Podľa cirkevného práva
Práva a povinnosti duchovných
1. Povaha a trojnásobnosť kňazskej služby
Práva a povinnosti klerikov vyplývajú z povahy kňazstva. "... Kňazstvo je pokračovaním a účasťou na jedinom Kristovom kňazstve, ktoré je udelené Cirkvi." V Kristovej službe "... sú tri služby: 1) prorocká, 2) veľkňazská a 3) kráľovská." „Podľa vyjadrenia apoštola Pavla sú pastieri spolupracovníkmi... Kristovými služobníkmi... prostredníkmi a pokračovateľmi Kristovho diela (pozri: 1 Kor 3, 9-10; 4, 1-2, 9; 2 Kor. 5, 20)“. Sú nástrojmi Jeho trojitého konania, Jeho Duchom. "V tajomstve kňazstva dostáva pastier dar nosiť Kristov obraz; musí byť živou Kristovou ikonou." Kňaz ako živý obraz Krista vykonáva tri Kristove služby v spoločenstve, kňaz na úrovni farnosti a biskup – diecézy. Tripartitná služba kňaza pozostáva z: 1) kázania Božieho slova, 2) slávenia sviatostí a 3) správy (farnosti alebo diecézy). Podstatou, teda vnútorným obsahom kňazskej služby je milosťou naplnené sprostredkovanie pastiera stádu pred Bohom v otázke znovuzrodenia ľudí a jeho hlavnou úlohou a konečným cieľom je obnoviť spojenie osoba s Bohom a inými ľuďmi. Služba kňaza spočíva v stvorení Nebeského kráľovstva v sebe a vo svojom spoločenstve. Jeho hlavnou úlohou je zabezpečiť, aby jeho trojstranná služba zodpovedala jej podstate a konečnému cieľu, teda vykonávať ju „...v duchu Kristovho kňazstva a Kristovho Kráľovstva“. v duchu a pravde. Ak kňazská služba nezodpovedá svojej podstate a svojmu účelu, potom sa z veľkej sily posväcovania sveta mení na veľkú silu pokušenia. Lebo „každý posvätný čin je veľkou duchovnou realitou, vtelením Ducha Pravdy“. "Vonkajšie, formálne, bezduché používanie posvätných predmetov, činov a slov (teda výkon kňazských povinností - pozn. autora) hromadí vo svete smrteľnú negatívnu energiu." Kňazstvo je sila lásky kríža, ktorú vylial na svet náš Spasiteľ a vyliala ju na veriacich prostredníctvom kňazov, na ktorých zostupuje pri vysviacke. Ak sa kňazská služba nekoná v duchu Kristova láska k ľuďom a nie v pravde, potom sa to zmení na nemilosrdné kňazstvo. Kňaz, ktorý nemá Kristovho ducha, neprivádza ľudí ku Kristovi, ale ich od Neho odvádza. Takýto kňaz, postavený ako prostredník medzi Pánom a veriacimi, sa stáva obielenou stenou (t. j. dobre vyzerajúci vzhľad) medzi Pánom a ľudom. Aby sa tripartitná služba kňaza – kázanie, tajná činnosť a správa – neznižovala na jednoduché vyučovanie, plnenie požiadaviek a riadenie, jej obsahom a cieľom musí byť Kristus a Jeho neviditeľné Kráľovstvo. Preto prvou povinnosťou kňaza je starať sa o svoj vnútorný stav, usilovať sa o Krista a byť v Ňom. Všetci kresťania sú k tomu povolaní, ale kňaz, vzhľadom na svoje postavenie v Cirkvi, nesie za to osobitnú zodpovednosť.
2. Základné pastoračné cnosti, ktoré robia kňazskú službu podľa jej povahy
Hlavnými pastoračnými čnosťami, ktorými sa získava duch života v Kristovi, sú modlitba, láska, pokora a trpezlivosť. Život pastiera by mal byť modlitbou. "... Domáca modlitba pre pastiera by mala byť dychom jeho duše, bez ktorej by nemohol žiť." Kňaz "...má predovšetkým pred stádom žiť v rozhovore s Bohom a v spoločenstve s Ním." Musí si v sebe vypestovať „synovský postoj k modlitbe, nie vynútený, ale slobodne sa postaviť pred Boha...“, „nenútiť k pravidlu, ale k modlitebnému postaveniu, k proseniu o dar samotnej modlitby“. Bez osobnej skutky modlitby „... nie je možné, aby jediný pastier v sebe zapálil milosť vysviacky alebo aby sa nechal inšpirovať pastierom.“ "Modlitba pastiera prináša veľký verejný úžitok, zvyšuje všeobecnú modlitebnú náladu v stáde." „Pri všetkých činnostiach pastierskej modlitby sa motívom námahy stáva Pán Spasiteľ a privádzanie ľudí k Božej spáse. Ak kňaz nevykoná výkon osobnej modlitby, nezíska skúsenosť živého spoločenstva s Bohom, ale „z neschopnosti farára viesť modlitebný výkon veriacich, z neschopnosti ich inšpirovať k spoločenstvu s Bohom. Bože, vyhasína v nich oheň milosti...“
„... Najvyššie zo všetkých pozemských povolaní, najzodpovednejšie zo všetkých druhov služieb – kňazstvo – je predovšetkým službou lásky... Kňaz, prvý zo všetkých Kristových učeníkov, si musí obliecť lásku, ktorá , podľa slova Apoštola, je úplnosť dokonalosti (pozri Kol. 3, 14)“. Pri konsekrácii sa kňazovi udeľuje dar pastoračnej lásky, t.j. schopnosť prekonať svoj individualizmus, preniesť svoj život do iných a pre Pána žiť v nich a pre nich. Tento dar sa prejavuje v tom, že sa prehĺbi vedomie kňaza „... o povinnosti starať sa viac o druhých ako o seba“. Teraz je povinný starať sa nielen o svoju spásu, ale aj o spásu všetkých, ktorých mu Pán zveril. Tento dar zahrieva hlavne sebanútenie k láske. Kňaz je povinný nadradiť duchovný prospech farníkov nad vlastný osobný prospech, aj keď je duchovný. Musí sa naučiť dobrovoľne obetovať svoj pokoj, čas a silu pre ich dobro, napriek sebeckým pocitom nespokojnosti, aby sa prinútil mierniť vonkajšiu zdvorilosť a náklonnosť. Touto činnosťou sa v ňom postupne zvyšuje skutočná citlivosť a prechádza do úprimnej nálady. "Prameň pastoračnej lásky k ľuďom spočíva v láske k Bohu, pre ktorú sa každý pravý pastier snaží očistiť od vášní." Dôležitým prostriedkom na zapálenie milosti-pastoračnej lásky je modlitba za milosťou naplnené posilnenie lásky. Najmä na začiatku bohoslužby by sa mal podľa Lestvichnika každý farár-primáš tiež modliť, aby mal každý súcit a povahu úmernú svojej dôstojnosti. Farizeji sú jasným dôkazom toho, že pastier potrebuje milovať. Splnili „... formálne požiadavky zákona, pričom stratili zo zreteľa jeho podstatu, ktorá spočíva v láske k Bohu a blížnemu. Vydávajúc sa za sudcov a ochrancov zákona...“, v mene zákona, ktorý si nesprávne vyložili, pozdvihli Darcu tohto zákona na kríž. To znamená, že ak pastier zanedbáva lásku, stáva sa jej prenasledovateľom a ukrižovateľom.
Pokora je základ, základ a hĺbka lásky. "V čase duchovného objavovania predchádza lásku." „Podstata pokory spočíva v sebazaprení a zrieknutí sa svojvôle, ktorá je absolútne nevyhnutná pre pastoračnú službu. Ak kňaz nepociťuje vlastnú nehodnosť, postupne namiesto Krista začína stavať do centra života komunity seba, „rozširovať okolo seba svoj ľudský vplyv“ a „ovládať mocou nad tí okolo neho." Povyšujúc sa vo svojom názore nad farníkov a čoraz viac sa odcudzujúc a vzďaľujúc sa od nich, láme s nimi duchovnú jednotu a mení sa na vodcu.
Trpezlivosť v smútku pre kňaza nie je len všeobecným kresťanským prikázaním, ale aj pastoračnou povinnosťou. „... Berúc na seba hriechy svojej farnosti a cudzincov, ktorí sa oddávajú jeho vedeniu...“, kňaz sa stáva účastníkom Kristovho zármutku za celý svet. Úlohou pastoračnej služby je oslobodzovať a chrániť seba i ľudí pred diablom. Vstupuje do ostrejšieho boja proti zlu. Preto „smútok je priamym rozdielom v pastoračnej službe“. "... Byť naozaj dobrým pastierom je krížom krážom." Ale v týchto zármutkoch sa vnútorne obnovuje. "... Pastor by nemal nielen utekať pred smútkami, ani na ne nereptať, ale s vierou v Božiu pomoc a s dôverou v ich spásonosnú nevyhnutnosť ich radostne znášať."
