Evgrafova Nadezhda Anatolyevna, učiteľka dejepisu a spoločenských vied, stredná škola č. 2, Rtiščevo, Saratovská oblasť
Úloha krúžkovej práce pri výchove duchovnej a mravnej osobnosti.
„Konečným cieľom inteligentnej výchovy detí je postupné vzdelávanie dieťaťa k jasnému chápaniu vecí okolitého sveta. Výsledkom porozumenia by potom malo byť povýšenie dobrých inštinktov detskej povahy na vedomé úsilie o ideály dobra a pravdy a napokon postupné formovanie pevnej slobodnej vôle.
N. A . Pirogov.
Dnes sa na mnohé veci začíname pozerať inak, veľa na sebe objavujeme a prehodnocujeme. Žiaľ, formovanie základov duchovnej a morálnej kultúry školákov bolo dlho chybné. Ale sféra duchovna, morálka je sféra rozlišovania medzi dobrom a zlom, povinnosťou, spravodlivosťou, svedomím. Duchovné a morálne hodnoty boli vždy prioritou nášho národného hodnotového systému. Na súčasného ruského tínedžera padá príval informácií z rôznych zdrojov. A pri absencii vnútorných usmernení stabilných hodnôt nie je mladá myseľ vždy schopná adekvátne stráviť tieto informácie a urobiť pre seba správne závery. Preto
v súčasnosti je mladšia generácia často obviňovaná z nedostatku spirituality, nedostatku viery a agresivity. Problém mravnej výchovy školáka sa stáva naliehavým, pretože naša spoločnosť potrebuje vychovávať široko vzdelaných, vysoko morálnych ľudí, ktorí majú nielen vedomosti, ale aj vynikajúce osobnostné vlastnosti. Samotné vzdelanie nezaručuje vysoký stupeň mravná výchova, pretože výchova je osobnostná črta, ktorá určuje v každodennom správaní človeka jeho postoj k iným ľuďom na základe úcty a dobrej vôle ku každému človeku. Vyzbrojiť sa morálnymi znalosťami je dôležité pre súčasné štádium rozvoj výchovy a pretože nielen informujú dieťa o normách správania schválených v moderná spoločnosť, ale tiež poskytnúť predstavu o dôsledkoch porušenia noriem alebo o dôsledkoch tohto činu pre ľudí okolo nich.
V tomto smere by sa systém duchovnej a mravnej výchovy mal stať jadrom výchovno-vzdelávacieho procesu na škole, kde sa uspokojujú naliehavé potreby žiakov v komunikácii, hlbšom vzájomnom uznávaní, sebavyjadrení a sebapotvrdzovaní v skupine rovesníkov. V mimoškolskej práci sa vytvárajú zvlášť priaznivé podmienky pre zaradenie žiakov do systému skutočných morálnych vzťahov vzájomnej pomoci, zodpovednosti, zásadovej náročnosti a pod. V tejto činnosti sa naplno rozvíjajú individuálne sklony, tvorivé schopnosti. Je známe, že také mravné osobnostné črty, akými sú odvaha, zodpovednosť, občianska angažovanosť, jednota slova a činu, nemožno vychovávať len v rámci výchovno-vzdelávacieho procesu. Na rozvoj týchto vlastností potrebujete životné situácie vyžadujúci priamy prejav zodpovednosti, dodržiavanie zásad a iniciatívu. Takéto situácie často vznikajú pri mimoškolských aktivitách. Rôzne morálne postoje asimilované vo výchovno-vzdelávacom procese sú akoby testované v mimoškolských aktivitách. Kontroluje sa ich účelnosť, s väčšou očividnosťou sa odhaľujú aspekty určitých morálnych ustanovení. To zaisťuje prevod vedomostí do presvedčení.
Účelom kruhu je:
- Poskytovanie pomoci dieťaťu v jeho ideologickom občianskom sebaurčení.
- Potreba vybaviť rastúceho človeka prostriedkami sebaorganizácie, rešpektovaním ľudskej dôstojnosti, sebapotvrdením jednotlivca.
- Umiestňovanie dieťaťa do situácie morálnej voľby, asimilácia morálnych kategórií v podmienkach skutočného života.
V tejto súvislosti sú stanovené tieto úlohy:
- Pestovať úctu k morálnym formám kresťanskej morálky, učiť rozlišovať medzi dobrom a zlom, milovať dobro, konať dobro.
- Formovať pocit lásky k vlasti na základe štúdia národných kultúrnych tradícií.
- Rozvíjať schopnosť vnímať, analyzovať literárne diela, obohacovať slovnú zásobu, schopnosť vyjadrovať svoje pocity.
Využívam také formy práce s deťmi ako napr
Nepovinné, individuálne - skupinové lekcie, rozhovory mravného a duchovného obsahu;
Tvorivá umelecká činnosť detí;
Oslavy a udalosti;
Výskumná činnosť študentov;
Výlety na sväté miesta.
Verím, že mimoškolská práca v škole na formovaní duchovných a morálnych hodnôt medzi mladými ľuďmi je jednou z najdôležitejších úloh, pretože študenti dostávajú vedomosti v triede, ale výchova duše môže prebiehať len v úzkej spolupráci a komunikácii s ich rovesníci a duchovní mentori...
Môžete hovoriť, koľko chcete o morálke, milosrdenstve, ale ak slová nie sú podložené dobrými skutkami, potom zostanú slovami. Preto úzko spolupracujeme so základnou školou a sponzorovanou materskou školou „Zlatý kohútik“. Pre nich na sviatok Veľkej noci krúžkári pripravili a predviedli divadelné predstavenie „Múdry cár“ a dirigovali malý kvíz... Členovia klubu a študenti Základná škola spoločne pripravené kresby a remeslá venované sviatku na výzdobu sály. Duchovnými vodcami v tomto diele boli rektor kostola Alexandra Nevského otec Alexej Subbotin a duchovná rodina Starkovcov. V tomto roku sa plánujú aj práce na príprave divadelných predstavení a pravoslávnych rozhovorov pre predškolských zariadení... Ľudové rozprávky a ortodoxné rozhovory vychovávajú dieťa k tradíciám ruského ľudu, dávajú mu víziu života založenú na duchovných a morálnych názoroch ľudí. Táto forma práce pri formovaní duchovného a morálneho sveta dieťaťa je neoceniteľná, pretože postupne učí a ukazuje na príkladoch prístupných deťom kľúčové morálne hodnoty a nenápadne formuje jeho spôsob správania sa v spoločnosti.
Je nemožné vychovávať duchovne - morálneho človeka bez toho, aby sme mu vštepili lásku k ruským národným tradíciám, k duchovnej kultúre minulých rokov. Zoznámenie sa so životom a skutkami ruských svätcov, generálov, ruských kniežat na konkrétnych príkladoch umožňuje predstaviť si a pochopiť, aký veľký význam má ich služba ľuďom a spoločnosti. Sergius z Radoneža, Alexander Nevsky, princ Vladimir Krasnoe Solnyshko, svätá princezná Olga a ďalšie postavy histórie sú príkladom služby a zbožného správania pre dobro vlasti. Toto zoznámenie neprebieha v rámci hodiny, ale neštandardnou formou ( okrúhly stôl, „Sto otázok pre dospelých“, hra, diskusia atď.), keď študenti môžu uvažovať a vyjadrovať svoje myšlienky, hádať, argumentovať. Domnievam sa, že neštandardné formy vedenia hodín poskytujú príležitosť na rozvoj samostatného myslenia a rozvoja vlastného hodnotenia reality, a to je dôležité, pretože dieťa si tieto poznatky osvojilo samo. Na stretnutia nášho krúžku často prichádzajú duchovní mentori - otec Victor a matka Olga. Komunikácia s nimi poskytuje študentom príležitosť vizuálne vidieť príklad gramotnej ruskej reči a kánonov správania v spoločnosti. S krúžkom sme navštívili kostol sv. Alexandra Nevského, kostol sv. Mikuláša Divotvorcu v Rtiščeve; púšte v meste Serdobsk; ... čo umožnilo priamo sa dotknúť duchovného a kultúrneho dedičstva ruského ľudu
Deťom sa táto aktivita páči: ochotne chodia na vyučovanie, aktívne sa zapájajú do tvorivých súťaží, vedeckých a praktických konferencií, radi si na vyučovanie pripravia prezentácie na danú tému, vyberajú zaujímavý materiál. V dôsledku všetkej tejto práce sme s chlapcami prišli s myšlienkou vydať každoročný školský časopis „Tiny“, na stránkach ktorého sú publikované najzaujímavejšie detské práce (kresby, eseje, recenzie, prázdninové scenáre , kvízy, hádanky atď.)
Všetky tieto práce umožňujú:
Pozdvihnúť duchovnú a všeobecnú kultúrnu úroveň študentov;
Rozvíjať ich aktívne občianstvo;
Využiť svoju kreativitu v konkrétnych činnostiach;
Rozvíjať v nich vysoko cenený postoj k historickému dedičstvu ľudí.
Ministerstvo školstva Moskovskej oblasti
štátny rozpočet vzdelávacia inštitúcia
stredná odborné vzdelanie
Moskovská oblasť
"Chemická a mechanická škola v Krasnozavodsku"
(GBOU SPO MO KHMK)
Vedecká a praktická konferencia
"Veľký staviteľ nášho morálneho poriadku"
Téma: „Problémy duchovnej a mravnej výchovy odborných študentov vzdelávacie inštitúcie v súčasnej fáze rozvoja spoločnosti"
Lektor ekonómie
Elena V. Lapshina
rok 2014
Život Sergia z Radoneža - štandard
duchovná a morálna výchova
V moderných podmienkach sa povaha a obsah prípravy a výchovy študentov stredných odborných učilíšť stredného odborného vzdelávania mení, no cieľ zostáva rovnaký - formovanie osobnosti odborníka s pevnými morálnymi zásadami, ktorý vie orientovať sa v každej situácii, kto má nové ekonomické myslenie, je schopný sústavné vzdelávanie a rozvoj.
