Mýty starého Ríma. Mýty a legendy * Bohovia starovekého Grécka a Ríma Mýty a legendy starovekého Grécka a Ríma

* * *

Nikolaj Albertovič Kun (1877-1940) -

Ruský historik, spisovateľ, učiteľ, slávny bádateľ staroveku, autor mnohých vedeckých a populárno-vedeckých prác, z ktorých najznámejšia je kniha „Legendy a mýty Staroveké Grécko"(1922), ktorý prešiel mnohými vydaniami v jazykoch národov bývalý ZSSR a hlavné európske jazyky.

Bolo to N.A. Kun nám urobil svet bohov a hrdinov známym a blízkym. Ako prvý sa pokúsil zjednodušiť grécke mýty vo svojom vlastnom jazyku a vynaložil veľa úsilia, aby sa s týmto dôležitým aspektom gréckej kultúry zoznámilo čo najviac rôznych ľudí.

Predslov

Pre každú generáciu čítajúcich ľudí existujú určité „významné knihy“, symboly normálneho detstva a prirodzeného vstupu do sveta duchovnej kultúry. Myslím, že sa nepomýlim, ak nazvem Rusko 20. storočie. jednou z týchto publikácií je kniha N.A. Kuhn, Legendy a mýty starovekého Grécka. Z príbehov o skutkoch starých Grékov, z rozprávkového sveta olympijských bohov a gréckych hrdinov vyžarovalo neuveriteľné čaro pre každého, kto ho začal čítať. Deti a dospievajúci, ktorí mali to šťastie, že túto knihu včas objavili a zamilovali si ju, si nemysleli, že cez mýty prenikajú do sveta jednej z najsvetlejších stránok „detstva ľudstva“, aspoň tej európskej.

Pozoruhodný pohľad profesora N.A. Kuna spočíval v tom, že jeho prerozprávanie starogréckej mytológie umožnilo a umožnilo deťom spojiť sa so vznikom nevädnúcej antickej kultúry prostredníctvom fantastických obrazov mýtov a príbehov o hrdinoch, vnímaných detským vedomím ako rozprávku.

Tak sa stalo, že južné Stredomorie a predovšetkým ostrov Kréta, Grécko a ostrovy v Egejskom mori sa stali miestom veľmi skorého rozkvetu civilizácie, ktorý vznikol na prelome 3. – 2. tisícročia pred Kristom. teda asi pred štyrmi tisíckami rokov a dosiahol zenit toho, čo možno pokojne nazvať dokonalosťou.

Známy švajčiarsky historik kultúry A. Bonnard zhodnotil napríklad „zlatý vek gréckej kultúry“ (5. storočie pred n. l.): „Grécka civilizácia v poludňajšom čase je práve výkrik radosti do svetla dômyselné výtvory. Starí Gréci, ktorí dosiahli veľa v rôznych oblastiach života - navigácia a obchod, medicína a filozofia, matematika a architektúra - boli absolútne nenapodobiteľní a neprekonateľní v oblasti literárnej a vizuálnej tvorivosti, ktorá rástla práve na kultúrnej pôde mytológie.

Medzi mnohými generáciami ľudí, ktorí čítali N.A. Kuna, málokto vie niečo o jej autorovi. Osobne si z detstva pamätám len tajomne znejúce slovo „Kun“. Za týmto nezvyčajným názvom sa v mojej mysli, ako aj v mysliach drvivej väčšiny čitateľov skrýva skutočný obraz Nikolaja Albertoviča Kuhna, vynikajúceho vedca, vynikajúceho znalca staroveku s „predrevolučným vzdelaním“ a neľahkým osud v pohnutom 20. storočí, vôbec nevznikol.

Čitatelia knihy, ktorej predchádza tento úvod, majú možnosť predstaviť si podobu autora „Legendy a mýty starovekého Grécka“. Krátky príbeh o jeho mene, ktoré čitateľom ponúkam, vychádza z materiálov niekoľkých predslov napísaných rôznymi autormi k predchádzajúcim vydaniam knihy N.A. Kuhna, ako aj na dokumentoch, ktoré mi láskavo poskytla jeho rodina.

