промяната на собствеността върху собствеността: феодализъм - капитализъм - социализъм - той контрастира друга линия: прединдустриална - промишлена - пост-индустриална общество. Последното, според автора, олицетворява икономиката или селската икономика, а не индустриална корпорация, но университет. Пост-индустриалното общество е инвестирано увеличаване на ролята на науката, материалното производство е по-ниско в неговата водеща позиция в обществото в обществото, ролята на прогнозите за държавата се увеличава.
Друг западен изследовател - O. Toffler.той подчертава три вълни в развитието на човечеството. Преди около 10 хиляди години започна първата вълна от големи промени. Тя трансформира номадските племена в заседнали селяни. Тази аграрна революция постави началото на развитието на човечеството в цивилизацията. Резултатът му е произход и одобрение в продължение на много векове на аграрно или традиционно общество. Преди около 300 години Западна Европа Започна индустриалната революция, резултатът от това беше трансформацията на аграрно общество в индустриален. И днес начинът на живот на хората отново се променя. Третата вълна от промени е не по-малко дълбока от индустриалната революция, но темпът на промяна е станал значително по-висок. Светът бързо влиза в пост-индустриалното общество.
Друг американски социолог - W. Ростоутой разпределя пет етапа на развитието на обществото, две от които са междинни, като осигуряват преход към нова фаза на развитие.
- Традиционно общество. Това са аграрни общества с доста примитивна техника, преобладаване. селско стопанство В икономиката структурата на класната стая и властите на собствениците на големи земи.
- преходно общество. На този етап се създават предпоставките за преход към нова фаза на развитие: предприемачеството се появява, централизираните държави се развиват, националното самосъзнание нараства.
- етап на "смяна" с индустриални революции и следните големи социално-икономически и политически трансформации.
- етап на "зрялост", свързан с развитието на научната и технологичната революция, растежът на градовете.
- ера на "висока масова консумация". Неговата най-важна характеристика е значително увеличение на сферата на услугите, превръщането на производството на потребление в основния сектор на икономиката.
В характеристиките на съвременното пост-индустриално общество, местните и чуждестранните автори идентифицират такива характеристики като рязко увеличение на "изкуствените интелектуални индустрии" - микроелектроника, биотехнологии, телекомуникации; увеличаване на глобализацията на икономиката. Отбелязват се нови проблеми, причинени предимно от неблагоприятната демографска ситуация в повечето западни страни.
С цялото значение на техническия прогрес, постиженията на икономиката в пост-индустриалното общество, най-важното е, че в мнението на водещите изследователи естеството на неговото развитие се определя днес - това е духовният потенциал на човек неговите знания, способности, ценности, приоритети. Това е, което става централен ресурс на XXI век.

Два клона на подхода на стадиона към историята: общи и различия

Сравнявайки теорията на социално-икономическите формации и теорията на слединдустриалното общество, виждаме много общи в тях.
Първо, в рамките на двете теории, се разпределят и оправдани някои основни етапи, чрез които се разработва човешкото общество. Второ, двете теории се основават на признаването от източника на обществен напредък на промените в областта на материалното производство и свързани с тези промени в социалната сфера (преходът от възлагането на ферма до производството, от номадското животновъдство до селскостопанското стопанство, \\ t от производството на семинара до широкомащабна индустрия и предприемачество, развитие на градския живот, създаване на масово производство и др.). Трето, и класиката на марксизма и създателите на теорията на слединдустриалното общество, отбелязаха, че тези преходи от някои държави от обществото към другите са естеството на революционните промени (припомняне: аграрна революция, индустриална революция и т.н. .).
В същото време съществуват значителни разлики между тези две мнения за историята. Най-очевидното е несъответствието в мнения за това какви са основните фази в неговото социално-историческо развитие. Въпреки това, по-съществено различно. Като се има предвид значението на социално-икономическите фактори в развитието на обществото, поддръжниците на теорията на след-индустриалното общество подчертават специалната и нарастваща роля на духовната страна на обществения живот: познания за хората, техните стойности за референтни точки, стремежи към живота. Грамотност, образованието донесе със себе си тези социални и културни постижения, бележки J. Galbreit,"Което считам много по-важно от всеки продукт на техническия прогрес."
В тази позиция поддръжниците на теорията на слединдустриалното общество се приближават до тези изследователи, които споделят идеите за теорията на местните цивилизации.
Основни понятия:цивилизация, социално-икономическа формация, стадиален подход към историята, местен цивилизационен подход към историята.
Условия:културен и исторически тип, творческо малцинство, основа, надстройка.