Výchova počas vysokej školy je podstatnou etapou socializácie jedinca. V tomto čase človek ako celok dokončuje vývoj svojej životnej pozície, t.j. určuje postoj k svetu a vlastnému životu na tomto svete, prechádza k vedomému sebarozvoju a sebavýchove. Rozbor moderného duchovného stavu a spôsobu života mládeže svedčí o jej zjavnej sociálnej dezorientácii. Pre mladých ľudí je čoraz charakteristický negatívny vzťah k realite, nepripravenosť na životné voľby, zvýšená namyslenosť, konzumné nálady. To si vyžaduje posilnenie výchovná práca s mladými ľuďmi, čím sa zvyšuje ich účinnosť.
Pre vysokoškoláka sa začína nový život plný objavov, ťažkostí a výziev. Ako mu pomôcť zvyknúť si na tento pre neho nový svet? Ako zabezpečiť, aby mladé roky zostali v pamäti ako svetlé obdobie života? Koniec koncov, svet, v ktorom žijeme, je krutý a nepredvídateľný. A človek na tomto svete postupne mrhá morálnymi a etickými ideálmi, ktoré boli pôvodne stanovené v podstate jeho bytia.
V súčasnosti sa vytvorila jedinečná príležitosť obrátiť sa ku kresťanstvu pri rozvíjaní obrazu duchovného, mravného, tvorivého človeka, pretože došlo k jasnému pochopeniu, že sme dedičmi veľkej kultúry, zapojenej do jednotného systému vysokej morálky, ktorý sa formoval počas tisícročnej histórie vlasti. Na pozadí mediálnych aktivít propagujúcich zlo, krutosť, násilie, hodnoty ortodoxnej kultúry, na ktorej počiatku vznikla jedinečná kultúra našej vlasti, pôsobia ako skutočný základ pre formovanie morálnych noriem medzi študentmi.
Dnes môžeme a máme hovoriť o tajomstve, večnom; dať žiakom pevné, autentické a nie vymyslené životné hodnoty; priblížiť našim otcom a starým otcom najbohatšie kultúrne a historické dedičstvo, v dôsledku čoho sa formuje model „osobnosť – občan – špecialista“. Nehovoríme o návrate do minulosti, ale o pokuse o jej porozumenie, vychádzajúc z toho blaha, ktoré žili a dýchali naši predkovia. Ortodoxná kultúra je nevyčerpateľným zdrojom praktických životných rád a príkladov vysoko morálneho správania.
Problém výchovy mládeže znepokojoval ľudstvo vo všetkých štádiách jeho vývoja. V každej dobe existovali charakteristické prístupy a metódy vzdelávania, boli zdôraznené hodnoty vlastné tejto dobe a určité ideály. V tých časoch, keď sa v spoločnosti formulovali skreslené ciele založené len na materiálnych hodnotách a nevenovala sa nedostatočná pozornosť duchovným a morálnym otázkam, predkladali sa falošné ideály, vtedy sa spoločnosť ocitla v stave morálnej krízy.
V našej dobe tento problém nestratil svoj význam. Pragmatizmus, vychovaný v izolácii od kresťanstva, hovorí, že svet existuje, aby uspokojoval ľudské potreby. V pedagogike pojem „autorita“ stráca význam. Študent dostáva veľkú slobodu. Za hlavnú úlohu sa považuje rozvoj jeho prirodzených schopností. Žiak by mal len získavať vedomosti, také požiadavky, ako sú domáce práce, sa mu spravidla nekladú. Výsledkom je, že mladí ľudia sa nesnažia dospieť a byť zodpovední. Usilujú sa uniknúť z reality – počítač, televízia, drogy. Dochádza k rozkladu duchovna, progresívnym chorobám študentského veku, nárastu kriminality a drogovej závislosti. Najnegatívnejšie zo všetkého, čo bolo povedané, je ničenie duchovných a morálnych základov spoločnosti a jej hodnôt. Ekonomické ochudobnenie stiahlo z obehu obrovské množstvo kníh, vzdelávacích časopisov, novín a vedeckej literatúry. Ukázalo sa, že mladšia generácia nebola chránená pred obrovským tokom informácií ovplyvňujúcich študentov prostredníctvom televízie, počítačov a slobodnej tlače. Kult vecí a peňazí sa stal dominantným v spoločnosti. Počíta sa aj tvrdá práca mládežnícke prostredie relikvia. Študenti študujú bez túžby a opodstatnenej motivácie, chýba iniciatíva a individualita. S veľkým oneskorením sa v spoločnosti začínajú formovať predstavy o tom, aká by mala byť národná myšlienka.
Dnes je dôležité, aby národ alebo štát rozvíjal princípy a myšlienky, ktoré tvoria základ svetonázoru mladších generácií, upevňovali povedomia verejnosti a chrániť ho pred deštruktívnymi vplyvmi. Dôležitú úlohu v tom môže zohrať pravoslávna cirkev, pre ktorú bola téma vzdelávania vždy aktuálna. Vzájomné pôsobenie cirkevných a štátnych vzdelávacích inštitúcií je v dnešnej dobe dopytom po formovaní duchovných a morálnych hodnôt v prostredí mládeže.
Ruská mládež v súčasnosti prežíva „duchovnú krízu“ spôsobenú deštruktívnymi javmi vyskytujúcimi sa v politickej, ekonomickej a sociálnej oblasti.
Medzi dôvodmi deštrukcie, ktorá sa odohráva v prostredí mládeže, vedci uvádzajú také momenty, ako sú:
K formovaniu demokratickej spoločnosti dochádza spontánne, bez orientácie na hodnotové priority, nekontrolovateľnosť týchto procesov môže mať vážne následky;
V masovom povedomí mladých ľudí sa sformovali hodnotové orientácie, ktoré sa líšia orientáciou;
Nedostatok príležitostí na implementáciu hodnotové orientácie vedie k rozpadu duchovných formácií mládeže;
Rastúci nesúlad medzi systémami výchovy a vzdelávania vedie ku kombinácii protichodných hodnôt a trendov v povedomí verejnosti;
Úloha rodiny a kolégia vo výchovnom procese sa oslabuje;
Zmenu hodnôt spravidla neberú do úvahy tí, ktorí sa venujú výchove mladých ľudí, nemajú formy a metódy výchovy, ktoré sú v súčasnosti potrebné;
Vzdelávanie čoraz viac nadobúda pragmatický nádych;
V prostredí modernej mládeže narastá individualizmus a kríza kolektivizmu.
Preto, ako nikdy predtým, aj dnes je naliehavý problém duchovnej a mravnej obrody mladej generácie.
Duchovnosť a morálka sú najdôležitejšie, základné vlastnosti človeka. Spiritualita je definovaná ako snaha jednotlivca k zvoleným cieľom, hodnota charakteristická pre vedomie. Morálka je agregát všeobecné zásady a normy správania sa ľudí vo vzťahu k sebe navzájom a k spoločnosti. V kombinácii tvoria základ osobnosti.
Jedna z prioritných úloh Ruské školstvo je duchovná a mravná výchova mládeže.
Duchovná a mravná výchova človeka je zložitý a mnohostranný proces, ktorý zahŕňa pedagogické, sociálne a duchovné vplyvy.
Duchovné a mravné formovanie a rozvoj osobnosti mladých mužov a žien výrazne ovplyvňujú štyri skupiny faktorov: prírodné (resp. biologické), sociokultúrne, pedagogické, duchovné. V interakcii s prostredím, cielenými vplyvmi (pedagogickými faktormi), budovaním správnej komunikácie s reálnym a duchovným svetom získava mládež potrebnú duchovnú skúsenosť a skúsenosť mravného správania.
Sociálne podmienky, biologické faktory, neorganizovaná komunikácia majú veľký význam aj pre duchovnú a morálnu výchovu človeka, ale rozhodujúcu úlohu tu zohráva pedagogická, osobnostne orientovaná interakcia, pretože je najviac pochopená a kontrolovaná. Zároveň je potrebné mať na pamäti, že vonkajšie vplyvy spravidla nespôsobujú osobnú reakciu mladých ľudí, dôležitejší je pre nich vnútorný vplyv - vplyv osobnosti učiteľa, bohatstvo jeho duchovného života. sveta.
Podmienkou efektívnej činnosti učiteľa na duchovnej a mravnej výchove mládeže sú jeho osobnostné kvality a odborné schopnosti.
Implementáciu odborných zručností charakterizujú tieto ukazovatele: nasýtenosť pedagogického procesu duchovným a morálnym obsahom; rozmanitosť prostriedkov a techník pedagogického vplyvu; využitie vznikajúcich problémové situácie za účelom duchovnej a mravnej výchovy žiakov; posilnenie výchovných vplyvov morálnymi stimulmi.
Osobné vlastnosti potrebné na efektívnu realizáciu procesu duchovnej a morálnej výchovy sú:
Morálne a vôľové vlastnosti: rozhodnosť pri plnení úloh duchovnej a mravnej výchovy, pevnosť vo viere a schopnosť brániť sa v akýchkoľvek situáciách, vytrvalosť a dôslednosť v požiadavkách, spravodlivosť, rozvážnosť, pokoj a sebaovládanie ako prejav stabilita morálneho správania v extrémnych situáciách;
Emocionálne a morálne vlastnosti: citlivosť, citová vnímavosť, pedagogický takt, trpezlivosť, primeranosť vonkajších prejavov mravnej situácie a intrapersonálnych usmernení, živosť a energia, prívetivosť, dôstojnosť;
Svetonázorové vlastnosti: láska k deťom, vlastenectvo, humanizmus.
Sústava inštitúcií odborného vzdelávania pripravuje na určité druhy prác v ekonomickej a sociálnej sfére spoločnosti a spravidla nielen zabezpečuje spoločenskú produkciu kvalifikovaným personálom, ale vytvára podmienky pre ďalšie napredovanie jednotlivca vo vzdelávacom systéme. .
Všetky stupne moderného odborného vzdelávania sa vyznačujú prítomnosťou málo prebádaných problémov spojených s ich vzdelávacími funkciami. Prevaha spontánnej socializácie mladých ľudí v podmienkach ekonomickej a politickej neistoty spoločnosti, nezáujem zamestnávateľov o prípravu kvalifikovaných odborníkov pre podniky a organizácie, sociálne konflikty a rozpory v rámci vzdelávacích inštitúcií majú negatívny vplyv na vzdelávací proces v odbornom vzdelávaní. vzdelávacie inštitúcie.