3. Tripartitná služba klerikov
1. Pastoračné vyučovanie. Slovné vyučovanie. Pán zvestoval ľuďom pravdu a dal apoštolom prikázanie: „...choďte a učte všetky národy...“ (Mt 28,19). Preto „pravda a jej hlásanie ľuďom je základnou úlohou pastoračnej služby“. Kázeň je „...neoddeliteľnou súčasťou kňazskej služby“. Podľa učenia Božieho slova, cirkevných kánonov a pokynov cirkevnej charty je hlásanie slova Božieho hlavnou povinnosťou pastoračnej služby. Pravda existuje ako slovo o Bohu, t.j. ako teoretické učenie a ako život v Bohu. Slovo o Bohu je najdôležitejším, ale počiatočným stupňom poznania pravdy. Jeho cieľom je dospieť k skúsenostnému poznaniu Boha, ktoré jediné je skutočným poznaním Boha, pretože Kristus je pravda a je poznávaný len skrze spoločenstvo s Ním a naplnenie Jeho vôle. Úlohou kňaza je sprostredkovať veriacim pravdu o Bohu, vyzývať ich k skúsenostnému poznaniu Boha a pomáhať im pri získavaní tejto skúsenosti života v Bohu.
Aby slovo kňaza vzdelávalo tých, ktorí počujú, je potrebné:
čo hovorí, musí pochopiť a osvojiť si zo svojej osobnej skúsenosti. Lebo „Cirkevnú tradíciu nemožno pochopiť racionálne, vonkajším poznaním, ale len na základe osobnej skúsenosti. Len v spoločenstve viery je možné vnútorne, osobne si osvojiť jej základy a zjednotiť sa s Učiteľom viery. Ako povedal Spasiteľ: „Slová, ktoré vám hovorím, sú duch a život“ (Ján 6:63), tak slová pastiera majú byť vyjadrením jeho skúsenosti života v Bohu;
„... jeho slovo, práve inšpirované a počuté alebo vopred pripravené“ by malo vychádzať „... zo srdca, z plnosti viery, zo sladkej túžby potešiť, posilniť, osvietiť a zahriať človeka“;
sám pastier musí zažiť to, o čom hovorí, lebo „len to pastierske slovo osvecuje a posilňuje, ktoré osvecuje a posilňuje samotného pastiera, je pre neho poučením“. To znamená, že naozaj musí hovoriť z duše. Potom jeho slovo prijme srdce;
pastier si musí pokorne uvedomiť, že jediný pravý Učiteľ je Pán, a ak nekoná skrze svoje slovo, potom ani samotný kňaz nemôže byť prínosom pre tých, ktorí počúvajú.
„Každý nástupca apoštolskej milosti dostáva vo sviatosti kňazstva osobitný dar kázania – zo srdca do srdca, z úst do úst.“ Kňaz je povinný zapáliť v sebe tento dar milosti štúdiom pravdy a jej vyučovaním veriacich. Ap. Pavol prikazuje sv. Timotej sa vždy učte v Božom slove (1 Tim 4, 13-16) a buďte učiteľom (2 Tim 2, 24). 2. kánon VII. ekumenického koncilu predpisuje, že „... kto má byť povýšený na biskupstvo, pozná žaltár, aby takto poučil svoj ľud... Aby bol skúšaný... či chce čítať posvätné pravidlá, evanjelium, knihu apoštolov a celé Božie Písmo. Čítajte s výkladom, aby ste poznali význam každého slova a mohli poučiť jemu zverený ľud... „Podľa kánonu 19 VI. ekumenického koncilu musí primas cirkvi najmä v nedeľu učiť dogmy a vykladá ich nie zo seba, ale tak, ako ich chápu Božskí Otcovia. Podľa 58. apoštolského kánonu biskup alebo kňaz, ak sa nestará o učenie ľudu, je exkomunikovaný a ak to nesplní ani po exkomunikácii, potom je vylúčený. Diakoni majú právo zúčastňovať sa na službe slova.
Biskup alebo kňaz musí byť vždy hlásateľom pravdy. „Obradovať Pravdu: prejavovať ju vo vzťahu ku všetkým prípadom a okolnostiam života. Buďte svedkami Kristovej pravdy všetkými ľudskými spôsobmi. A aby mohol byť svedkom pravdy, musí žiť podľa tejto pravdy. "Kázanie bez toho, aby si to posilňovalo vo svojom živote, je ako obraz chleba namiesto chleba." Tak ako Kristus je vtelená pravda, tak aj kňaz, ktorý je živým obrazom Krista, musí vteliť pravdu do svojich skutkov a do svojho života. "Kňaz musí byť učiteľom svätosti a učiteľom pokánia, nositeľom milosti a živým dôkazom neúnavného Božieho pobytu vo svete."
Existujú tri hlavné formy kázania Božieho slova: liturgické (na verejných alebo súkromných bohoslužbách), prednášky (mimo chrámu) a súkromné rozhovory. Súkromný rozhovor arcibiskupa. John (Shakhovskoy) nazýva svedectvo formou kázania - "...v domoch (a počas rokov prenasledovania na súdoch)". Prednášková forma kázania (alebo vyučovania zákona) spočíva v systematickom vyučovaní Božieho zákona deťom alebo dospelým, teda základom viery a morálky. Najpohodlnejšou a najbežnejšou formou je nedeľná škola. „...Nedeľná škola je základom farnosti, z činnosti Nedeľné školy naša budúcnosť, budúcnosť celej Cirkvi, závisí v mnohých ohľadoch.“ Preto je vyučovanie zákona „jednou z najdôležitejších a najzodpovednejších povinností kňaza...“ „Klérus, ako milosťou naplnená schopnosť viesť ľudí v duchovnom živote, nie je inštitucionálnym, ale vzácnym, osobným darom od Boha. .“
Podľa Knihy úradov farských starších existuje päť druhov učenia, ktoré musí pastor vykonávať vo svojej práci: 1) učiť vieru a zdokonaľovať v nej farníkov, 2) odhaľovať a vykoreniť bezbožných, heretických a poverčivých. , 3) napraviť tých, ktorí sú skazení v nezákonnosti, 4) poučiť a utvrdiť verných a čestných v cnostnom živote, 5) utešiť a povzniesť smutných a zúfalých.
"Hlavným znakom dnešných katastrof je obrovská morálna korupcia mládeže a detí." Preto „každý kňaz by mal považovať za svoju prvú povinnosť hlásať nekompromisný odpor proti mravnej skazenosti“. Jednou z hlavných úloh pastorov je práca s mládežou. "Pastori sa musia naučiť rozprávať sa s mládežou a nevyhýbať sa tomuto dialógu."
Sebavzdelávanie. Sebavýchova je jednou z povinností kňaza, lebo nevedomosť je príčinou mnohých omylov, bludov a hriechov. Pán povedal prostredníctvom proroka Hozeáša: „Môj ľud je zničený pre nedostatok poznania; keďže si ty zavrhol poznanie, zavrhnem aj ja teba, aby si predo mnou neslúžil ako kňaz...“ (Ozeáš 4:6). „... Každý kňaz, viac ako ktorýkoľvek iný kresťan, musí neustále pracovať na svojom vzdelaní a dopĺňať si duchovnú batožinu, zdokonaľovať svoje vedomosti v súlade s požiadavkami doby. Treba byť dobre načítaný v duchovnej literatúre, poznať dávnych svätých otcov a nám v čase nám blízkych pozoruhodných ruských duchovných spisovateľov, svätcov, starších, ktorí nám zanechali veľké duchovné poklady. Potrebujete vedieť o hlavných úspechoch modernej cirkevno-historickej, dogmatickej vedy, biblických štúdií, liturgickej teológie. V našej dobe „duchovný musí mať široký rozhľad, hlboké znalosti v rôznych oblastiach, schopnosť ponoriť sa aj do tých problémov, ktoré presahujú jeho „profesionálne“ záujmy a povinnosti“.
Realizácia záhad. Pri konsekrácii dostáva biskup od Boha právomoc vykonávať všetkých sedem cirkevných sviatostí, kňaz – šesť (okrem sviatosti kňazstva) a diakon – vysluhovať sviatosti. Biskup a kňaz majú tiež právo predsedať bohoslužbám. V plnom zmysle slova „...kňaz nie je vykonávateľom, ale vykonávateľom sviatostí“. klerik kňazskej služby
Kňaz a diakon sú povinní poznať učenie Cirkvi o sviatostiach, o poriadku a črtách ich slávenia, uvedené v Príručke svätého cirkevného služobníka, ktorú zostavujú cirkvi svätých sv. sviatosť ... “Sviatosti treba vykonávať s úctou, pozorne a premyslene, s hlbokou vierou a živou modlitbou k Bohu konajúcim vo sviatostiach. Počas vykonávania sviatostí a obradov „...predovšetkým krst, pokánie a manželstvo, ako aj obrad pohrebu...srdce človeka je osobitným spôsobom otvorené spásonosnému pôsobeniu milosti sv. Bože." Ak kňaz koná posvätný úkon bez úcty, bez pozornosti voči Bohu a človeku, tak takýmto postojom môže odcudziť človeka Cirkvi. Pred liturgiou, t.j. pred bohoslužbou, pri ktorej sa vykonáva najvyššia zo všetkých sviatostí Eucharistia, je kňaz povinný pripraviť sa pôstom a modlitbou ustanovenými Cirkvou. „Veľký je význam sviatostnej služby kňaza. Toto je skutočne božská služba vykonaná samotným Kristom. Ale aby zrnká Božej milosti priniesli hojné a zodpovedajúce ovocie, je potrebné pripraviť pôdu na siatie, je potrebné naučiť stádo dôstojne prijímať milosťou naplnené dary sviatostí, je potrebné naučiť stádo cesty k dosiahnutiu jednoty s Bohom. To znamená, že kňaz je zodpovedný za to, aby sa veriaci, pre ktorých sviatosti vykonáva, vedome a dôstojne zúčastňovali na nich. Úlohou pastiera je pomáhať svojmu stádu získať skúsenosť života v Cirkvi, „... ktorá sa získava najmä účasťou na liturgickom, eucharistickom živote Cirkvi“.
ministerstvo cirkevnej správy. Za cirkevnú správu zodpovedá biskup a kňaz (rektor farnosti). Konečným cieľom tejto služby je vybudovať Kráľovstvo nebeské v spoločenstve zverenom pastierovi. "... Biskup je v prvom rade... pastor a nežne milujúci otec, a nie správca a šéf, ktorý poskytuje neosobné a chladné vedenie, ktoré nie je založené na láske a nerozvíja spoločenstvo osobností." „Biskup musí prejavovať lásku klerikom, ktorí sú pod ním, a tí sú zase povinní ho poslúchať ako „otca“, „lebo jemu je zverený ľud Pána a on sa odvďačí za ich duše."