1) Какви са основните ценности на концепцията за "история"? 2) Какви са трудностите при публикуването на миналото? 3) Какво разбра Н. Данилевски под културния и исторически тип? 4) Как определя цивилизацията на A. TOYNBY? Какви фактори, според него, засягат цивилизационното развитие? 5) Защо подходът към историята е разработен от A. Toynby, N. Danilevsky, получи името "местно-цивилизация"? Какви са предимствата и недостатъците на този подход? 6) Открийте основните разпоредби на марксисткото обучение по социални и икономически формации. 7) Какви са силните и слабите страни на подхода за формиране? 8) Сравнете стадиалния подход към историята на Д. Бела, О. Тофлър, У. Ротра. Какво според вас всеки от изследователите се основава на разпределението на основните фази на историческото развитие? 9) Какви са най-значимите разлики в двете посоки на подхода на стадиона към историята?

1. Философите-просветителите интерпретираха развитието на обществото като подобряване на различните партии, като изкачване до височината на просветлението, справедливостта.
Дали последващият ход на историческото развитие потвърди тази прогноза? Обяснете заключението си.
2. В писмото си до V. Zasulich K. Marx споменава архаични, икономически и комунистически формации. Първият се основава на връзката на личната зависимост, втората - върху съществени зависимости. Принципът на комунизма е интерактивността на развитието на цялото развитие на отделни лица - "развитието на всички е условието за развитието на всички".
Според вас, според вас, тази "световна схема" от три фази на развитието на обществото, които се разпределят в рамките на теорията на след-индустриалното общество? Отговорете отговора си.
3. Сравнете формулярната и местно цивилизацията подхода към социалното и историческото развитие. Напълнете таблицата.

4. Въведете общи характеристики и различия в тълкуването на световната история с поддръжници на ученията за формации и привърженици на теорията на слединдустриалното общество. Направете сравнителна маса.
5. Като част от подхода за формиране, се използват концепциите "метод на производство", "база", "поддръжка". И с помощта на какви концепции описват историческия процес на поддръжници на местен цивилизационен подход?
6. Учителят предложи на учениците две задачи: да дадат характеристика на средновековната европейска цивилизация и да посочи основните характеристики на феодалната социална и икономическа формация. Какви са отговорите на учениците и как ще се различават?
7. "В световната история виждам картината на вечното образование и промени, чудесното образуване и умиране на органични форми. И историкът на журито вижда в него подобието на някакъв червей, неуморно увеличава ерата на ерата.
Поддръжникът на стадиалния или местен цивилизационен подход към историята е автор на тези линии? Обяснете отговора си.

Тази криза не е смъртта на западната култура и общество, т.е. кризата не означава никакво унищожение, нито краят на историческото им съществуване. Въз основа само на биологични аналогии, всички подобни теории са неоснователни. Няма единствен закон, според който всяка култура ще премине сцената на детството, зрелостта и смъртта. Никой от привържениците на тези много стари теории не успя да покаже какво се измерва под детството на обществото или под застаряването на културата; Какви са типичните характеристики на всяка от вековете; Кога и как умира това общество и какво означава смъртта на обществото и културата.
Във всички отношения на теорията това са прости аналогии, състоящи се от несигурни термини, несъществуващи универсали, безсмислени приложения. Те са още по-малко убедителни, като твърдят, че западната култура достигна последния етап на стареене и сега е в смъртната агония. Нито важността на "смъртта" на западната култура не е обяснена и не се дават никакви доказателства.
... по същия начин като заместването на един начин на живот в лице от друга страна, това не означава смъртта му, а замяната на една фундаментална форма на култура не води до смъртта на обществото и нейната култура, които са трансформиран. В западната култура на края на Средновековието по същия начин промяната на една фундаментална социално-културна форма е настъпила по същия начин ... и въпреки това такава промяна не е поставила края на съществуването на компанията. След хаоса на преходния период в края на вестниците западната култура и обществото демонстрираха цялото великолепие на своите творчески възможности в продължение на пет века и влязоха в една от най-ярките страници в историята на световната култура.
Въпроси и задачи:1) P.Sorokin критикува някои "стари теории". Какви са теориите? Назовете имената на техните създатели. 2) Какви аргументи използват автора, критикувайки тези теории? Имат ли силни страни? Назовете ги.