Rastúci záujem mladých ľudí o moderné sociokultúrne procesy a sebaurčenie zároveň naznačuje, že ich túžba získať odborné vzdelanie presahuje jednoduché zvládnutie úzkych odborných vedomostí a zručností. Je potrebné vytvárať optimálne podmienky pre rozvoj osobnosti žiaka, pomáhať mu v sebavýchove, sebaurčení, mravnom sebazdokonaľovaní, osvojovaní si širokého spektra sociálnych skúseností.
Rozvoj duchovnej a morálnej výchovy odborného vzdelávania na všetkých úrovniach zahŕňa riešenie nasledujúcich úloh:
Oživenie regionálnych, mládežníckych vedeckých a technických výrobných centier, informačných centier určených na podporu realizácie tvorivého potenciálu mladých ľudí, ich sekundárneho zamestnania;
Vytváranie centier pre rozvoj mimoškolských aktivít žiakov;
Rozvoj voľnočasových, klubových aktivít ako osobitnej sféry života študentskej mládeže a fungovania mládežníckej subkultúry;
Rozvoj a skvalitnenie práce siete služieb sociálnej a psychologickej pomoci žiakom v zariadeniach odborného vzdelávania;
Štúdium a šírenie skúseností z organizovania vzdelávania žiakov vo verejných organizáciách a inštitúciách odborného vzdelávania, produktívne využívajúce vedecký a odborný potenciál, možnosti spoločenských, kultúrnych, historických tradícií.
Riešenie vybraných úloh je možné pomocou:
Optimalizácia právnej, metodickej, organizačnej a ekonomickej základne duchovnej a mravnej výchovy v odborných učilištiach rôzneho druhu a typu;
Rozvoj obsahu, foriem a metód duchovnej a mravnej výchovy, primeraných funkciám inštitúcií odborného vzdelávania rôznych typov a typov, ako aj modelu odborníka, ktorého pripravujú;
Kombinácia osobných záujmov a profesionálnych príležitostí;
Vytváranie nevyhnutných podmienok pre sebarealizáciu osobnosti žiakov v rôznych oblastiach (krúžková činnosť, stredné zamestnanie, šport, turistika, realizácia pedagogických sklonov a pod.).
K duchovnému a mravnému formovaniu, formovaniu a rozvoju osobnosti dochádza prostredníctvom rozvoja kultúrnej a historickej skúsenosti. Preto je najsprávnejší a najkonštruktívnejší spôsob, ako prekonať duchovnú a morálnu krízu modernej doby ruská spoločnosť- prijať ako oporu tú duchovnú vrstvu, ktorou vždy bola a ktorá by sa stala určujúcim kritériom vo vedomí modernej spoločnosti. Vnútorný základ našej spoločnosti by mali tvoriť duchovné normy, tradície a hodnoty.
Na odhalenie obsahu duchovnej a mravnej výchovy na vysokej škole je potrebný jednotný výklad pojmov „duchovno“, „morálka“, „kultúra“. Tieto pojmy sú definované pomocou pojmového aparátu filozofických, estetických, pedagogických, psychologických, teologických a iných vied.
Pojem „kultúra“ (v preklade z latinčiny – pestovanie, vzdelávanie, rozvoj) označuje životné prostredie človeka, prezentované vo forme produktov ľudskej činnosti. Kultúra sa tradične delí na materiálnu a duchovnú. Ak hmotná kultúra zahŕňa každodennú a priemyselnú sféru, tak duchovnú kultúru predstavuje filozofia, umenie a náboženstvo, ktoré potvrdzujú určitý systém duchovných hodnôt, spoločenských noriem a vzťahov človeka k Bohu ako Najvyššiemu Počiatku, svetu, ľuďom. Duchovná sféra určuje smerovanie kultúry.
Ruská národná kultúra má svoje vlastné charakteristiky. V prvom rade je to vysoká morálna orientácia ruskej idey; oddanosť svojej viere spojená s náboženskou toleranciou; kolegialita a vzájomná pomoc; komunita a potreba obyvateľstva pre kolektívny život; zvláštna láska k pôvodnej prírode.
Kultúra Ruska zohrala výnimočnú úlohu v živote spoločnosti, štátu, rodiny a jednotlivcov, pri formovaní základov našej morálky a spirituality a zvláštny význam pri svojom formovaní a rozvoji pravoslávie malo a má (pri všetkej úcte k iným náboženstvám, ktoré tvoria neoddeliteľnú súčasť historického dedičstva národov Ruska). Pravoslávie u nás akceptovali nielen etnickí Rusi, ale aj drvivá väčšina národov a národností obývajúcich Veľké Rusko. Preto je potrebné pri výchove brať do úvahy, že každý krajan - v každom prípade ten, kto sa považuje za občana Ruska, aj keď je ateista - stále zostáva kultúrnym dedičom tisícročného - starej pravoslávnej tradície.
Pojem „duchovno“ označoval všetko, čo súvisí s ľudskou dušou, duchom, Bohom, Cirkvou, vierou. Ak sa ešte viac rozšíri, spiritualita -
1) v etickom, politickom a teologickom zmysle - ašpirácia človeka na jednu alebo druhú vyššiu hodnotu a význam - na nejaký preferovaný ideál, túžba človeka prerobiť sa, priblížiť seba a svoj život k tomu ideál (stať sa podobným) a teda maximálne sa zduchovniť, vnútorne sa oslobodiť od rutiny;
2) základ a hlavný dôvod akejkoľvek viery a religiozity.
Duchovnosť sa prejavuje v túžbe človeka budovať svoj vzťah s vonkajším svetom na základe dobra, pravdy, krásy, budovať svoj život na základe harmónie s vonkajším svetom. Jedným z najsilnejších zdrojov spirituality je svedomie a prejavom spirituality je láska.
Morálka je súčasťou spirituality, ktorej obsahom sú etické hodnoty, ktoré tvoria základ vedomia. Morálka je schopnosť človeka konať, myslieť a cítiť v súlade so svojím duchovným princípom, to sú spôsoby a techniky prenosu mimo jeho vnútorného duchovného sveta. Spiritualita a morálka sú pojmy, ktoré existujú v nerozlučiteľnej jednote. V ich neprítomnosti sa začína rozpad osobnosti a kultúry.
Morálka sa bežne chápe ako súbor všeobecných zásad a noriem správania sa ľudí vo vzájomnom vzťahu v spoločnosti. Morálka reguluje pocity, túžby a správanie človeka v súlade s morálnymi zásadami určitého svetonázoru. Morálka je založená na bezpodmienečnom a ahistorickom náboženskom princípe.
Duchovná a mravná výchova prispieva k formovaniu morálneho cítenia človeka (svedomie, povinnosť, viera, zodpovednosť, občianstvo, vlastenectvo); morálny charakter (trpezlivosť, milosrdenstvo, miernosť, miernosť); morálny postoj (schopnosť rozlišovať medzi dobrom a zlom, prejav nezištnej lásky, pripravenosť prekonávať životné skúšky); morálne správanie (pripravenosť slúžiť ľuďom a vlasti, prejavy duchovnej obozretnosti, poslušnosti, dobrej vôle).
V Rusku duchovná a morálna výchova tradične prispieva k formovaniu človeka na základe pravoslávnej kultúry vo všetkých formách jej prejavu (náboženský, politický, vedecký, umelecký, každodenný život).
Strata kľúčovej úlohy tradičného náboženstva, zmena chápania podstaty spirituality v modernej kultúre vedú k vzniku krízových javov v duchovnej a morálnej sfére. Nenáboženský kontext neumožňuje jasne rozlišovať medzi pojmami dobro a zlo, pravda, dôstojnosť, povinnosť, česť, svedomie; skresľuje a nahrádza tradičné (pre ruskú kultúru nepochybne pravoslávne) predstavy o človeku a zmysle života.
V hĺbke pravoslávnej kultúry sa formovali, cibrili a odovzdávali z generácie na generáciu základné duchovné a hodnotové ideály ruského ľudu: cnosť, kolegialita, zbožnosť, nezištnosť, svedomitosť, pracovitosť, láska k zemi, domovu. a vlasť.
Najdôležitejšími mravnými prikázaniami boli pracovitosť a rovnosť medzi ľuďmi, ako aj požiadavky milovať, vychovávať, učiť remeslu a ručným prácam: matky – dcéry, otec – synovia. Výchova detí spočívala nielen v odovzdávaní pracovných vedomostí a zručností, ale aj v rozvoji koncepcií a hodnôt ľudského života, akéhosi kódexu „života ruskej osoby“, v ktorom sú vedúci láska k zemi, domovu, úcta k rodičom a starým ľuďom, starostlivosť o malých, slabých a chorých, milosrdenstvo, zmierlivosť, láskavosť, spravodlivosť, česť, dôstojnosť.
Duchovná a mravná výchova tvorí jadro osobnosti, blahodarne pôsobí na všetky stránky a formy vzťahu človeka k svetu: na jeho etický a estetický rozvoj, svetonázor a formovanie občianskeho postavenia, vlasteneckú a rodinnú orientáciu, intelektuálny potenciál. emocionálny stav a celkový fyzický a duševný vývoj.
Odvolanie sa na skúsenosti pravoslávnej pedagogiky v súčasnosti, keď sa hľadá duchovná obroda Ruska, je obzvlášť dôležité, pretože spoločnosť a štát nevyhnutne potrebujú sociálno-pedagogické modely, ktoré poskytujú duchovné a morálne základy. života človeka, štátu, spoločnosti.
V tomto smere metodický základ duchovná a morálna výchova sú normy a tradície pravoslávia a ľudovej kultúry, prezentované v rôznych aspektoch:
Morálny a etický (v kontexte morálneho pravoslávneho učenia o človeku, účele jeho života a zmysle vzťahov s inými ľuďmi, Bohom, svetom);
Kultúrne a historické (na základe príkladov ruskej histórie a kultúry);
Etnokultúrne (založené na národných tradíciách ruského ľudu).
A preto duchovná a mravná výchova predpokladá systematickú a cieľavedomú činnosť krajských štátnych orgánov a verejných organizácií pri formovaní duchovných hodnôt, morálky a kultúry v kontexte národných tradícií kraja.