"... Farnosť nie je chrámová budova, ale cirkevné spoločenstvo spojené kresťanskou láskou a organizované silou milosti Ducha Svätého." „Život vo farnosti je rebrík do Božieho kráľovstva. Výchova tohto Kráľovstva a učenie o tomto Kráľovstve je v myšlienkach, pocitoch a vôli človeka. Úlohou kňaza je spojiť farníkov okolo seba do jednej priateľskej rodiny. Preto „kňaz, ktorý je darom kňazskej milosti Kristovým obrazom, musí pamätať na to, že každý, kto prišiel do chrámu, bol povolaný samotným Kristom, a s každým je povinný nájsť osobné kontakt." Kňaz má právo (a podľa patriarchu Alexyho II. a patriarchu Kirilla je to jeho povinnosť) organizovať katechizmus, misionárske a spoločenské aktivity. "Prostredníctvom charitatívnych prác sa členovia Cirkvi cítia ako jedna rodina v Kristovi."
Vzhľad pastiera
Kňaz nie je povolanie, je to povolanie slúžiť Bohu a v Bohu každému blížnemu, je to spôsob života a rozpoloženie duše zodpovedajúce tomuto povolaniu. To by malo byť v súlade s jeho vzhľadom. Pastier má na sebe kňazský odev, ktorý je pre neho neustálou pripomienkou milosti, svätosti a čistoty jeho služby, chráni ho pred hriechom a svetskými skutkami a pre ľudí je to pripomienka „... že kňazstvo nekončí r. chrám." „Podľa 16. kánonu VII. ekumenického koncilu je klerikom zakázané byť nóbl a pompézny v odeve...“ povojnové roky nám a duchovenstvu bolo dovolené nosiť svetské šaty...“
Pastoračná čistota
Pastoračná čistota je „...správne správanie pastiera vo svete, zodpovedajúce jeho službe“. Podľa kánonov je klerikom zakázané opilstvo a hazardné hry (42. apoštolský kánon), návšteva krčmárov (54. apoštolský kánon), úžera (4. právo laodského koncilu) a svetský obchod, najmä víno (18. právo. Karf. Sob.; 9. správne. Trull. vzlyk.). Klerikom sa zakazuje zdvihnúť ruku na osobu, dokonca aj na delikventa, usporiadať u nich hostiny (kánon 55. laodicejského koncilu), zastávať verejné a štátne funkcie (6., 81. apoštolské právo; 11. právo. Dvukr. Sob.), podnikať (3. kánon IV. ekumenickej rady). Všetko, čo je nezlučiteľné s ich povolaním byť priamym dirigentom Božích činov a živým svedectvom Božej prítomnosti vo svete, musí byť zo života kléru odstránené. Klerici nemajú po vysviacke právo sobášiť sa. Sviatosť vysviacky sa vykonáva rovnakým spôsobom ako manželstvo: spevom tých istých tropárov. Len chránenec nejde okolo rečníckeho pultu, ale okolo trónu. To je znak toho, že dostáva milosť, ktorá ho zasnúbuje cirkevnému spoločenstvu. Teraz slúži Pánovi a ľuďom v Ňom. Stredobodom jeho života sa stáva trón. Potom už nemôže pristúpiť k sviatosti manželstva, čo by ho zaväzovalo páčiť sa manželke. Podľa kánonov, ak sa klerik dopustí ťažkého hriechu: vraždy, aj nedobrovoľnej, smilstva, cudzoložstva, krádeže, je zosadený zo svojej hodnosti. Pre klerika je neprijateľná aj pasívna bigamia, t.j. spolužitie s manželkou, ktorá upadla do cudzoložstva (8. vpravo. Neokesar. Katedrála). Kňazi majú zakázané jesť jedlo sami so ženami (22. kánon 7. ekumenického koncilu).
Úcta pastierov
Apoštol Pavol učí v Liste Timotejovi: „Je hodné, aby starším, ktorí vedú, bola udelená dvojitá česť...“ (1 Tim 5:17). Požehnania sa prijímajú od biskupov a kňazov. Kňazi majú právo žehnať diakonov a laikov, zatiaľ čo biskupi majú právo žehnať kňazom. Kňazi sa nazývajú „otcami“, pretože ukazujú svetu Božie Otcovstvo, sú vodcami lásky k svetu Nebeského Otca, ktorý poslal svojho Syna a Ducha Svätého na zem, aby spasil ľudí. Úcta ku kňazom „... ľudia rešpektujú predovšetkým milosť Božiu a samých seba, pričom sa uchyľujú k tomuto zdroju milosti. Neodpustiteľnou chybou pastiera je pripisovať si túto úctu ľudí a živiť touto úctou svoju sebaúctu. Tak ako Pán prostredníctvom kňaza vykonáva sviatosti, tak dostáva skrze Neho aj česť, ktorá sa mu udeľuje svätej dôstojnosti. Úlohou kňaza je odovzdať ho Pánovi a neprivlastňovať si ho a tým na seba neprivádzať odsúdenie. Akákoľvek neúcta sa musí pripisovať sebe samému ako pripomienka vlastnej nehodnosti a každá úcta k Pánovi ako pripomienka, že On koná aj prostredníctvom nehodných kňazov.
Klerici si musia ctiť aj jeden druhého. Čestný primát pre biskupov je určený seniorátom konsekrácie a významom stolíc, ktoré zastávajú, a pre presbyterov, diakonov a nižších klerikov podľa hodnosti, vyznamenania, postavenia, seniorátu konsekrácie (alebo vysviacky) a vzdelania. „Výhody určitých biskupských stolíc, uznávané posvätnými kánonmi, nie sú výhodami nadvlády a moci, ale – službami, ktoré sú slobodne určené samotnou nevyhnutnosťou.“ Pocta udelená klerikom teda naznačuje ich službu.
Zoznam použitých prameňov a literatúry
I. Zdroje
Biblia. knihy Sväté písmo Starý a Nový zákon / V ruskom preklade s paralelnými pasážami. M., Ruská biblická spoločnosť, 1995.
Pravidlá svätých ekumenických rád s výkladmi. Časť 1. Pravidlá rady 1-7. - Tutaev: Ortodoxné bratstvo svätých kniežat Borisa a Gleba, 2001. - Dotlač publikácie Moskovskej spoločnosti milovníkov duchovného osvietenia. - 1438 s.
II. Literatúra
Aksenov Roman, kňaz „Pas moje ovečky“: Učenie o pastierovi sv. Jána z Kronštadtu. - Klin: Christian Life Foundation, 2002. - 142 s.
Alexy II., patriarcha Moskvy a celého Ruska. Cirkev a duchovná obroda Ruska. Slová, prejavy, správy, výzvy (2000-2004). T. 3. Časť 1. - M.: Vydavateľská rada Ruskej pravoslávnej cirkvi, 2004. - 544 s.
Veniamin (Milov), biskup. Pastoračná teológia s asketizmom. - M.: Vydavateľstvo Moskovského zboru Najsvätejšej Trojice Sergia Lavra, 2002. - 350 s.
Vladimirov Artemy, prot. Evanjelické milosrdenstvo v živote pastiera. - M.: Vydavateľstvo Pravoslávneho bratstva sv. Filaret z Moskvy, 2001. - 31 s.
George (Kapsanis), archim. Pastoračná služba podľa posvätných kánonov - M .: Vydavateľstvo "Svätá hora", 2006. - 301 s.
John (Shakhovskoy), arcibiskup. San Francisco. Filozofia pravoslávneho pastora. - Svätá Trojica Sergius Lavra, 2007. - 159 s.
Konstantin (Zaitsev), archim. Pastoračná teológia: Kurz prednášok na Teologickom seminári Najsvätejšej Trojice. - S. Reshma, Úvodník "Svetlo pravoslávia", 2002. - 364 s.
s uvedením témy práve teraz, aby ste sa dozvedeli o možnosti konzultácie.Každý pravoslávny sa stretáva s duchovnými, ktorí verejne vystupujú alebo konajú bohoslužby v kostole. Na prvý pohľad môžete pochopiť, že každý z nich nosí nejakú zvláštnu hodnosť, pretože nie nadarmo majú rozdiely v oblečení: rôzne farebné plášte, klobúky, niekto má šperky vyrobené z drahých kameňov, zatiaľ čo iní sú viac asketickí. Ale nie každému je dané rozumieť hodnostiam. Ak chcete zistiť hlavné rady duchovných a mníchov, zvážte rady pravoslávnej cirkvi vo vzostupnom poradí.
Okamžite treba povedať, že všetky hodnosti sú rozdelené do dvoch kategórií:
- Svetskí duchovní. Patria sem služobníci, ktorí môžu mať rodinu, manželku a deti.