"Светът безопасно е луд, като преди хиляда години"

Владимир Сорокин - водещ представител на руския концептуализъм, една от най-видимите и двусмислени фигури в литературния живот модерна Русия. Той е мразен, възхищават се, че той се смята за луд гений или просто луд. Дискусиите около творчеството му не изчезват, а доходността на всяка нова книга винаги е придружена от трошене и ентусиазирани ревюта и множество награди.

"Стандартен метод, стандартни теми, стандартен парцел, стандартни техники, ... бедни бедни скучни езици ..." Денис Яцутко

"Владимир Сорокин днес в Русия - писателят номер едно. С всички последствия. Както вече говореше, FZR. Това означава, че великият писател на земята е руски. Сорокин е марка. Това е успех. Дмитрий Бавилски

Образуването на Сорокина като писател трябваше да присъства в края на 80-те години на миналия век, когато за първи път младият писател започна да говори в кръговете на Москва под земята.

На останките на старата идеология е създаден нов културен поток - руски постмодернизъм в литературата. Постмодернистите са предизвикали власт, представлявайки живота на обществото в своите произведения под формата на кошмари Луис Карол, където валидността на ужасната, отвратителна и фантасмагорична, лиричните герои не са нормални в общоприетите сетива и смели експерименти на авторите със стила позволено да говоря за създаване на нови жанрови функции.

Романи Сорокина - Антитопии, политическа сатира или алтернативна история

Така че творчеството на Сорокина, не податливо, според критиците не са родени дефиниции. Неговите романи и истории се наричат \u200b\u200bантитопия, политическа сатира и дори алтернативна история.

"Не съм поставил никакви политически цели ... Исках да направя нещо повече от политическа сатира ..."

Някои критици (B. Kenegeev, Yu. Rakhaev) вярват, че Сорокин много е играл със стила, който е загубил собствения си стил и събира творбите си в части, сякаш залепва пачук. Това обаче не е напълно правилна дефиниция. Работите на писателя са добре конструирани, имат твърда, ясна схема, специална композиционна сложност и напомнят не кръстосана, но може би китайската ковчега, която трябва да решите като пъзел.

Книгите на този автор са присъщи на специален език, унищожаващ обичайните речеви печати и клишета. Неговият стил, суха и премахнат, също така показва, че писателят принадлежи към концептуалистите (концептуализмът с такава неразгадна безчувственост в Русия отговори на съветските стереотипи, царувайки в масовото съзнание в продължение на много години).

"23.42. Москва. Mytishchi. Silict St., D. 4, p. 2. изграждането на новия склад "mosoblitefonttest". Тъмно синьо SUV "Линкълн-навигатор". Караше вътре в сградата. Спря "(" лед "). - Римски дръпна. Римски се размърда. Римски дръпна. Роман умрял "(" Роман ").

Дори характеристиките на героите са по-напомнящи за досието на изследователя, резюме Факти, напълно лишени от оценки, а не литературно описание.

- Машко - 15 литра. 172 cm. 66 кг. Odj: Tiger Rags на Proto-коприна, бронзов жилетка, мечи обединява »(" бетонал ")" Илона: 17 години, високо, тънък, с оживено смях, кожени панталони, ботуши на платформа, бяло яке "(" лед "(" лед \\ t ").

В по-късните работи авторът, напротив, рязко променя езика на презентацията, заминаващ от обичайния постмодерен стил. "Пътят на брат" и "23000" е изпълнен с епитети и необичайни за конкретния автор. Сестрата на храма се къпе "в млякото на алпийските яки, смесени с сперма от млади месни машини" и е покрита с "одеяло тъкано от високопланинските билки", биографиите на светлините братя са разказвани с такава редица подробности Това много критици се интересуват, което е попречило на автора да ги публикува с отделен обем. Скиците на живота на жителите на постпокалиптичния свят в историята "Blizzard" понякога са толкова задълбочени, че ще водят читателя от основното платно на разказа.