Podstata duchovnej a morálnej výchovy na vysokej škole vám umožňuje formulovať jej hlavný cieľ a určiť hlavné úlohy. Cieľ je určený všeobecnou potrebou Rusov po silnom a mocnom štáte; obnova a posilnenie národných tradícií, hodnôt, ideálov; pri zhromažďovaní všetkých ľudí pre dobro vlasti, vlasti, ľudí; v duchovnom a mravnom zdokonaľovaní všetkých vrstiev obyvateľstva; psychologická pripravenosť na akékoľvek skúšky, ťažkosti v mene záujmov každého človeka a všetkých ľudí našej veľkej vlasti.
Myšlienka oživenia národných (predovšetkým pravoslávnych) duchovných tradícií a hodnôt sa formuje do cieľa života ruskej spoločnosti, všetkých vrstiev obyvateľstva, je stelesnená v procese vzdelávania a osvety mladej generácie, mládeže a študentov. V tomto zmysle je cieľom duchovnej a morálnej výchovy rozvoj vysokej spirituality v spoločnosti, formovanie občanov s pozitívnymi hodnotami a vlastnosťami, schopných ich prejaviť v tvorivom procese v záujme vlasti.
Otázky vzdelávania v Rusku sa vždy riešili na príkladoch života a skutkov duchovných, dokonalých a odvážnych ľudí. Ani náhodou Národné dejiny pedagogika skúmala kultúrne dedičstvo rus Pravoslávna cirkev, na príklade Sergia z Radoneža, ktorý svoj život zasvätil spoločnej službe. Pomáhal tým, ktorí to potrebovali, liečil telesné i duchovné neduhy. Aby prekonal nepriateľstvo medzi ľuďmi, volal o pomoc Božiu pravdu. "Buďte jedno vo svojej osobitosti, ako nezlúčené a nedeliteľné v jednom Bohu - Otcovi, Synovi a Duchu Svätom!"
Zdá sa, že Sergius, ktorý nezanecháva žiadne písma, nič neučí. Ale učí celým svojím zjavom: pre niektorých je útechou a osviežením, pre iných - nemou výčitkou. Sergius potichu učí to najjednoduchšie: pravdu, čestnosť, odvahu, prácu, úctu a vieru."
Duchovné a morálne učenie Sergia z Radoneža možno využiť pri riešení moderných vzdelávacích problémov; Nasledujúce princípy môžu pôsobiť ako hlavné smery pre implementáciu pedagogických myšlienok askétov:
Princíp kontinuity vo výchove mladej generácie;
Princíp integrity a komplexnosti;
Princíp neustáleho sebazdokonaľovania jednotlivca prostredníctvom systematickej práce, vnútornej sebakontemplácie, prostredníctvom nezištnosti
Princíp kolektívneho (komunitného) vzdelávania;
Zásada zohľadnenia veku a individuálnych charakteristík študentov; princíp výchovy k práci;
Princíp služby spoločnosti, vlasti (princíp spoločensky užitočnej činnosti).
Učenie sv. Sergia z Radoneža je jeho životom.
Jednou z najúčinnejších metód rodičovstva je etický rozhovor. Etické rozhovory prispievajú k osvojovaniu si morálnych vedomostí mladou generáciou, k rozvoju etických predstáv a pojmov u školákov, k vzbudzovaniu záujmu o morálne problémy, túžby po hodnotiacej mravnej činnosti. Hlavným účelom etického rozhovoru je pomôcť školákom porozumieť zložitým morálnym otázkam, vytvoriť u detí pevné morálne postavenie, pomôcť každému študentovi uvedomiť si svoju osobnú morálnu skúsenosť správania, vštepiť žiakom schopnosť rozvíjať morálne názory. V procese etických rozhovorov je potrebné, aby sa deti aktívne zapájali do diskusie o morálnych problémoch, aby samy dospeli k určitým záverom, naučili sa obhajovať svoje osobné názory a presviedčali svojich kamarátov. Etický rozhovor je založený na analýze a diskusii konkrétnych faktov a udalostí z r Každodenný život deti, ukážky z beletrie, periodík, filmov.
Zvláštnosťou etického rozhovoru je, že ide o metódu zapojenia samotných detí do rozvíjania ich správneho hodnotenia a úsudku o morálnych skutkoch.
V súčasnosti sa učitelia stretávajú s problémom: čo by malo byť zahrnuté do obsahu mravnej výchovy?
Naša krajina je dlhodobo pod vplyvom marxisticko-leninskej ideológie. Žiakom bolo vštepované pracovné a životné otužovanie, u žiakov sa rozvinula aktívna chuť podieľať sa na riešení národných problémov a prevziať zodpovednosť za budúcnosť krajiny. Spoločnosť bola vnímaná ako dôležitejšia ako jednotlivec. Morálna výchova sa vykonávala neustále: na vysokej škole, v rodine. Prispeli k tomu aj médiá.
V období perestrojky sa morálka spoločnosti zmenila, prestala byť morálnou. Médiá toho obdobia, ako aj súčasnosti, propagujú morálku „predátorov“, ktorí myslia len na osobný, chvíľkový prospech.
Ďalším problémom na vysokej škole je otázka: na ktorej lekcii vykonávať morálnu výchovu?
Väčšina výskumníkov tohto problému a praktických učiteľov verí, že morálna výchova sa uskutočňuje na hodinách humanitárneho cyklu. Existuje aj názor, že rodina by sa mala venovať morálnej výchove.
Zastávam názor, že mravná výchova sa uskutočňuje na každej hodine, na každej prestávke, na každej mimoškolskej aktivite. Každá udalosť, každá príležitosť sa môže stať príležitosťou dať deťom morálnu lekciu.
Žiaľ, zabudli sme, že asi pred sto rokmi tisíce ruských učiteľov, stredoškolákov a študentov začali svoj deň modlitbou k mníchovi Sergiovi z Radonežu, patrónovi učenosti, ktorý prichádza na pomoc každému, kto učí. a štúdiách.
V GBOU SPO MO "Krasnozavodsk chemicko-mechanická vysoká škola" je jedným z hlavných aspektov pedagogickej a výchovnej práce výchova študentov na ľudové tradície, a úloha duchovnej a mravnej výchovy je jednou z priorít na vysokej škole. Učiteľský zbor sa snaží u študentov formovať tieto kvality:
Morálne cítenie (povinnosť, viera, svedomie, zodpovednosť, vlastenectvo, občianstvo);
Morálny vzhľad (milosrdenstvo, tolerancia);
Morálna pozícia (schopnosť rozlišovať medzi dobrom a zlom, prejav nezištnej lásky);
Morálne správanie (ochota slúžiť ľuďom, ich vlasti).
Učitelia v úzkom spojení s verejnosťou pracujú na oboznámení študentov s ortodoxnými kresťanskými princípmi lásky, harmónie, krásy v poriadku sveta, človeka a spoločnosti.
Duchovná a mravná výchova na vysokej škole sa uskutočňuje prostredníctvom vyučovacích hodín, najmä prostredníctvom hodín literatúry, histórie, základov pravoslávnej kultúry, duchovného spevu, krúžkov, mimoškolské aktivity, cool hodinky, dielo múzeí vojenskej slávy a pravoslávnej kultúry.
Základom duchovnej a mravnej výchovy na našej škole je uspokojovanie potrieb každého študenta v snahe o harmonický rozvoj prostredníctvom oboznamovania sa s najbohatšími duchovnými skúsenosťami národnej kultúry.
Ak zhrnieme všetko uvedené, treba poznamenať, že duchovná a mravná výchova je zložitý a protirečivý spoločensko-historický proces. Prenos vedomostí a skúseností vykonávajú všetky spoločenské inštitúcie: verejné organizácie, masmédiá, cirkev, rodina, vzdelávacie inštitúcie rôznych úrovní a smerov.
Duchovná a mravná výchova je jednou z hlavných úloh, ktoré si kolégium kladie, je tu veľmi dôležité formovať hlbokú ľudskú morálku. Táto výchova zahŕňa formovanie morálnych predstáv, úsudkov, zručností a návykov správania žiakov, ktoré zodpovedajú normám modernej spoločnosti, je zameraná na formovanie vedomia človeka o spojení so spoločnosťou, o závislosti od nej, o potrebe koordinovať svoje správanie s ostatnými. záujmy spoločnosti. Morálne pojmy a súdy odrážajú podstatu morálnych javov a umožňujú pochopiť, čo je dobré, čo zlé, čo je spravodlivé, čo nie je spravodlivé. Morálne pojmy a úsudky sa menia na presvedčenia a prejavujú sa v činoch a skutkoch. Morálne činy a činy sú určujúcim kritériom pre morálny vývoj človeka.
Špecifickosť a hodnota modernej pedagogiky spočíva v tom, že vedúcim cieľom výchovy zostáva ideál človeka, ktorý je schopný rozhodovať sa v situáciách mravnej voľby a niesť za tieto rozhodnutia zodpovednosť pred sebou, pred svojimi blízkymi, pred svojou krajinou. a ľudskosti. Hlavnou vecou vo vzdelávaní je vytvárať podmienky pre sebarozvoj človeka ako subjektu činnosti, ako človeka a ako jednotlivca. Okrem toho hodnota pravoslávia spočíva v tom, že je pre ruskú spoločnosť náboženstvom tvoriacim kultúru. Tu je však dôležité poznamenať potrebu interakcie medzi sekulárnymi vzdelávacími inštitúciami, štátom a náboženskými organizáciami.
Napomáhanie intelektuálnemu, duchovnému, mravnému a fyzickému rozvoju osobnosti žiakov, formovaniu a prejavovaniu ich individuality, hromadeniu subjektívnych skúseností participácie a organizácie individuálneho resp. spoločné aktivity o poznaní a premene seba a okolitej reality. Konkrétne ciele si určuje pedagogický zbor vzdelávacej inštitúcie samostatne.
Na záver si dovolím citovať slová D. Lichačeva „Nesmieme zabúdať na našu kultúrnu minulosť, na pamiatky, literatúru, jazyk, maliarstvo... Národnostné rozdiely pretrvávajú aj v 21. storočí, ak nám ide o vzdelanie duší, a nielen odovzdávanie vedomostí ...“.