- Čierne duchovenstvo. Sú to tí, ktorí prijali mníšstvo a zriekli sa svetského života.
Svetskí duchovní
Opis ľudí, ktorí slúžia Cirkvi a Pánovi, pochádza z Starý testament. Písmo hovorí, že pred narodením Krista prorok Mojžiš ustanovil ľudí, ktorí mali komunikovať s Bohom. Práve s týmito ľuďmi je spojená dnešná hierarchia hodností.
Oltár (novic)
Táto osoba je laickým asistentom duchovného. Medzi jeho povinnosti patrí:
V prípade potreby môže nováčik zvoniť a čítať modlitby, ale je mu prísne zakázané dotýkať sa trónu a prechádzať sa medzi oltárom a Kráľovskými dverami. Ministrík má na sebe tie najobyčajnejšie šaty, navrch si dá návlek.
Táto osoba nie je povýšená do hodnosti duchovenstva. Musí čítať modlitby a slová z Písma, interpretovať ich Obyčajní ľudia a vysvetliť deťom základné pravidlá kresťanského života. Pre zvláštnu horlivosť môže duchovný vysvätiť žalmistu za subdiakona. Z cirkevného oblečenia má dovolené nosiť sutanu a skuf (zamatový klobúk).
Táto osoba tiež nemá svätý poriadok. Ale môže nosiť surplice a orarion. Ak ho biskup požehná, potom sa subdiakon môže dotknúť trónu a vstúpiť na oltár cez Kráľovské dvere. Najčastejšie pomáha kňazovi vykonávať službu subdiakon. Pri bohoslužbách si umýva ruky, dáva mu potrebné veci (tricirium, ripidy).
Cirkevné poriadky pravoslávnej cirkvi
Všetci vyššie uvedení služobníci cirkvi nie sú duchovnými. Sú to jednoduchí mierumilovní ľudia, ktorí sa chcú priblížiť cirkvi a Pánu Bohu. Do svojich funkcií sú prijatí len s požehnaním kňaza. Začneme uvažovať o cirkevných radoch pravoslávnej cirkvi od najnižších.
Postavenie diakona zostalo od staroveku nezmenené. Rovnako ako doteraz musí pomáhať pri bohoslužbách, ale má zakázané samostatne vykonávať bohoslužby a zastupovať Cirkev v spoločnosti. Jeho hlavnou povinnosťou je čítať evanjelium. V súčasnosti sa potreba služieb diakona vytráca, preto ich počet v kostoloch neustále klesá.
Toto je najdôležitejší diakon v katedrále alebo kostole. Predtým túto dôstojnosť prijímal protodiakon, ktorý sa vyznačoval osobitnou horlivosťou pre službu. Aby ste zistili, že máte pred sebou protodiakona, mali by ste sa pozrieť na jeho rúcho. Ak má na sebe orarion so slovami „Svätý! Svätý! Svätý,“ potom je to on, kto je pred vami. Ale v súčasnosti sa táto dôstojnosť udeľuje až po tom, čo diakon slúžil v kostole aspoň 15–20 rokov.
Práve títo ľudia majú krásny spev, poznajú veľa žalmov, modlitieb a spievajú na rôznych bohoslužbách.
Toto slovo k nám prišlo z gréckeho jazyka a v preklade znamená „kňaz“. V pravoslávnej cirkvi je to najmenšia hodnosť kňaza. Biskup mu dáva tieto právomoci:
- vykonávať bohoslužby a iné sviatosti;
- niesť učenie ľuďom;
- viesť prijímanie.
Kňazovi je zakázané konsekrovať antimenzie a vysluhovať sviatosť kňazskej vysviacky. Namiesto kapucne má hlavu pokrytú kamilavkou.
Táto dôstojnosť sa dáva ako odmena za nejaké zásluhy. Arcikňaz je najdôležitejší medzi kňazmi a súčasne rektorom chrámu. Pri slávení sviatostí si veľkňazi obliekli rúcho a kradli. V jednej liturgickej inštitúcii môže slúžiť viacero veľkňazov naraz.
Túto dôstojnosť dáva iba patriarcha Moskvy a celého Ruska ako odmena za najláskavejšie a najužitočnejšie skutky, ktoré človek vykonal v prospech Ruskej pravoslávnej cirkvi. Toto je najvyššia hodnosť v bielom duchovenstve. Vyššiu hodnosť už nebude možné získať, odvtedy existujú hodnosti, ktoré majú zakázané založiť si rodinu.
Napriek tomu sa mnohí, aby získali povýšenie, vzdávajú svetského života, rodiny, detí a natrvalo odchádzajú do mníšskeho života. V takýchto rodinách manželský partner najčastejšie podporuje svojho manžela a tiež chodí do kláštora zložiť kláštorný sľub.
Čierne duchovenstvo
Zahŕňa len tých, ktorí zložili mníšske sľuby. Táto hierarchia hodností je podrobnejšia ako hierarchia tých, ktorí uprednostňovali rodinný život pred životom kláštorným.
Toto je mních, ktorý je diakonom. Pomáha duchovným vysluhovať sviatosti a vykonávať bohoslužby. Napríklad vyberá nádoby potrebné na rituály alebo žiada o modlitby. Najstarší hierodiakon sa nazýva „archidiakon“.
Toto je človek, ktorý je kňazom. Má dovolené vykonávať rôzne posvätné obrady. Túto hodnosť môžu získať kňazi z radov bieleho kléru, ktorí sa rozhodli stať sa mníchmi, a tí, ktorí prešli vysviackou (ktorá dáva osobe právo vykonávať sviatosti).
Toto je rektor alebo abatyša Ruska Pravoslávny kláštor alebo chrám. Predtým sa táto hodnosť najčastejšie udeľovala ako odmena za služby Ruskej pravoslávnej cirkvi. Od roku 2011 sa však patriarcha rozhodol udeliť túto hodnosť ktorémukoľvek opátovi kláštora. Pri vysvätení dostane opát palicu, s ktorou musí obísť svoj majetok.
Toto je jedna z najvyšších hodností v pravoslávnej cirkvi. Pri jej preberaní sa duchovnému udeľuje aj mitra. Archimandrita má na sebe čierne mníšske rúcho, ktoré ho odlišuje od ostatných mníchov tým, že má na sebe červené tabuľky. Ak je navyše archimandrita opátom akéhokoľvek chrámu alebo kláštora, má právo nosiť prútik - palicu. Mal by byť oslovovaný ako „Váš reverend“.
Táto dôstojnosť patrí do kategórie biskupov. Keď boli vysvätení, dostali Najvyššiu milosť Pána, a preto môžu vykonávať akékoľvek posvätné obrady, dokonca aj vysvätiť diakonov. Podľa cirkevných zákonov majú rovnaké práva, arcibiskup je považovaný za najstaršieho. Podľa prastarej tradície môže bohoslužbu s pomocou antimisu požehnať iba biskup. Ide o štvorcovú šatku, v ktorej je všitá časť relikvie svätca.
Taktiež tento duchovný kontroluje a stará sa o všetky kláštory a kostoly, ktoré sa nachádzajú na území jeho diecézy. Bežná adresa biskupa je „Vladyka“ alebo „Vaša Eminencia“.
Toto je duchovná dôstojnosť vysokej hodnosti alebo najvyšší titul biskupa, najstarší na zemi. Podriaďuje sa len patriarchovi. Od ostatných radov sa líši v nasledujúcich detailoch oblečenia:
- má modrý plášť (biskupi majú červené);
- biela kapucňa s krížovým zdobením drahokamy(zvyšok má čiernu kapucňu).
Táto dôstojnosť sa udeľuje za veľmi vysoké zásluhy a je vyznamenaním.
Najvyššia hodnosť v pravoslávnej cirkvi, hlavný kňaz krajiny. Samotné slovo spája dva korene „otec“ a „moc“. Volí sa na Rade biskupov. Táto dôstojnosť je na celý život, len v najvzácnejších prípadoch je možné ho zosadiť a exkomunikovať. Keď je miesto patriarchu prázdne, je dočasným vykonávateľom ustanovený locum tenens, ktorý robí všetko, čo patriarcha robiť má.
Táto pozícia nesie zodpovednosť nielen za seba, ale aj za celý pravoslávny ľud krajiny.
Hodnosti v pravoslávnej cirkvi vo vzostupnom poradí majú svoju vlastnú jasnú hierarchiu. Napriek tomu, že mnohých duchovných nazývame „otec“, každý pravoslávny kresťan by mal poznať hlavné rozdiely medzi hodnosťami a funkciami.
Úkon posvätenia starozákonného kňazstva. Hlavné povinnosti kňazov
Po vyvolení Árona a jeho synov do veľkej kňazskej služby nasledovalo ich zvláštne zasvätenie prostredníctvom týchto úkonov: umývanie, obliekanie sa do kňazských rúch, pomazanie olejom, kropenie krvou obetných zvierat, pobyt pri dverách svätostánku za sedem dní (v tomto čase prinášali veľa obetí). Až na ôsmy deň slávnostne vstúpili do práv kňazstva (Lv 8:2-36; 9:1-24).