Творческа еволюция на писателя

Така се случва еволюцията на Сорокина като писател. В по-ранните си работи

("Опашка", "Норма", "Роман", "трирби любов Марина", пиесите на периода на края на 80-те години)

имаме писател да бъде класически постмодернал. Старата съветска култура умира, нищо не е създадено и не може да бъде създадено въз основа на фрагменти и руини. От тук има безразличие към автора на техните герои, откъсването му, на места за нечувствителност. Романите от този период са романите на скицата ("опашка", "норма"), романи-клише ("римски"). В тези творби жестоки реалности на съветското общество се разкриват - постоянни опашки, потребление, присъствие на властите през периода на колективане, отношения в производствената единица. Изключването на тези романи е стандартно - всичко се превръща в абсурд в нищо, в абсолютно безсмислено съществуване.

Роман "Син Сало"

Бърза пръска от интерес към Сорокин като писател, наречен Роман "Син Сало", публикуван през 1999 година. Този роман е чиста водна фантасмагория, която разказва за "синята мазнина" - аналог на творчеството и творчеството, което се отличава от клонингите на великите руски класики. Добре известните руски фигури - Сталин, Хрушчов, Ахматова, Бродски, които отварят читателя с напълно непозната страна, са много активни на страниците на романа.

Романът "Син Сало" отбеляза най-важния етап в работата на Сорокина. Читателят вече не е постмодерен писател. Поп изкуство в Русия в литературата започна с тази работа.

Първоначално поп арт - посока във визуално изкуство, използвайки изображения на консумационни продукти. Освен това, изображението, заемано от масовата култура, се поставя в друг контекст, той променя външния си вид, използвайте методи. В "Сините мазнини" изображения за Сорокин са два обекта - езикови и исторически знаци. Езикът се превръща в един вид хибрид, където приоритет е присвоен на китайски думи, първо от всички нецензурни клони. И историческите герои се променят над тяхното признание: от тях, добре познат и познат на широк кръг хора, няма какво да остане нищо, както и от самата история, която ще се обърне. И, разбира се, главно синьото SALO, което действа в романа не само от основния продукт на потребление и следователно основната цел на поп чл, но и циментиращото вещество, свързващо такова разпръснато, на пръв поглед, парцел.

След освобождаването на този роман писателят е обвинен в цинизъм, лудост, промоция, пропаганда на хомосексуалност и порнография, забравяйки, че "синьото" е дело на поп. Всъщност не е необходимо да се чете. Тя трябва да бъде съвременна. Необходимо е да го гледате. Наслаждавайки се на пенливи, може би понякога в черно хумор, вълнуващ участък и някакъв "хулиганство" на автора.

Роман "лед"

Римският "лед" отваря следващия етап от творчеството на писателя, което може да бъде напълно прибрано на всяко постмодернизъм или поп. V. Sorokin е незабелязан от писателя на футулога, който се интересува от модела на обществото в пост-апокалиптичния свят ("трилогия", "ден на охричник", "mistel"). Близкото бъдеще на човечеството се разглежда като смесица от времена, където разпознаваемите признаци на миналото са странно преплетени с бъдещето. Така,

• охричникът на времето на ужасните "причини" причинява "разрушава случаите" и говори с "мобилен",
• мелничик от "Семейство" гледа телевизия, а любовникът й се вози на малки коне, които замениха съвременните автомобили.

Читателят се появява тънка поредица от анти-нощни, имплантиращи и договарящи морали на съвременното общество. Финалите на творбите обикновено са Сорокински, на места абсурдни, неразбираеми места, но във всеки случай, безнадежден.

Например, финалът на последния роман "Трилогия" - "23000" - кръгъл остров сред океана, където вървят всички братя, няма нищо повече от индикация за днешните процеси на глобализация. Братята на светлината се опитват да сгънат думата си, а след това, за които търсят един друг, какво е значението на живота им, но в крайна сметка няма нищо. По-точно, думата "Бог" се получава, но този Бог, който е призован да свърже братя и сестри, напротив, ги изключва.

"В леденото" епично ме интересува, като цяло, едно нещо: новият мит е най-правдото, "казва Владимир Сорокин в интервю с Москва новини. Мит за какво? За нов живот, толкова рязко различно от предишния, съветския и постсъветски? За нови богове global Mira.? Или за новата земя обеща, какво рано или късно Русия трябва да бъде уверена в много класики?

Римски телурия

Може би отговорите на читателя ще могат да намерят читателя в Tolluria - новата романа Сорокина, освобождаването на която е обявено за октомври 2013 г. Този път вечният рай на пост-апокалиптиците търси рицари, кръстоносци и дори православни комунисти на Средновековието. Какво ще бъде, този нов абсолют?