Bibliografia
1. Anisimov S.F. Duchovné hodnoty: výroba a spotreba. - M.: Myšlienka. - 2008 .-- S. 15-45.
2. Bayborodova L.V. Formy interakcie medzi učiteľmi, žiakmi a rodičmi. - Jaroslavľ: YAGPI. - 2002 .-- 39 s.
3. Bayborodova L.V., Paladev S.L., Stepanov E.I. Štúdia účinnosti vzdelávací systémškoly: Študijná príručka. - Pskov: POIPKRO. - 2004 .-- 93 s.
4. Brat B.S. Psychológia. Morálny. Kultúra. - M .: Vydavateľstvo Moskovskej štátnej univerzity. 1994 .-- 145 s.
5. Výchova a socializácia jednotlivca: Materiály regionálnych pedagogických čítaní. - Nižný Novgorod: Humanitárne centrum Nižného Novgorodu. - 2011 .-- 259s.
6. Karakovský V.A. Staňte sa človekom. Ľudské hodnoty sú základom holistického vzdelávacieho procesu. - M. - 2003 .-- 75 rokov.
7. Lichačev B.T. Pedagogika. Prednáškový kurz. / Školenie. Sprievodca pre študentov. ped. vzdelávacie inštitúcie a odbornosti IPK a FPK. - M.: Yurayt. - 2009 .-- 324s.
8. Nikolina V.V. Vzdelávanie duchovných hodnôt jednotlivca v moderných podmienkach. // Cirkev a spoločnosť na prahu tretieho tisícročia: X Vianočné pravoslávne filozofické čítania / Ed. L.E. Šapošnikov. - N. Novgorod: NGTs. - 2001 .-- 432 s. - S. 82-87.
9. Nikolina V.V. Duchovné hodnoty a výchova osobnosti: psychologický a pedagogický aspekt. N. Novgorod. - 2002 .-- 85 rokov.
10. Pedagogika / V.A. Slastenin, I.F. Isaev a A.I. Mitsenko, E.N. Shiyanov: Učebnica. manuál pre stud. ped. vzdelávacie inštitúcie - 3. vyd. revidované a pridať. - M .: Školská tlač. - 2008 .-- 512s.
11. Podlasy I.P. Pedagogika. Nový kurz: Učebnica pre študentov. ped. univerzity: V 2 kn. - M .: VPADOS. - 2000 .-- 573 s.
12. Strokova TA Pedagogická podpora a pomoc v modernej edukačnej praxi // Pedagogika. - 2002. - č.4.- str.14
Výstupné údaje kolekcie:
PROBLÉMY DUCHOVNEJ A MORÁLNEJ VÝCHOVY ŠTUDENTOV ZDRAVOTNÍCKYCH UNIVERZIT
Lapteva Valeria Igorevna
Postgraduálny študent Katedry farmakológie Voronežskej štátnej lekárskej akadémie pomenovanej po N.N. Burdenko, RF, Voronež
E-pošty: výhľad. vrn@ pošty. ru
Astapenko Jekaterina Fedorovna
Študent 4. ročníka Fakulty všeobecného lekárstva Voronežskej štátnej lekárskej akadémie pomenovanej po N.N. Burdenko, RF, Voronež
Kovalenko Irina Viktorovna
Postgraduálny študent Katedry farmakológie Voronežskej štátnej lekárskej akadémie pomenovanej po N.N. Burdenko, RF, G. Voronež
PROBLÉMY DUCHOVNEJ A MORÁLNEJ VÝCHOVY LIEKOV
Valeriya Lapteva
postgraduálne oddelenie farmakológie Voronežskej štátnej lekárskej akadémie pomenované po N.N. Burdenko, Rusko Voronež
Jekaterina Astapenková
študent 4. ročníka Voronežskej štátnej lekárskej akadémie pomenovanej po N.N. Burdenko, ruský Voronež
Irina Kovalenko
postgraduálne oddelenie farmakológie Voronežskej štátnej lekárskej akadémie pomenované po N.N. Burdenko, Rusko Voronež
ANOTÁCIA
Duchovná a morálna výchova študentov je jednou z prioritných úloh moderného ruského štátu. Formovanie osobnosti budúceho lekára je nemožné bez formovania jeho morálneho obrazu a správania. Účelom nášho výskumu preto bolo posúdiť proces duchovnej a mravnej výchovy študentov na V.G. N.N. Burdenko. Ukázalo sa, že za tri roky štúdia na lekárskej univerzite sa svetový pohľad mladých ľudí mení, formuje sa duchovná a morálna dominanta osobnosti, schopnej pomáhať ľuďom a poskytovať vysoko kvalifikovanú pomoc.
ABSTRAKT
Duchovné a morálne vzdelávanie študentov je jednou z prioritných úloh moderného ruského štátu. Formácia budúceho lekára nie je možná bez formovania jeho morálneho charakteru a správania. Pretože cieľom našej štúdie bolo zhodnotiť proces duchovnej a mravnej výchovy študentov vo VGMA t pomenovanom po N.N. Burdenko. Zistil som, že za tri roky školenia v zdravotníckom zariadení, ktoré mení svetonázor mladých ľudí, je formovanie duchovnej a morálnej dominantnej osobnosti, schopnej pomáhať ľuďom a poskytovať vysoko kvalifikovanú pomoc.
Kľúčové slová: duchovná a morálna výchova; študenti; lekárske univerzity.
Kľúčové slová: duchovná a morálna výchova; študenti; lekárske univerzity.
Duchovné a morálne vzdelávanie študentov je jednou z prioritných úloh moderného ruského štátu. V Koncepcii modernizácie školstva na obdobie do roku 2010 sa uvádza, že „výchova sa nemá stať samostatným prvkom mimoškolského pedagogického pôsobenia, ale nevyhnutnou organickou zložkou pedagogickej činnosti, integrovanou do všeobecného procesu vzdelávania a rozvoja. Najdôležitejšími úlohami výchovy sú formovanie občianskej zodpovednosti a právnej identity, ruská identita, spiritualita a kultúra, iniciatíva, nezávislosť, tolerancia. Duchovné vzdelávanie zostáva prioritou vzdelávania aj po roku 2010. V tejto súvislosti sa v posledných rokoch aktívne zavádza do vysokoškolského vzdelávania prechod pedagogickej orientácie na duchovný a morálny rozvoj študentov.
Študenti medicíny sú osobitnou skupinou študentov vzhľadom na špecifiká lekárskej vedy. Výchova budúcich lekárov je spoločensky významná úloha, pretože iba hlboko morálny, duchovný odborník bude schopný plne pomáhať ľuďom, starať sa o ich zdravie, vytvárať priaznivé psychologické prostredie pre pacientov, prispievať k skorému obnoveniu pracovnej kapacity. a prevenciu chorôb.
Pri definovaní úloh pre duchovnú a mravnú výchovu žiakov je dôležité pochopiť prostredie, v ktorom sa budú tieto úlohy riešiť. Faktory prostredia ovplyvňujú úspešnosť vzdelávania, poskytujú možnosť realizovať potenciál žiakov. Vytvorenie priaznivého prostredia na univerzite vám teda umožňuje čo najefektívnejšie komunikovať s mladými ľuďmi.
Proces podpory duchovnej a morálnej formácie budúceho lekára spočíva vo formovaní jeho morálnych citov (svedomie, povinnosť, zodpovednosť), morálneho charakteru (trpezlivosť, milosrdenstvo), mravného správania (pripravenosť slúžiť ľuďom a vlasti, prejavy duchovná obozretnosť, poslušnosť, dobrá vôľa). Hlavným cieľom duchovného rozvoja študentov lekárskej univerzity je určiť zmysel povolania lekára, jeho ciele a zámery. Len hlboké pochopenie dôležitosti a hodnoty ľudského života, potreby starostlivosti oň, potreby zachovania zdravia umožní plne sa realizovať mladému špecialistovi.
Špecifikom mravnej výchovy študentov lekárskej univerzity je, že ju nemožno izolovať od procesu učenia a lekárskej praxe. Formovanie morálneho charakteru budúceho lekára je možné len v priamom kontakte s učiteľmi a v procese praktickej činnosti, komunikácie s pacientmi. Zároveň by sme nemali zabúdať, že je to učiteľ, ktorý by mal viesť a ísť príkladom, a proces duchovného vzdelávania by mal byť harmonicky spojený s hlavnými cieľmi a zámermi. vzdelávacie programy a vykonávané pod jeho kontrolou.
Proces duchovnej a mravnej výchovy študentov na VGMA im. N.N. Burdenko sa vykonáva pomocou dvoch hlavných metód:
1.organizácia optimálnych podmienok pre osvojenie si duchovných a morálnych ideálov pri formovaní osobnosti budúceho lekára, schopnosti aplikovať ich v každodennej praxi;
2. komunikácia s ľuďmi, ktorí sú príkladom duchovného života, ktorí sa môžu stať príkladom pre mladých.
Implementácia týchto techník sa uskutočňuje výberom spôsobu prezentácie materiálu, budovaním rôznych tried, zapojením učiteľa do procesu učenia, ktorý by bol zdrojom hodnotovo orientovanej komunikácie. Osobitné miesto vo výchove študentov lekárskej univerzity má rozvoj schopnosti uvedomovať si seba ako jednotlivcov, ktorí sú schopní určovať si pre seba duchovné a morálne hodnoty, kompetentne určovať priority a riešiť problémy, ktoré vznikajú v každodennej praxi. z pohľadu svedomia.
Potvrdením, že tento prístup umožňuje vzdelávať mladých ľudí, je aj prieskum uskutočnený v októbri 2013 na V.G. N.N. Burdenko. Zúčastnilo sa ho 120 ľudí (60 prvákov a 60 študentov 3. ročníka). Žiaci mali odpovedať na 3 otázky:
1. Prečo ste sa rozhodli vstúpiť na lekársku univerzitu?
2. Aké vlastnosti by mal mať skutočný lekár?
3. Z čoho budete vychádzať vo zvolenej profesii?
Výsledkom prieskumu boli spoľahlivé údaje, že prváci sa snažia stať sa lekármi, aby si upevnili svoje postavenie v spoločnosti (45 %), získali dostatočnú materiálnu podporu (40 %), realizovali svoje vlastné ambície (15 %). Pri svojej činnosti predpokladajú, že sa spoliehajú na štandardné štandardy poskytovania lekárskej starostlivosti (100 %) a skutočný lekár musí mať rozvážnosť a chladnú myseľ (70 %).