Bohom ustanovený hierarchický systém bol spôsobený tým, že izraelský ľud sa pre svoju hriešnosť už nemohol osobne zhovárať s Bohom. Potrebovali prostredníka, ako vidíme v Biblii, kde sa hovorí, že keď Mojžiš vydával zákon na vrchu Sinaj, „všetok ľud videl hromy a plamene, zvuk trúby a dymiaci vrch a postavili sa zďaleka“ a modlili sa k Mojžišovi: „Ty hovor k nám a my budeme počúvať, ale aby k nám nehovoril Boh, aby sme nezomreli (Ex 20, 18-19). Z týchto slov je jasné, že samotní ľudia prišli na myšlienku potreby špeciálneho sprostredkovania medzi ním a Bohom.
Hlavné povinnosti starozákonných kňazov určil Boh: „A Pán povedal Áronovi... a ty a tvoji synovia s tebou zachovávajte svoje kňazstvo vo všetkom, čo patrí k oltáru a čo je vo vnútri za oponou, a slúžte Dal som vám do daru kňazský úrad, ale cudzinec, kto sa priblíži, zomrie“ (Nm 18,7).
Povinnosti trojitého starozákonného kňazstva (levitské, kňazské a veľkňazské) boli rôzne. Do svätyne svätých mohol vstúpiť len jeden veľkňaz, kňazi vykonávali svoje povinnosti vo svätyni a najnižší stupeň – leviti – slúžili na nádvorí svätostánku. Sám Pán definoval kňazskú a veľkňazskú službu takto: „Zachovaj svoje kňazstvo po celom obraze oltára, dokonca aj za oponou“ (4 Moj 18,7). O levitskej službe Pán povedal Áronovi: „Priveď svojich bratov, kmeň Lévi, priveď k sebe a nech sa ti pridajú a nech ti slúžia a nech bdí nad tebou a nad bdejte: len sa nepribližujú k svätým nádobám a oltáru, ale nezomrú“ (Nm 18, 2-3). Tieto slová ukazujú, že ich služba a povinnosti sú odlišné.
Povinnosti služobníkov oltára - duchovenstva - boli nasledovné:
1. Zmierenie Boha a služba Jemu prinášaním obetných zvierat, ktoré musí kňaz starostlivo preskúmať, aby zviera spĺňalo všetky požiadavky obradového zákona (Lv 22, 17-24).
2. Zapaľovanie lámp, ako aj udržiavanie ohňa na oltári, jeho čistenie od popola. Pálenie vonného kadidla (Ex 30, 1-8).
3. Príprava chleba na predstavenie (3M 24:5-8); a tiež každú sobotu muselo kňazstvo meniť chleby pri jedle, ktorých bolo dvanásť, podľa počtu kmeňov Izraela.
4. Ich povinnosťou bolo zvolávať ľud pomocou posvätnej trúby pri sťahovaní táborov počas ich potuliek púšťou; pri vstupe do vojny (1 Sam 13, 3; Joel 2, 1; Zach 9, 14); trúbili aj na dni radosti a na sviatok nového roku siedmeho mesiaca, ktorý sa nazýval sviatkom zvuku trúby (Lv 23,24; Nm 29,1).
5. Dostali právo očistiť nečistoty Izraelitov od dotyku mŕtveho tela a od malomocenstva (Lv 12-14 kap.).
Všetky tieto rituálne aspekty mali charakter vyučovania a mali pre Izraelitov morálny a výchovný význam. Oznámil ľudu toľko rôznych zákonov a nariadení občianskeho a nábožensko-mravného charakteru, služobník oltára sa musel postarať o to, aby všetky tieto listiny a zákony „Jehovovy“ neboli ľuďmi zabudnuté a skreslené, ale napr. naopak, že by mali byť vždy v mysliach ľudí a mali by byť implementované do života. Preto sa „učenie ľudu o Jehovových zákonoch a nariadeniach“ – stalo druhou úlohou kňazstva po odchode nábožensko-cirkevných; to je dôvod, prečo v Biblii vidíme neustále a vytrvalé svedectvá o kňazstve „učiť“ ľudí (3 Moj 10:10-11; 5M 31:9-13; 2. Mojžišova 24:4-7; Kr. 15: 3; 17:7-9; Mak 2, 7 atď.). A práve táto úloha učiť v mysliach ľudu veľmi úzko súvisela s povinnosťami kňazstva. Náznak toho nachádzame v ďalších dejinách židovského národa. V časoch nasledujúcich po Mojžišovi bola absencia „učiaceho kňaza“ považovaná za verejné nešťastie (2. Paralipomenon 15:3).
Takýto striktný pohľad na učiteľskú povinnosť kňaza je pochopiteľný. Nemal učiť nič iné ako plnenie Božích príkazov, ktoré v teokratickom systéme určovali celý život vyvoleného Božieho ľudu. V prípade zániku kňazského učenia by mohli byť „Jehovove listiny“ vo vedomí ľudí zatemnené, skreslené a nakoniec by v ich vedomí mohli stratiť svoj primárny význam – voľbu Boha. Preto Mojžiš prikazuje ľudu, aby mal „Jehovove prikázania“ neustále pred sebou ako „znamenie na ruke“ alebo „pamätník pred ich očami“ (2M. 13, 9-16), „inšpiroval ho u detí“, rozprávajte o nich, ako sedia v dome, idú po ceste, ľahnú si a vstanú, „a napíšte ich na veraje domov a na ich brány (Dt 6, 6-9; 11, 18-20).
Na druhej strane, keď si kňazstvo svedomito plnilo svoje náboženské a cirkevné povinnosti, už vtedy vyučovalo ľud tým istým Jehovovým príkazom, takže tieto dve povinnosti kňazstva si boli blízke – náboženské obrady a vyučovanie. Dá sa povedať, že to bola jedna povinnosť – náboženská a mravná výchova ľudu.
K povinnostiam kňazstva neoddeliteľne s učením a starosťou o spásu slovesných ovečiek patrili aj ďalšie dve funkcie – súdna a lekárska. Kňazi, ktorí sú prostredníkmi medzi Bohom a ľuďmi, vykladačmi a strážcami všetkých Božích príkazov, museli byť samozrejme prvými sudcami a trestajúcimi v prípade nesplnenia „Jehovových nariadení“. Preto malo kňazstvo neobmedzené právo súdiť v oblasti hriechov každého, kto porušil Jehovove prikázania.
Stanovenie faktu hriešnosti, uloženie trestu, očistenie a odpustenie hriešnika – to všetko bolo v kompetencii kňazov (Lv 4, 13-35; 5, 1-4; 5, 15-17 číslo 5, 13-31, 6, 10).
Medzi židovským národom mohli súdiť aj starší, ale vo všetkých ťažkých, kontroverzných otázkach patril súd kňazom. Kňazský súd mal nespochybniteľné konečné rozhodnutie, odpor voči ktorému sa trestal smrťou (Dt 17:8-13; 2. Paralipomenon 19:8-11; Ezech. 64:24). A hoci práva dvora neboli také široké ako práva učiteľov, predsa len, súd kňazstva mal mať pre ľud veľký výchovný význam. Počas procesu nevyhnutne čítali pred ľuďmi tie Božie príkazy, ktoré zločinec porušil, a to už bol druh učenia ľudí. Okrem toho súd nariadil vinníkovi plniť rôzne cirkevné a náboženské dekréty, ktoré tiež slúžili ako škola pre ľudí. Vidíme teda, ako pevne sa rôzne vlákna teokratickej vlády ľudu zbiehali v rukách kňazstva.
Okrem sudcovských povinností sa starozákonní kňazi venovali aj medicínskej činnosti, ktorá bola zameraná na rozpoznávanie rôznych kožných chorôb a ich liečenie u synov Izraela. Ich dozor zahŕňal aj tých pacientov, ktorí boli pokrytí nákazlivou chorobou – leprou. Tých, ktorých odstránili zo spoločnosti až do úplného uzdravenia. Právomoci kňazov mali dbať o čistotu telesnú i mravnú.
Táto činnosť kňazstva, podobne ako práca súdnictva, úzko súvisela s jeho prvou a hlavnou povinnosťou – plnením náboženských požiadaviek a rituálov, keďže vo všetkých prípadoch očisty od nečistoty alebo uzdravenia bolo zákonom vyžadované prinášanie určitých obetí. Preto sa lekárska práca kňazstva opäť stala druhom učenia.
V časoch vojny boli kňazi inšpirátormi Izraela v bojoch proti svojim nepriateľom (5M 20:2-4).
Všetky stránky činnosti starozákonného kňazstva teda boli určené jednou úlohou – očisťovať ľud od telesnej a duchovnej nečistoty a pripravovať z nej ľud Bohu príjemný. Bez preháňania možno povedať, že činnosť starozákonného kňazstva bola nezastupiteľná vo veci výchovy celého ľudu.
Vonkajšie a vnútorné vlastnosti starozákonného kňazstva Rôznorodosť a dôležitosť povinností starozákonného kňazstva si od neho vyžadovala vysoké fyzické, duchovné a mravné vlastnosti. Pri vstupe do tohto skvelého úradu bolo v prvom rade zo zákona povinné, aby
Koniec obdobia Starého zákona Po Ezdrášovi a Nehemiášovi sa o židovskom národe až do druhého storočia pred Kristom takmer nič nevie. e. Malachiáš žil približne v tomto období; jeho proroctvo vykresľuje obraz všeobecného náboženského úpadku a možno aj materiálnej chudoby. knihy
C. Účel starozákonnej svätyne Aby sme lepšie pochopili typologický význam svätyne a jej prínos k pochopeniu Kristovej veľkňazskej služby, mali by sme podrobne preskúmať rôzne účely.
Založenie starozákonného kňazstva; stavba svätostánku a rôzne zákony pre kňazstvo. V dňoch slávnostného sviatku uzatvárania zmluvy Mojžiš často chodieval do hôr a dlho sa neukázal. Jedného dňa, keď na dlhý čas odišiel od ľudu, prišli Izraeliti k Áronovi a
Stupne starozákonného kňazstva Boli tri stupne hierarchie: veľkňazský, kňazský a levitský. Teraz máme tiež tri stupne: biskup, kňaz a diakon. Veľkňazstvo vystúpilo priamo k Áronovi a odovzdávalo sa z otca na syna
§ 162. Jedinečnosť kňazstva. otázka? „nezmazateľnosti“ milosti kňazstva. I. Kňazská milosť alebo dar odovzdaný touto sviatosťou. apoštol nazýva vysvätených (s. 224) životom v duši, teda nepodlieha obnove alebo opätovnej komunikácii
Tieň starozákonnej postavy Posledná časť článku zhŕňa autorove snahy o diskreditáciu svojho protivníka a venuje sa ohováraniu p. Alexander ako spisovateľ, kresťanský mysliteľ a človek vedy. Začína sa, ako inak, po Khlestakovovom: „To nemá zmysel
1. Hlavné povinnosti faraóna Umenie vládnuť – umenie riadiť život svojho ľudu – bolo v Egypte založené na nie celkom obyčajných princípoch. Ak by vládca (nech je živý, zdravý a silný!) bol hodným potomkom božského mäsa a
74. Historický náčrt starozákonného kánonu. Starý testament sväté knihy neprišli do jednej všeobecnej skladby alebo kánonu náhle, ale postupne, podľa doby ich písania. Mojžiš odovzdal knihu zákona, t. j. svoj Pentateuch, kňazom a starším ľudu, prikázal
Zodpovednosť kňazov a levitov Pán povedal Áronovi: „Ty, tvoji synovia a celý tvoj druh ste plne zodpovední za akýkoľvek hriech proti Svätyni. Okrem toho budete vy a vaši synovia zodpovední za akékoľvek opomenutie v kňazskej službe. 2 A vaši bratia z kmeňa Lévi, kmeň
Základy textovej kritiky Starého zákona Neexistuje žiadna „prísne predpísaná metóda textovej kritiky Starého zákona“ pri obnove pôvodného textu. Existuje však niekoľko základných, rokmi overených zásad, ktorých uplatňovanie je nevyhnutné
4. Dejiny starozákonného kánonu v Cirkvi. Dejiny starozákonného kánonu kresťanskej cirkvi, pre prehľadnosť možno chronologicky rozdeliť do nasledujúcich období: prvé obdobie: I-III storočia, druhé obdobie: IV-V storočia, tretie obdobie: VI-XVI storočia, štvrté a posledné
História textu Starého zákona. Externá história textu. Tretia časť Všeobecného historicko-kritického úvodu obsahuje históriu textu Starého zákona. Zvyčajne sa delí na dve časti: a) vonkajšia história textu a b) vnútorná história textu. Vo vonkajšom
Na čo kňaz nemá právo.
Kňaz nemá právo nikomu povedať, čo počul pri spovedi. Má však právo vypovedať, vysvetľovať alebo za účelom poučenia o niektorých podrobnostiach spovedí jednotlivých ľudí, no potom tieto podrobnosti určite musí „odosobniť“ – určite tak, aby nikto z ľudí ani nemohol hádajte o kom presne hovoria.. To znamená, ak ste počuli, ako kňaz niekomu hovorí: „Jeden človek sa mi priznal v takom a takom hriechu a je len taký a taký spôsob, ako tento hriech premôcť!“ A vy (iba vy!) zrazu v „jedna osoba » sa spoznala – neponáhľajte sa za kňazom s výčitkami. Nič neporušil a neprezradil tvoje spovedné tajomstvo.
Podotýkam, že kňaz je zo zákona oslobodený od prezradenia spovedného tajomstva aj pred vyšetrovacími, vyšetrovacími a súdnymi orgánmi. Toto pravidlo je zakotvené v odseku 4 časti 3 čl. 56 Trestného poriadku Ruskej federácie a ods. 3 časti 3 čl. 69 Občianskeho súdneho poriadku Ruskej federácie (duchovný nemôže byť vypočúvaný ako svedok o okolnostiach, ktoré sa mu dozvedeli z priznania).
Kňaz nemá právo vysluhovať žiadne sviatosti (okrem krstu) a obrady týkajúce sa nepokrstenej osoby. Ani jeden kňaz nebude podávať sväté prijímanie, ani sa neoženiť, ani pochovávať, či dokonca slúžiť modlitbu za nepokrstených. Všetky cirkevné sviatosti a obrady sú len pre pokrstených, pre členov cirkvi. Pre všetkých ostatných je k dispozícii iba Krst - ako Vstup. A žiadne argumenty (ako „Áno, naozaj sa chystal pokrstiť, ale akosi nemal čas!“) Neprechádzajte. Takže pre nepokrstených existuje len jeden spôsob - prijať krst (ak je túžba) a neotáľať s ním. Alebo (ak je to isté „Chystal som sa a nemal som čas“) - domáce ( bunková miestnosť) modlitba príbuzných a priateľov. Je to celkom možné.
Ďalšia, blízka, ale nie totožná situácia je exkomunikovaná a samovražedná.
Exkomunikácia z cirkvi neznamená „krst“ alebo „zrušenie krstu“, ale exkomunikuje človeka z cirkevných požiadaviek, vylučuje možnosť ich vykonania. Odstránenie exkomunikácie ( zákazov) je možné len počas života človeka, prostredníctvom pokánia ( spoveď). Navyše nie je potrebné, aby ten istý kňaz exkomunikoval a zrušil zákaz. A pár slov o kliatba. Na rozdiel od všeobecného presvedčenia je kliatba len verejným celocirkevným vyhlásením skutočnosti o exkomunikácii z cirkvi, a nie „prekliatím“, „prianím zla“ atď. Jediný rozdiel je vo všeobecnom vyhlásení a v skutočnosti, že je to kliatba, ktorá je široko zradená slávni ľudia, hlavne - učitelia kacírstva, s jednoduchým cieľom - aby všetci pravoslávni ľudia s istotou vedeli, že učenie tejto osoby je falošné ( heréza). Anathema, podobne ako jednoduchá exkomunikácia, je tiež odstránená iba prostredníctvom celoživotného pokánia (a ak je to potrebné - pokánie, cirkevný trest). Proces ukladania aj rušenia kliatby je však zdĺhavejší a o týchto otázkach zvyčajne rozhoduje Rada – práve kvôli publicite: je potrebné vylúčiť chybné uloženie aj chybné odstránenie kliatby, obe priviesť na pozornosť všetkých kňazov atď.
Samovraždy (ktorým sa to podarilo) sa nepochovávajú v kostole a neslúžia sa za nich spomienkové bohoslužby (samozrejme, môžete „podvádzať“ a nehovoriac o samovražde, len potom na „prefíkaného“ padne ťažký hriech) za jedného prostý dôvod – samovrah sa dobrovoľne vzdal najväčšieho Božieho daru je život, čím odmietol Darcu a vylúčil sa z cirkvi. Navyše stráca možnosť doživotného pokánia (na rozdiel od neúspešných samovrahov môžu oľutovať pokus o samovraždu a vrátiť sa tak do cirkvi). Existuje jedna výnimka – ak bola samovražda spáchaná impulzívne, bez dlhého a/alebo starostlivého uvažovania, v „zamračenej mysli“ – s duševnou chorobou, v stave vášne, v alkoholovom, toxickom či drogovom opojení. Cirkev zároveň uznáva opilstvo či drogovú závislosť za hriech, no zároveň za zvláštny druh duševnej choroby. Povolenie na pohrebnú obradu (a následne aj na následnú spomienku v kostole, na slúženie spomienkových obradov na nich) udeľuje vládnuci biskup. Je tu nádej a túžba dokázať samovraždu v tme - drahá vám biskupovi.
Kňaz nikdy nebude vykonávať žiadne rituály na zvieratách. Nie preto, že by zvieratá boli „nehodné“, ale preto, že cirkevné požiadavky smerujú k záchrane toho, pre koho sú vykonávané, od hriechu. A zvieratá, ktoré nemajú slobodnú vôľu (slobodu voľby - s Bohom alebo proti Nemu), nemajú hriech. Preto požiadavky na ne nedávajú zmysel. Trochu od seba sa občas stretávame s požiadavkami „zasvätiť mačku (psa, škrečka, králika, ...)“. Ide tu o to, že zasväteniu podliehajú iba plody ľudskej práce. Postavený dom, čln, auto (voz - a kto dokáže, že auto nie je voz?), obrobené pole atď. na zákony ním ustanovené, nie je dielom ľudských rúk sa vzťahuje. Koniec koncov, človeku sa ešte nepodarilo vytvoriť jediného živého tvora „od nuly“. Klonovanie a hry s „modifikáciou génov“ sa nepočítajú – ide v skutočnosti o „pirátske“ využitie možností, ktoré sú vlastné bunkám živého organizmu na úplne iné účely.
Kňaz nemá právo podnikať. To znamená, že „továreň na sviečky v Samare a pitie likéru“ neprichádza do úvahy. Výnimku s povolením vládnuceho biskupa tvoria len dva druhy „vonkajších“ činností – učiteľská (spravidla cirkevné odbory) a vedecká činnosť (spravidla aj v cirkevnej sfére). A povolenie sa dáva až vtedy, keď táto „vonkajšia“ činnosť nezasahuje do hlavnej činnosti – Služby.