Študenti tretieho ročníka odpovedali inak: 70 % študentov sa rozhodlo pre vstup na lekársku univerzitu s cieľom pomáhať ľuďom, 25 % pre realizáciu v spoločnosti, 5 % pre získanie dostatočnej materiálnej podpory. Skutočný lekár by podľa nich mal mať trpezlivosť (40 %), filantropiu (25 %), zmysel pre povinnosť (15 %), zmysel pre súcit (10 %), rozvážnosť a chladnú myseľ (5 %). V profesii na základe morálnych, etických a etických štandardov bude 75% respondentov, 25% - na štandardných štandardoch lekárskej starostlivosti.
Za výsledok štúdia možno považovať skutočnosť, že za tri roky štúdia na lekárskej univerzite sa mení svetový pohľad mladých ľudí, dochádza k formovaniu duchovnej a morálnej dominanty v každodenných činnostiach. Dôvodom je kompetentné vyučovanie, ako aj zameranie na duchovnú a mravnú výchovu mladých odborníkov.
Školenie na lekárskej univerzite je viaczložkový systém zameraný na formovanie odborných zručností budúcich lekárov, ako aj ich duchovné a morálne vzdelávanie. Tento stav umožňuje formovať plnohodnotnú osobnosť schopnú pomáhať ľuďom, poskytovať vysoko kvalifikovanú pomoc a predchádzať fyzickým aj duchovným chorobám.
Duchovná a mravná výchova by teda mala byť neoddeliteľnou súčasťou vzdelávacieho procesu vo vysokoškolskom vzdelávaní. Za prioritnú oblasť treba považovať rozvoj spirituality študentov, orientáciu na láskavosť, pomoc ľuďom, súcit, milosrdenstvo a toleranciu.
Na základe štúdie možno vyvodiť tieto závery:
1. Duchovná a morálna výchova je nevyhnutnou súčasťou formovania kompetentného odborníka, ktorý je schopný poskytnúť lekárska pomocľudí, s pochopením samotnej podstaty človeka.
2. Hlavným zameraním vysokoškolského vzdelávania je uvažovať o formovaní odborných zručností v neoddeliteľnom spojení s morálnymi zásadami a duchovnými a morálnymi prioritami.
3. Za určujúcu hodnotu pre úspešnú duchovnú a mravnú výchovu žiakov považovať osobnosť učiteľa, jeho odbornosť a mravné kvality.
Bibliografia:
- Borodaeva L.G. Problém duchovnej a mravnej výchovy žiakov v sociokultúrnych podmienkach moderné Rusko// Elektronický vedecký a vzdelávací časopis VGSPU "Faces of Knowledge". - 2012. - č. 3 (17). - s. 24-28. [Elektronický zdroj] - Režim prístupu. - URL: http://grani.vspu.ru/files/publics/1348482562.pdf (dátum prístupu 4.11.2014).
- Demkina E.V. Pedagogické princípy a vzory ako hlavné metodické usmernenia v profesijnom vzdelávaní budúceho odborníka // Elektronický vedecký a vzdelávací časopis VGSPU „Faces of Knowledge“. - 2012. - č. 3 (17). - s. 39-42. [Elektronický zdroj] - Režim prístupu. - URL: http://grani.vspu.ru/files/publics/1352378312.pdf (dátum ošetrenia 4.12.2014).
- Esaulenko I.E. Teória a vyučovacie metódy na vysokej zdravotníckej škole: učebnica / I.E. Esaulenko, A.N. Pashkov, I.E. Plotnikova; Štát vzdelávacej inštitúcie vyššie. Prednášal prof. vzdelanie „Voronežský štát. med. akad. ich. N.N. Burdenko“. Voronež, 2011. (2. vyd.) - 384 s.
- Merezhko M.E. Rozbor problémov duchovnej a mravnej výchovy vysokoškolákov // Spoločnosť: filozofia, história, kultúra. - 2011. - č.3-4. - s. 118-120.
Nové spoločensko-politické a ekonomické vzťahy rozvíjajúce sa v našej spoločnosti aktualizujú problém výchovy osobnosti moderného človeka. V centre tohto problému je duchovná a morálna výchova, ktorá nie je možná bez zvládnutia vedomostí o človeku, o vlastnostiach správania a formovaní osobnosti, morálnych hodnôt.
Hodnotu z hľadiska mravnej výchovy mládeže možno definovať ako subjektívnu alebo objektívnu charakteristiku pyrody a sociálneho javu, správania a činnosti, ktorú si konkrétny človek volí, keďže ju považuje za užitočnú predovšetkým pre seba. Držaním sa tej či onej hodnoty, teda pozitívnym postojom k nej, sa človek snaží ju realizovať.
Morálne hodnoty majú veľký vplyv na zmenu vedomia a správania detí v dospievaní a dospievaní, najčastejšie pomocou metód presviedčania: životný alebo literárny príklad, rozhovor, povzbudzovanie a pod.
V študentskom veku úspech pozitívneho vplyvu hodnôt na morálny vývoj človeka nie vždy závisí od osobných preferencií. Majster učiteľ môže úspešne zmeniť nesprávne vytvorené presvedčenie tým, že dokáže dôležitosť hodnoty ako kategórie mravnej výchovy nielen pre seba, ale aj pre iných ľudí, používa rovnaké metódy presviedčania, uvádza potrebné argumenty orientované na prax, spoliehajúc sa na o morálnych zásadách, čo nepochybne pomáha ich rozlíšiť.
Na rozlíšenie hodnôt je potrebné vyriešiť otázku: sú hodnotové úsudky subjektívne alebo objektívne, emocionálne alebo racionálne. veľa vedeckých konceptov v pedagogickej vede odrážať hodnotové orientácie, vrátane duchovných a morálnych hodnôt.
Napríklad cieľ a ideál výchovy z hľadiska vedeckej objektivity vyvoláva pochybnosti o ich zhode, keďže cieľ je realistický, objektívny a ideál je subjektívny a idealistický. Prostriedky na dosiahnutie cieľa a realizáciu ideálu sa tiež v mnohom líšia. Zároveň, keď sa dosiahne cieľ a ideál, duchovné a morálne hodnoty sa vzájomne ovplyvňujú a nemožno ich úplne izolovať.
Mravná výchova ako základ hodnotových orientácií operuje s pojmami tolerancia a tolerancia, racionalita a sloboda myslenia, spolupráca, slušnosť a vernosť pravde, povinnosť, česť a svedomie.
Najvyššie morálne hodnoty zahŕňajú zmysel pre kolektivizmus. Hodnoty sa stávajú univerzálnymi, ak sú založené na láskavosti a láske k blížnemu, ak sa tieto vlastnosti stanú potrebou každého človeka. Ľudia sa snažia realizovať svoje hodnoty rôznymi spôsobmi.
Napríklad psychológ Abraham Maslow navrhol usporiadať hodnoty do hierarchie ľudských potrieb. Vyčlenil sa päť úrovní potrieb:.1) prežitie (fyziologické potreby): jedlo, prístrešie, zdravie, 2) bezpečnosť (potreby bezpečnosti): ochrana pred nebezpečenstvom a hrozbou; 3) komunita (sociálne potreby): priateľstvo, láska; 4) sebaúcta (potreby ega): sebaúcta, uznanie, postavenie; 5) sebaaktualizácia (potreba sebarealizácie): kreativita, realizácia potenciálu jednotlivca. (Maslow A. Motivácia a osobnosť.-SPb., 1999)
Podľa A. Maslowa sú tieto úrovne potrieb hierarchické: človek, ktorý uspokojí nižšie potreby, bude schopný venovať pozornosť vyšším potrebám. Podľa jeho názoru, ak niečo ohrozuje prežitie a bezpečnosť ľudí, sú úplne pohltení starostlivosťou o uspokojovaní týchto potrieb. Nižšie úrovne majú zásadný význam, preto sa ich človek snaží uspokojiť, uvedomujúc si, že vytvárajú motiváciu pre vznik záujmu o vyššie úrovne potrieb. Len čo je tá či oná potreba uspokojená, jej rola v motivácii klesá. Ľudské správanie je však často ovplyvnené najnižšou úrovňou nenaplnenej potreby.
Je celkom zrejmé, že hierarchia potrieb, ktorú predložil A. Maslow, súvisí s formáciou hodnoty v živote každého človeka. Takže napríklad ľudia zo zrejmých dôvodov uprednostňujú potreby prežitia. To však nepopiera ich potreby na vyššej úrovni. Pustovníkov hlad a telesné utrpenie mu nebráni modliť sa a prosiť Boha o zdravie a blaho iných ľudí a priať pokoj celému ľudstvu. Mnohí talentovaní umelci boli veľmi chudobní, ale to im nebránilo nechať svoje talentované diela svetu.
Človek, ktorý má cieľ, ku ktorému sa snaží, má teda silnú motiváciu a ťažkosti každodenného života len zmierňujú jeho vôľu k víťazstvu nad sebou samým. V tejto súvislosti možno predpokladať, že morálne princípy sa formovali pod vplyvom biologických
(dedičnosť) a sociálne (prostredie a výchova) faktory, ktoré ovplyvňujú mravné správanie.
Vzhľadom na to, že jadrom každého motívu, ktorý vám umožňuje vybrať si jednu alebo druhú hodnotu, je buď genetický program, alebo psychofyziologické procesy, alebo sociálne prostredie a výchova, ktorá človeka obklopuje oddelene, ale častejšie je to produkt všetkých faktorov v komplexné. Preto je možné toto všeobecné konštatovanie extrapolovať na motív výberu cieľa činnosti mladým človekom. Z tohto tvrdenia je obzvlášť zrejmé, že predstavuje celú strategickú líniu: od motívu výberu profesionálnej činnosti, cez záujem o ňu, od neho až po potrebu ju ovládať a ďalej až po hlboký cit lásky ako najvyššej hodnoty.
Systém hodnôt vytvorený spoločnosťou je základom pre výchovu jednotlivca. Hlavnými zložkami tohto systému sú materiálne a duchovné hodnoty. Postoj k nim, respektíve formovanie osobných hodnotových orientácií je značne selektívny. Táto selektivita je výsledkom výchovy.
Motívy správania a činnosti profesionála, ako nositeľa a strážcu duchovných hodnôt, sa formujú aj pod vplyvom výchovy prijatej v rodine, sociálnych inštitúciách výchovy, vo vzdelávacích inštitúciách rôzneho stupňa. Špecialista sa zameriava na určité hodnoty v závislosti od úrovne vzdelania a duchovnej a mravnej zrelosti, úrovne kultúry a morálnych a etických kvalít jednotlivca.
V tejto súvislosti možno tvrdiť, že najdôležitejšou zložkou pedagogickej zručnosti je kultúra a pedagogická etika odborníka, ktorá úzko súvisí s pedagogickým taktom.
Nemecký mysliteľ, významná osobnosť nemeckého školstva G.-V. F. Hegel poznamenal, že „pedagogika je umenie robiť ľudí morálnymi; považuje človeka za prirodzenú bytosť a ukazuje cestu, po ktorej sa znovuzrodí, jeho prvá prirodzenosť sa mení na druhú duchovnú prirodzenosť, takže duchovná sa stáva zvyk v ňom“ (Hegel . Zobrané diela v 14t.- T.7. - S. 187).
Pedagogická etika a kultúra je najdôležitejším smerom vo vede o morálke. Treba si uvedomiť, že aj morálku knihovníka možno posudzovať v troch aspektoch: filozofickom, pedagogickom a psychologickom.
Na základe toho možno hlavné kategórie a princípy pedagogickej etiky odborníka nazvať integratívnymi etickými formáciami.
Napríklad princíp humanizmu v pedagogickej etike upravuje jej vzťahy s ľuďmi a kolegami v práci. Ľudský prístup k ľuďom je najdôležitejšou podmienkou úspešnej práce v sociálnej a kultúrnej oblasti.
Ako vidieť, pedagogická etika úzko súvisí s psychológiou, spoločný tu bude subjekt aj objekt skúmania – ľudská osobnosť, motívy jej správania, morálka, duchovnosť.
V etike je dosť ťažké, takmer nemožné rozlišovať medzi všeobecnou, odbornou a pedagogickou. Vysokoškoláci opakovane (teda viac ako jedna generácia) túto úlohu na našu žiadosť plnili, no takmer vždy dospeli k záveru, že ide o jeden celok, ktorý nie je vhodný na diferenciáciu.
Takéto etické formácie ako povinnosť, dobro, svedomie, spravodlivosť, zodpovednosť, zmysel života sú integrujúce, pretože súvisia s profesionálnou a pedagogickou etikou a majú priamy prístup k morálke a morálke odborníka. Občianstvo a ľudskosť, láska k ľuďom a sloboda v skutkoch a myšlienkach, zmysel pre profesionálnu povinnosť nie sú len slová, regulujú činy špecialistu a činy vo vzťahu k základným požiadavkám, ktoré na nich profesia kladie.
Neoddeliteľnou súčasťou je pedagogická etika a kultúra odborná činnosťšpecialista na prácu s ľuďmi, najmä na prácu s mládežou.
Analýza prvkov kultúry z pedagogického hľadiska vykonaná domácimi vedcami (I.Ya. Lerner, MN Skatkin) ukázala, že kultúra je predovšetkým súhrnom materiálnej a duchovnej činnosti ľudstva, ktorá môže byť asimilovaná osobou a stať sa jej vlastníctvom. Činnosti ľudí sú však mimoriadne rozmanité a zložité, špecifické pre rôzne profesie a špecializácie.
Na základe myšlienok, ktoré rozvinuli už spomínaní vedci, budeme uvažovať o obsahu kultúry.
Pri analýze kultúry v ktorejkoľvek fáze jej vývoja považujú za možné vyčleniť štyri jej všeobecné prvky:
a) už nadobudnuté spoločnosťou o prírode, spoločnosti, myslení, technike a spôsoboch činnosti,
b) skúsenosť s vykonávaním známych metód činnosti, ktorá je obsiahnutá v zručnostiach a schopnostiach osoby, ktorá si túto skúsenosť osvojila,
c) skúsenosť s tvorivou vyhľadávacou činnosťou pri riešení nových problémov, ktoré sa vynoria pred osobnosťou,
d) normy postoja k svetu, k sebe navzájom, t.j. systém silnej vôle, mravnej, estetickej, citovej výchovy.
Vedomosti (prvý prvok) slúžia ako nástroj pre všetky činnosti. Druhý prvok – zručnosti a schopnosti – umožňuje realizovať reprodukciu kultúry a zachovať ju. Tretí prvok zabezpečuje ďalší rozvoj kultúry a ten sa nezaobíde bez tvorivej činnosti. Štvrtý prvok kultúry predpokladá všestranný vzťah jednotlivca k činnosti, jej produktom (knihe), k ľuďom. To všetko určuje morálne stimuly, estetickú potrebu, motívy činnosti, psychofyziologickú orientáciu osobnosti atď.
Každý prvok plní svoju špecifickú funkciu. Predchádzajúce prvky môžu existovať oddelene od nasledujúcich, hoci každý nasledujúci je nemožný bez predchádzajúcich: človek môže vedieť, ale nie je schopný; môžete vedieť, byť schopný vykonávať známe metódy činnosti, ale nebyť pripravený na kreativitu; môžete vedieť, vedieť, tvoriť, ale s iným postojom k tejto činnosti.
Vychádzajúc z vyššie uvedeného, pre reprodukciu kultúry musia byť do obsahu vzdelávania študentov zahrnuté všetky uvedené prvky kultúry, nielen znalostný systém. Potom by sa obsah vzdelávania mal skutočne chápať takto:
1) systém vedomostí o prírode, spoločnosti, myslení, človeku, ktorý umožňuje pristupovať k poznávacím a praktickým činnostiam na vedeckom základe;
2) systém všeobecných intelektuálnych a praktických zručností a schopností, ktoré sú základom mnohých špecifických činností, ktoré tvoria akúkoľvek činnosť;
3) skúsenosť tvorivej činnosti, jej črty, špecifiká, ktoré sa však vyvinuli ako výsledok spoločnej ľudskej skúsenosti, spoločných ľudských hodnôt, boli implementované v priebehu rozvoja praktickej činnosti knihovníka;
4) systém všestranných postojov jednotlivca k svetu, k ľuďom, k sebe samému, na základe ktorého sa formuje svetonázor jednotlivca a budúceho odborníka.
Tu je potrebné podrobnejšie povedať o kultúre. Samotný pojem kultúra je interpretovaný v nasledovnej logike: COLO - Ctím, pestujem, spracovávam, rozvíjam to, čo si ctím.
Existujú rôzne interpretácie tohto pojmu. Podľa Yu.P. Azarov, kultúra je ľudský svet, ktorý sa rozvíja v čase.
V.V. Rozanov veril, že kultúra začína tam, kde začína láska, kde vzniká pripútanosť. Kultúra je podľa neho „syntézou všetkého, čo je v dejinách žiaduce: nič z nej nie je vylúčené, rovnako zahŕňa náboženstvo, štát, umenie, rodinu a napokon celú štruktúru osobného a spoločenského života.
Toto všetko, pokiaľ je to založené, rastie, navíja na človeka jednu líniu zložitosti za druhou, obohacuje jeho srdce, pozdvihuje jeho myseľ, posilňuje jeho vôľu.“ (Rozanov VV Súmrak osvietenia. - s. 30-31 ).
Podľa D.S. Lichačev, kultúra je založená na vedomostiach, hoci sama o sebe nie je len veľkým množstvom vedomostí. Môžete vedieť veľa a nebyť kultivovaným človekom. Kultúra je v prvom rade výsledkom poznania, poznania, ktoré je usporiadané a zároveň si uvedomuje jeho nedostatočnosť. (Lichačev D. Kniha starostí. - M: Novosti, 1991. - S. 479).
Ak vychádzame z týchto definícií, môžeme dospieť k záveru: kultúra absolventa nie je len kultúra reči alebo kultúra medziľudských vzťahov. Tento jav je hlbší.
Pohlcuje obrovskú historickú vrstvu, národnú a univerzálnu vo vývoji všetkých aspektov ľudskej existencie, prispievajúcu k slušnému životu v súčasnosti.
Postoj k ľuďom, k ich práci je najčastejšie odrazom osobného postavenia odborníka, jeho hodnôt, záujmov a presvedčení.
Také duchovné a morálne hodnoty ako svedomie, povinnosť, láska, dobro, sloboda, pokiaľ ich človek akceptuje, alebo presnejšie povedané, privlastňujú si, sú základom vysoko morálneho správania sa ako profesionála. Ich popieranie je indikátorom duchovnej a mravnej nedokonalosti človeka, čo ju tak či onak vedie do konfliktu s okolitým svetom, kultúrou a často aj so sebou samým. Vzhľadom na pojmy „duchovnosť“ a „duchovná kultúra“ možno poznamenať, že tieto pojmy sa stávajú integračnými kategóriami. Na humanitnej univerzite snáď neexistuje jediný humanitný a akademický predmet, kde by sa nepovažovali za jeden z podkladov pre orientáciu budúcich odborníkov na osvojenie si vyšších duchovných, morálnych a estetických hodnôt svetovej a domácej kultúry. Vzhľadom na to, že v definícii týchto pojmov neexistuje jednomyseľnosť, môžeme konštatovať, že existuje problém.
V dejinách ruskej náboženskej filozofie sa spiritualita najčastejšie spájala s vierou. SN Bulgakov svojho času poznamenal, že „viera je možno najodvážnejšou silou ducha, ktorá spája všetky duchovné energie do jedného uzla: ani veda, ani umenie nemajú rovnakú silu duchovného napätia, aké môže byť charakteristické pre náboženskú vieru. KD Ushinsky, rozlišujúc duševné a duchovné javy, identifikoval štyri formy prejavu duchovných javov: dar reči, umelecké alebo estetické cítenie, mravné cítenie a náboženské cítenie.