Podotýkam však, že práve aktivity smerujúce k osobnému obohateniu sú zakázané. Nikto však nezakáže založiť tú istú továreň na sviečky a nasmerovať zisky z nej na potreby chrámu, ale zvyčajne v takýchto podnikoch kňaz nie je šéfom ani vlastníkom podniku.
Kňaz nemá právo angažovať sa v politike. V žiadnej forme – zúčastňovať sa politických strán, byť volený do akéhokoľvek vládneho orgánu a pod. Táto požiadavka bola vždy nevyslovená, zafixovaná na papieri, ak sa nemýlim, rozhodnutím Miestneho zastupiteľstva z rokov 1917-1918 a teraz potvrdená.
Táto požiadavka však nevylučuje právo kňaza (a dokonca aj biskupa) vyjadrovať sa k určitým politickým a politickým udalostiam. verejný život, s výnimkou výrokov, ktoré vyvolávajú „zmätok“, teda nepokoj a krviprelievanie v tej či onej podobe. Na zhromaždení alebo demonštrácii sa môže zúčastniť aj kňaz – ale len ako radový účastník, nie medzi organizátormi. A takáto účasť neznamená, že cirkev ciele zhromaždenia podporuje, ani ho odsudzuje. Takáto účasť je len osobným postojom tohto konkrétneho kňaza.
Kňaz nemá právo na násilie. Akýkoľvek. Aj keď je bitý, nemá právo vrátiť úder (ale musí aktívne zosobňovať „Ak udrieš ľavé líce, otoč to pravé!“). Preto mnohí kňazi sami nešoférujú – nehoda, aj nehoda, je stále násilie.
Čo môže alebo nesmie robiť kňaz.
Kňaz sa okrem služby cirkvi môže venovať aj verejnej alebo sociálnej službe. Možností je veľa – od starostlivosti o armádu, pomoci chorým (vrátane zháňania peňazí na operácie a všeobecnú liečbu), pomoci mnohodetným rodinám či sirotám až po prácu s väzňami (poznám bývalého „chovankyne“, dnes elektrikára v chráme). Táto činnosť je nepovinná, ale zvyčajne sa stále vykonáva jedným zo smerov, podľa našich najlepších schopností, možností a dostupnosti potrebných odborníkov medzi farníkmi - keďže ju vykonávajú sily farského spoločenstva, a kňaz pomáha, organizuje, preráža, vyjednáva.
Čo by mali robiť kňazi?
V prvom rade musí kňaz slúžiť v kostole. To znamená doslova - slúžiť službe a v prvom rade to najdôležitejšie - Božská liturgia. Navyše nie sú len musieť slúžiť, samotný zmysel kňazstva spočíva práve v službe liturgie. Aspoň každú nedeľu. Plus Veľká noc (vlastná Veľká noc alebo ráno Veľkonočná nedeľa), Dvanáste sviatky (to je dvanásť veľkých sviatkov: Narodenie Panny Márie, Povýšenie kríža, Vstup do chrámu Panny Márie, Vianoce, krst, stretnutie , Zvestovanie, Premenenie, Nanebovzatie Panny Márie, Pánov vstup do Jeruzalema, Nanebovstúpenie, Trojica), Plus sviatky patrocínia - dni oslavujúce udalosti, na počesť ktorých trón (tróny) chrámu, v ktorom kňaz slúži sú posvätení.
Jedinou výnimkou sú kňazi na dôchodku. Zvyčajne ide o veľmi vážne chorých alebo veľmi starých kňazov. Spravidla nie sú pridelení do žiadneho chrámu a ak je to možné a možné, z času na čas slúžia v niektorom z blízkych kostolov, samozrejme, po dohode s jeho rektorom.
Po druhé, kňaz musí, ako sa tomu hovorí v cirkevnom jazyku, poslať požiadavky, ktoré zahŕňajú
sviatostiach a obrady.
Sviatosti- toto je krst, krizmácia, pokánie (spoveď), prijímanie, svätenie chorých (pomazanie), manželstvo (svadba). V pravoslávnej cirkvi existuje ešte jedna, siedma, sviatosť – Kňazstvo alebo Konsekrácia (vystúpenie ku kňazstvu), ale vždy ju vykonáva koncilne, za účasti kňazov a biskupov, a nie jedným kňazom.
obrady- ide o malé modlitebné služby: modlitebná služba (účel môže byť veľmi odlišný - posvätenie predmetov, budov, ikon; všeobecná modlitba za počasie - posolstvo dažďa alebo naopak, jeho zastavenie atď.; zintenzívnená modlitba za zdravie chorého, za toho, kto je na ťažkej ceste, o úspešnom vykonaní nejakej dôležitej veci - napríklad štúdium), spomienkový obrad (modlitba za pokoj duše zosnulého), pohrebný obrad, pohreb a pod.
Trebes sa tak nazývajú preto, lebo na rozdiel od bežných bohoslužieb sa vykonávajú na žiadosť jednej osoby alebo skupiny ľudí. V súlade s tým musí byť potreba žiadosti výslovne nahlásená (objednaná). A je lepšie si trebs len prísť nevypýtať, ale vedieť aspoň trochu vopred, kedy sa dajú objednať. Spomienkové bohoslužby sa teda neslúžia každý deň (neslúžia sa napríklad na Svetlý týždeň - týždeň bezprostredne po Veľkej noci), nie je vždy možné okamžite ísť vysvätiť dom alebo byt, dokonca ani krst dojčiat ( a ešte viac dospelých) sa nevykonáva každý deň.
Existuje však niekoľko výnimiek - požiadavky „strachu pre smrť“. Toto je spoveď, prijímanie, pomazanie a krst ťažko chorého alebo umierajúceho človeka. Tieto žiadosti sa predkladajú, ak je to možné, okamžite, ihneď po tom, čo osoba požiada o ich odoslanie. Slová „ak je to možné“ majú doslovný význam - ak niekto prišiel požiadať o zaslanie takejto požiadavky a v kostole je voľný kňaz, okamžite to ide (alebo ide) poslať. Odklad – len ak práve prebieha liturgia, alebo ak teraz v kostole nie je ani jeden kňaz. Potom kňaz odchádza krátko po jej skončení, alebo po príchode do chrámu prvého kňaza. Preto, ak ťažko chorý príbuzný alebo priateľ požiada o privedenie kňaza, neváhajte. Inak to môže dopadnúť smutne - dnes zabudli, zajtra nie je čas, pozajtra išli volať - a farár už za niekým odišiel. A kým naňho čakali, pacient zomrel bez toho, aby čakal na to, čo chcel. V takom prípade ten, kto váhal, berie na seba veľmi ťažký hriech.
Kňaz nemôže odmietnuť zaslanie takejto naliehavej prosby, však – pozor! - môže to odložiť - napríklad ak už predtým dostal podobnú žiadosť. V tomto prípade je možné argumentovať - napríklad sa môže ukázať, že príbuzný toho, kto sa pýtal skôr, je jednoducho vážne chorý a príbuzný toho, kto prišiel o niečo neskôr, umiera. Potom kňaz pôjde predovšetkým k tomu, kto je vo vážnejšom stave. Posledné slovo, rozhodnutie kam skôr, však zostáva na kňazovi a ten nie je povinný vás motivovať. Ak vám bude odopretá priorita, máte na výber. Môžete sa spoľahnúť na Pána a Jeho Vôľu a čakať na toho istého kňaza. A môžete sa obrátiť na iného kňaza toho istého chrámu alebo dokonca do iného chrámu. Niekedy (napríklad, ak sa prípad odohráva v malej dedinke, kde je len jeden chrám a jeden kňaz), zostáva len dôverovať Pánovi.
Opakujem ešte raz – všetky ostatné požiadavky nie sú urgentné a oplatí sa ich odchod vopred dohodnúť.
Sergej Milov
POŽIADAVKY NA KŇAZOV. ICH PRÁVA A POVINNOSTI
Všetky osoby, ktoré prijali klerickú hodnosť, majú okrem darov naplnených milosťou pre službu v Cirkvi aj určité práva a povinnosti v cirkevno-právnom zmysle. Osoba, ktorá je v posvätnej hodnosti, je obklopená osobitnou úctou zo strany veriacich.
No zároveň netreba zabúdať, že ústrednou osobou v Cirkvi je Pán Ježiš Kristus (a Svätá Trojica ako celok). Práve Najsvätejšej Trojici je hodné uctievať najvyšší stupeň.
Práva duchovenstva
Celý systém práv pre duchovných sa formoval mnoho rokov po zrode kresťanskej cirkvi. Prirodzene, vývoj právnych vzťahov kléru ovplyvnili rôzne historické epochy a štáty, v ktorých existovala pravoslávna cirkev.
1. Kánony chránia nedotknuteľnosť osoby biskupa osobitnými zákazmi pre tých, ktorí do nej zasahujú. Kánon 3 koncilu Hagia Sofia zakazuje laikovi zdvihnúť ruku proti biskupovi pod hrozbou anathemy (cirkevnej exkomunikácie).
Podľa zákonov Byzantskej ríše a neskôr ruského štátu sa urážka duchovného pri obsluhe považovala za kvalifikovaný zločin.
Moderné občianske zákonodarstvo neposkytuje toto privilégium kléru, zrovnoprávnenie kléru a laikov.