Rozbor rôznych pohľadov na riešenie problému spirituality, duchovného rozvoja človeka, ktorý bude v centre pozornosti absolventov vysokých škôl, naznačuje, že „duchovno“ je širší fenomén ako len náboženský zmysel pre vieru. Netreba sa na to pozerať ako na iracionálny, transcendentálny princíp, a ešte viac ako za istý druh dogmy, ale ako na syntézu vedy, kultúry a viery.
„Duchovnosť“ možno chápať aj ako hlboký prejav ducha, ktorý mnohí ľudia cítia v sebe. Tento prejav národného ducha je u každého Rusa alebo predstaviteľa inej krajiny, pretože duch je súčasťou človeka, možno aj hlavnou časťou. Následne v spiritualite úzko súvisí vnútorný pocit ducha a jeho vonkajší prejav. Duch preniká do všetkých sfér ľudského života, všetkým – univerzálnymi i národnými, materiálnymi i morálnymi hodnotami, ale môže ich aj opustiť.
„Duchovná kultúra“ je pojem, ktorý organicky zahŕňa dve zložkové kategórie – „spiritualita“ a „kultúra“. V kultúre je zvyčajné chápať súhrn materiálnych a duchovných hodnôt vytvorených ľudstvom a charakterizujúcich určitú úroveň rozvoja spoločnosti.
Zaujímavé sú prístupy k definovaniu pojmov „duchovnosť“ a „duchovná kultúra“ študentov Moskovskej štátnej univerzity kultúry a umenia ako alternatíva k tým, ktoré sú dostupné vo vede. Pozrime sa na niektoré z nich vo všeobecnej forme.
Niektorí žiaci chápu „duchovno“ ako vnútorný svet človeka, jeho obsah. Čím je tento svet bohatší, tým bohatší je jeho obsah, čím je človek duchovnejší, tým zaujímavejšie je s ním komunikovať. Niektorí študenti chápu „duchovno“ ako vznešenú, nebeskú, neobmedzenú, obrovskú, ako duchovnú čistotu. Toto je vysoká morálka jednotlivca, ktorý sa usiluje o šľachtu a spravodlivosť. Pripravenosť a vzdelanie, snaha o sebazdokonaľovanie. Pocit vznešenosti. Iní vidia „duchovno“ ako náboženský postoj k realite. Človek, ktorý verí v BOHA a dodržiava náboženské prikázania, je tolerantnejší k druhým a náročnejší na seba, vytvára si špeciálny model správania. Udeľuje požehnanie, neočakáva vďačnosť, zvyšuje svoju tvorivú činnosť, veľa číta, snaží sa druhým priblížiť duchovné vzdelávanie.
Budúci odborníci na spiritualitu na jednej strane chápu svetonázor človeka, jeho morálku, krásu duše, pomáhajú človeku tvoriť, vykonávať dobré skutky, milovať, na druhej strane kombináciu duchovných vlastností človeka a jeho intelektuálny rozvoj, duševná organizácia. Zároveň vyjadrujú presvedčenie, že duchovné jedlo (vážna hudba, maliarstvo, náboženská a akákoľvek literatúra, iné druhy umenia) si vyžaduje posúdenie mysle a srdca.
Niektorí študenti vidia korene „duchovne“ v „za svetom“, v mystike. Čo sa týka „duchovnej kultúry“, vysokoškoláci si ju vysvetľujú ako fenomén, ktorý človeka obohacuje, vštepuje mu zmysel pre Krásne, núti ho usilovať sa o to najlepšie. Zahŕňa všetko, čo ľuďom prináša radosť, každého človeka povznáša, robí ho láskavým a vnímavým k problémom iných ľudí. Pomáha pochopiť, že život sa neobmedzuje len na fyzické prežitie, že sú veci, ktoré prinášajú radosť, šťastie, pokoj a nie vždy súvisia s materiálnym svetom.
Duchovnú kultúru mnohí opýtaní študenti považujú za objemový pojem, vnášajú ju do nej: smäd po poznaní, vzdelanie, inteligencia, tvrdá práca, dobrý chov. Vždy bude vo vývoji.
Ako vonkajší prejav vnútornej spirituality človeka môže byť duchovná kultúra, na rozdiel od spirituality, podľa názoru budúcich kulturológov vyjadrená materiálnymi prostriedkami: je to príroda a okolitý svet a tradície, krajina, rodina, v ktorej človek žije. Sú to všetky morálne, estetické, fyzické aspekty života človeka: šport, oblečenie, umenie – všetko, čo človeku robí radosť a robí ho lepším.
Študenti teda nazývajú „duchovnou kultúrou“ to, čo umožňuje ľuďom vnímať to, čo im bolo dané, vytvorené skôr a ich súčasníkmi, hodnotiť to a využívať to v prospech seba a iných. „Spiritualita“ a „duchovná kultúra“ sú hodnoty, ktoré človek a jeho duch vytvorili, sú vytvorené človekom a nie rukami, snažiace sa o krásu a vznešenosť.
Výpovede vysokoškolákov veľmi úzko súvisia s teoretickými postojmi a výpovede ľudí známych vo vede, spomenuté vyššie, vykazujú vysokú úroveň ich duchovného a tvorivého rozvoja a kultúrneho vzdelania, ktoré možno považovať za výsledok odbornej prípravy.
Uvedomenie si nahromadených duchovných a morálnych skúseností, vedomostí a zručností správania a vzťahov v rodine, vo vzdelávacích inštitúciách, na verejných miestach;
Postoj k okolitému svetu, ľuďom, kultúre, náboženstvu, k sebe ako k súčasti spoločnosti;
Rozvoj duchovných a morálnych vlastností jednotlivca: tolerancia a úcta k iným náboženstvám a vyznaniam, láska k ľuďom, taktnosť, zodpovednosť, národná hrdosť na kultúrne úspechy, pestovanie úcty k historickému a kultúrnemu dedičstvu, zachovávanie historickej kontinuity generácií, rozvíjať zmysel pre povinnosť, česť, ľudskú dôstojnosť.
Spiritualita je jadrom všeobecnej kultúry budúceho špecialistu - toto je najvyšší stupeň morálneho rozvoja človeka, súlad jeho ideálov s univerzálnymi ľudskými hodnotami a vysoko morálnymi činmi, ktoré sú založené na potrebe slúžiť ľuďom a dobré, neustále úsilie o sebazdokonaľovanie. Spiritualita je zdrojom rozvoja humanistického postavenia človeka. Duchovná kultúra môže byť reprezentovaná systémom duchovných hodnôt, ktoré regulujú vzťah človeka s vonkajším svetom. V profesionálnej činnosti má výber riešenia týchto problémov zásadný význam.
V systéme duchovných pokynov kultúrneho špecialistu zaujímajú morálne hodnoty ústredné miesto. Predstavujú vnútorný impulz duchovnej motivácie a prejavujú sa vo vzťahu človeka k vonkajšiemu svetu.
Duchovná a morálna výchova je dosť náročná úloha. Jeho riešenie zahŕňa nielen oboznámenie študentov so základnými pojmami ľudského spoločenstva, ale aj formovanie ich zručností a schopností realizovať obsah týchto hodnôt, a to ako vo svojej profesijnej činnosti, tak aj pri realizácii sociokultúrnych funkcií.
Pri štúdiu na vysokej škole musí študent jasne pochopiť, že život podľa zákonov morálky je predpokladom existencie spoločnosti. Za týmto účelom musí vedieť uviesť do praxe také pojmy ako: etika a estetika medziľudskej komunikácie, pravidlá správania sa na verejných miestach, normy správania sa v žiackej komunite a osobitosti vzťahu študent – učiteľ.
Duchovná a mravná výchova, ktorá je dôležitou úlohou formovania osobnosti, je jednou z podmienok jej úspešnej adaptácie v spoločnosti. Formovanie morálneho vedomia a morálnych kvalít jednotlivca je základom procesu socializácie mladej generácie a slúži ako hlavný cieľ výchovnej práce sociálnych inštitúcií, ktoré zabezpečujú socializáciu jednotlivca.
Kritériá duchovnej a mravnej výchovy v systéme odbornej prípravy na vysokej škole kultúry a umenia by mali byť: úroveň vedomostí a presvedčenia o potrebe dodržiavať morálne normy, tolerancia, rešpekt ku kultúre iných národov, rešpekt iné náboženstvá a vhodné správanie v rôznych životných situáciách. Univerzita má zriadené Centrum tolerancie a interkultúrnej komunikácie, ktorého účelom je formovanie postojov tolerantného vedomia a tolerantných medziľudských vzťahov pedagógov, študentov a doktorandov v multikultúrnom prostredí univerzity. Medzi úlohy centra patrí vytváranie základov medziekonomickej a medzikonfesionálnej tolerancie a rozširovanie tejto praxe; formovanie etnokultúrnej kompetencie, schopnosti interkultúrneho porozumenia; medzinárodná spolupráca v oblasti skvalitňovania výchovno-vzdelávacej práce so žiakmi a učiteľmi; realizácia spoločných projektov s vedcami z univerzít a kultúrnych a voľnočasových inštitúcií zahraničia.
Vo všeobecnosti to možno definovať ako spôsob zvyšovania úrovne duchovnej a mravnej kultúry jednotlivca, ktorá by sa mala prejavovať vo všetkých sférach života budúceho odborníka na spoločenské a kultúrne aktivity.
Teória vzdelávania, ktorá prispieva k duchovnému a morálnemu rozvoju študentov, je spravidla založená na princípoch: rozumná kombinácia materiálnej a duchovnej reality; rešpektovanie kultúry, národných tradícií a náboženstva predstaviteľov iných národností; prejavy tolerancie, tolerancie k názoru druhého človeka, jeho sebavyjadrenia, ktoré určite povedie k pokoju a harmónii; spoliehanie sa na univerzálne ľudské hodnoty, teda tie, ktoré sú základom všetkých kultúr; stimulujúce sebarozvoj a sebavýchovu, vedúce k duchovnému a mravnému zdokonaľovaniu človeka.