2. V Byzancii aj v Rusku duchovenstvo často podliehalo iba cirkevnej vrchnosti (aj v trestných veciach).
V ruskom štáte bolo toto privilégium v ére Svätej synody takmer úplne zrušené a po odluke Cirkvi od štátu bolo úplne zrušené.
Zároveň si treba uvedomiť, že podľa cirkevných kánonov možno použiť akékoľvek privilégium kedykoľvek, ak sú v súlade so zákonmi štátu.
Je dôležité pochopiť, že Cirkev stojí nad štátom a preto jej kánony nepodliehajú trendom tej či onej historickej epochy, či toho či onoho politického režimu.
Klérus si v rámci Cirkvi zaslúži osobitnú úctu. Podľa tradície zavedenej v Cirkvi žiadajú laici, duchovní a diakoni o požehnanie od presbyterov a biskupov a presbyteri - od biskupov.
Vo vzájomných vzťahoch medzi duchovnými patrí čestné privilégium tomu, kto je vo vyššom služobnom postavení. Pre klerikov, ktorí sú v rovnakej posvätnej hodnosti, je podľa 97. kánonu Kartágskeho koncilu primát cti určený staršovstvom zasvätenia. Táto tradícia sa v Rusku veľmi rozšírila. Pri tom všetkom stojí za zmienku, že podľa cirkevných kánonov je nižším klerikom zakázané prejavovať úctu vyšším duchovným stupňom nemiernymi znakmi úcty, ktoré sú v rozpore so samotným duchom kresťanstva. V prvom rade by mal existovať jednoducho úctivý a úctivý postoj k osobe duchovnej úrovne (najvyššia úroveň).
Zodpovednosti duchovenstva
Duchovní musia okrem určitých práv plniť aj určité povinnosti. Tieto povinnosti súvisia so spôsobom ich života a s morálnymi normami správania, ktoré musia dodržiavať. Základné pravidlo správania pre duchovných je nasledovné: všetko, čo je zakázané robiť kandidátovi na duchovného, má zakázané robiť už aktívny duchovný.
Všetky práva duchovných sú prísne regulované rôznymi cirkevnými radami a pravidlami.
Takže 42. a 43. kánon svätých apoštolov je prísne zakázaný pre všetkých cirkevných a duchovných oddávať sa pitiu vína (opilstvu) a hazardným hrám. Za porušenie týchto pravidiel môže byť duchovný zbavený funkcie.
Kánon 62 koncilu z Trulli zakazuje duchovným (ale aj laikom) zúčastňovať sa na pohanských slávnostiach, obliekať sa za opačné pohlavie a nasadzovať si masky.
27. kánon svätých apoštolov zakazuje duchovným zdvihnúť ruku proti osobe, dokonca aj proti delikventovi.
Viaceré cirkevné kánony zakazujú klerikom zúčastňovať sa na niektorých odsúdeniahodných udalostiach, ako sú: konské dostihy a rôzne „hanebné hry“ (24. kánon koncilu Trullo), návšteva pitných zariadení (54. kánon svätých apoštolov), organizovanie bujarých hostín o hod. domov (kánon 55 Laodicejského koncilu), ovdovení alebo slobodní klerici – udržiavanie žien mimo domova (kánon 3 Prvého ekumenického koncilu) atď.
Množstvo kánonov sa venuje vzhľadu duchovného a je povinné. Takže podľa 27. pravidla Trullo Council má duchovný zakázané obliekať sa do neslušného oblečenia. Toto pravidlo znie: „Nikto, kto je v duchovenstve, nech si neoblieka neslušné šaty, či už v meste, ani na ceste; ale nech každý z nich používa odev už určený pre tých, ktorí sú v duchovenstve. Ak to niekto urobí, nech je na týždeň vylúčený z kňazstva. Ďalej, podľa 16. kánonu 7. ekumenického koncilu je duchovným zakázané chodiť v luxusných kostýmoch: „Kňažskej hodnosti a stavu je cudzí všetok luxus a ozdoba tela. Z tohto dôvodu sa biskupi alebo klerici, ktorí sa zdobia jasnými a veľkolepými šatami, nech sa opravia. A ak v tom zostanú, podrobte ich pokániu a používajú aj vonné masti.
Cirkev to berie vážne rodinný život duchovný. Nezosobášení kňazi majú zákaz sobášiť sa. Ako hovorí 26. apoštolský kánon: „Prikazujeme, aby tí, ktorí vstúpili do kléru, celibátni, tí, ktorí si to želajú, vstúpili do manželstva iba čitatelia a speváci. Kánon 10 Ancyrského koncilu dovoľoval diakonom uzavrieť manželstvo aj po vysviacke, avšak pod podmienkou, že takýto úmysel bol biskupovi oznámený pred vysviackou. Kánon 6 Trulliho koncilu však prísne zakazoval manželstvo nielen diakonom, ale po ich vymenovaní dokonca aj subdiakonom. Duchovné manželstvo musí byť prísne monogamné. Druhé manželstvo ovdovených duchovných a duchovných je bezpodmienečne zakázané. Pre duchovného je neprijateľná aj takzvaná pasívna bigamia. 8. kánon Necisárskeho koncilu znie: „Ak je manželka istého laika, ktorý spáchal cudzoložstvo, za to otvorene odsúdená, potom nemôže vstúpiť do cirkevnej služby. Ak po vysviacke svojho manžela upadne do cudzoložstva, musí sa s ňou rozviesť. Ak býva, nemôže sa dotknúť zverenej služby. Ak je porušenie manželskej vernosti manželkou duchovného nezlučiteľné s duchovenstvom, potom je jeho porušenie samotným duchovným, ako aj smilstvo duchovného v celibáte, o to neprijateľnejšie.
Vo všeobecnosti treba poznamenať, že týchto pravidiel a kánonov je pomerne veľa, ale všetky sú zamerané na dosiahnutie jedného výsledku – zachovanie čistoty kňazskej služby a varovanie laikov, aby neupadli do rôznych svetských pokušení.
Samostatne stojí za zmienku o právach a povinnostiach duchovných pri ich účasti na službách Božích v Cirkvi.
Diakonská služba je počiatočným štádiom kňazstva v Cirkvi. V tomto smere je diakon v mnohom pomocníkom vyšších kňazských hodností pri vykonávaní bohoslužieb. Diakoni podľa svojho pôvodného významu slúžia pri Večeri Pánovej, teda pri slávení Božskej liturgie. Podľa cirkevných kánonov je diakon počas slávenia služieb Božích úplne podriadený presbyterovi alebo biskupovi. Hlavné funkcie diakona sú: pripravovať posvätné nádoby, prednášať modlitby súkromne aj verejne so súhlasom presbytera, učiť a poučovať laikov vo viere, vykladať ich rôznych miestach z Písma svätého. Diakon nemá právo vykonávať bohoslužby bez účasti presbytera alebo biskupa, pretože je predovšetkým asistentom. Treba tiež poznamenať, že diakon si bez požehnania kňaza nemôže obliecť rúcho pred začiatkom bohoslužby. Bez presbyteriánskeho alebo biskupského požehnania diakon nemá právo páliť kadidlo a vyslovovať litánie. Čo sa týka rodinného stavu, diakon môže byť ženatý, ale iba raz, a to pred sviatosťou Hirotonia. Toto pravidlo súvisí s tým, že vo sviatosti konsekrácie človek (kandidát na klerika) vstupuje do duchovného manželstva s kresťanským stádom.
Druhé, čo do významu, miesto v cirkevnej hierarchii zaujímajú presbyteri. Presbyteri majú aj svoje špecifické práva a povinnosti pri výkone bohoslužieb. Hlavnými právami presbytera sú spôsobilosť vykonávať tieto úkony: právo vykonávať bohoslužby a sviatosti (okrem sviatosti konsekrácie), učiť veriacich pastoračnému požehnaniu a učiť laikov pravdám kresťana. viera. Všetky tieto práva dostáva kňaz od biskupa vo sviatosti vysviacky na presbytera. Presbyter, ktorý má zákaz, je zbavený práva vykonávať bohoslužby. Presbyter, ktorý bol preložený do duchovenstva, dočasne zbavený svojej hodnosti alebo pod zákazom, nemá právo nosiť sutanu, iné kňazské odznaky, kňazský kríž a tiež nemôže žehnať veriacim.
Najvyšším stupňom kňazskej hierarchie je biskupská služba. Podľa darov milosti sú si všetci biskupi medzi sebou rovní, t. j. všetci majú biskupský titul a sú biskupmi, suverénnymi rozdeľovačmi darov milosti, prvými a hlavnými vykonávateľmi služieb Božích. Iba biskup, ako nástupca apoštolskej autority, má právo sláviť sviatosť kňazstva, vysvätiť krizmu na sviatosť krizmu a tróny alebo antimensions na slávenie sviatosti Eucharistie. Vo svojej diecéze má právo menovať duchovných a duchovných do farností a presúvať ich, ako aj odmeňovať alebo vymáhať.
Biskup z prvých storočí kresťanstva bol hlavou kresťanskej komunity, ako to dokazujú knihy Nového zákona (pozri Skutky 20:28; 1 Tim 3:2; Tit 1:6-7). Neskôr, v procese stávania sa cirkevným právnym štatútom, dostali ďalšie mená: patriarcha, metropolita, arcibiskup a vikár. V ruštine Pravoslávna cirkev patriarcha má právo nosiť bielu kapucňu so sionmi, metropoliti nosia bielu kapucňu s krížom, arcibiskupi - čiernu kapucňu s krížom a biskupi - čiernu kapucňu bez kríža.