NA. Kuhn sa narodil 21. mája 1877 v šľachtickej rodine. Jeho otec Albert Frantsevich Kun sa neobmedzoval len na záležitosti a starosti vlastného majetku. Medzi jeho potomkami sa povrávalo, že zorganizoval druh partnerstva, ktoré podporovalo zavedenie používania elektriny v ruských divadlách. Matka Nikolaja Albertoviča Antonina Nikolajevna, rodená Ignatieva, pochádzala z grófskej rodiny a bola klaviristkou, ktorá študovala u A.G. Rubinstein a P.I. Čajkovského. Koncertnú činnosť nevykonávala zo zdravotných dôvodov.

V roku 1903 Nikolaj Albertovič Kun promoval na Fakulte histórie a filológie v Moskve štátna univerzita. Už v študentských rokoch prejavil Nikolaj Albertovič sklon k štúdiu staroveku a vynikajúce znalosti v dejinách starovekého Grécka. Ako študent v roku 1901 podal správu o štyristočlennej oligarchii v Aténach v roku 411 pred Kristom. e. Súdiac podľa dochovaných novinových výstrižkov, tento prejav bol pre univerzitu spojený s pomerne významnou udalosťou - otvorením Historicko-filologickej študentskej spoločnosti. Ako informovali noviny, stretnutie sa konalo „vo veľkej posluchárni novej budovy Moskovskej univerzity“. Profesor V.O. Klyuchevsky, „post predsedu sekcie sa bude považovať za neobsadený, kým profesor P.G. Vinogradov, ktorý bude pozvaný, aby zaujal túto pozíciu na základe jednomyseľného želania členov spoločnosti.

Ako vidíme, študenti Moskovskej univerzity, unesení históriou, pevne spojili svoju vedeckú činnosť s menami významných osobností vtedajšej ruskej historická veda. Išlo o Vasilija Osipoviča Klyuchevského a Pavla Gavriloviča Vinogradova. Je príznačné, že činnosť Študentskej vedeckej spoločnosti v sekcii histórie otvorila správa študenta 4. ročníka N.A. Kuna. Tézy tejto vedeckej práce sa zachovali v rodine Nikolaja Albertoviča. Napísané ukážkovým rukopisom inteligentného človeka začiatku 20. storočia začínajú opisom prameňov. Autor píše o Thukydidovi a Aristotelovi, pričom reprodukuje názov Aristotelovho diela „Aténska zdvorilosť“ v starogréčtine. Nasleduje jedenásť téz, ktoré rozoberajú udalosť – oligarchický prevrat v Aténach v roku 411 pred Kristom. e. Obsah prác svedčí o výbornej znalosti starovekej histórie študenta N.A. Kuhn.

V rodine profesora Kuhna sa zachoval ním zostavený a podpísaný podrobný dotazník s podrobným popisom jeho vedeckej činnosti. V prvom odseku tohto najzaujímavejšieho dokumentu Nikolaj Albertovič oznámil, že dostal A.I. Sadikovej, "zvyčajne vydávané súkromným docentom." Medzi vysokoškolskými učiteľmi N.A. Kuna boli takí významní historici ako V.O. Klyuchevsky a V.I. Guerrier, známy skôr ako špecialista na dejiny novoveku, študoval aj staroveké dejiny. S brilantným lingvistickým akademikom F.E. Korshem Nikolaj Albertovič udržiaval dobré vzťahy aj po Korshovom odchode v roku 1900 z Katedry klasickej filológie Moskovskej univerzity.

Zdalo sa, že v čase, keď v roku 1903 absolvoval univerzitu, bola pre talentovaného mladého muža otvorená priama cesta k veľkej vede. Jeho cesta do milovaného staroveku sa však ukázala byť poriadne dlhá a zdobná.

Absolvent Moskovskej univerzity N.A. Kuhnovi fakulta zaviedla odchod na univerzitu, ktorá poskytovala vynikajúce možnosti pre akademickú kariéru. Tento návrh však nebol schválený správcom moskovského vzdelávacieho obvodu, zrejme kvôli nejakej účasti N.A. Kuhn v študentských nepokojoch na prelome storočí. Cesta k akademickej vede sa preňho ukázala byť prakticky navždy uzavretá. Nikolaj Albertovič sa musel veľa osvedčiť v iných oblastiach: v oblasti vyučovania, vzdelávania, organizácie vzdelávacie inštitúcie a čo je najdôležitejšie - popularizácia vedeckých poznatkov predovšetkým v oblasti antickej kultúry.

V rokoch 1903-1905 NA. Kun učil v Tveri na ženskej učiteľskej škole Maksimovič. Zachovala sa stará pohľadnica zo začiatku 20. storočia. s fotografiou budovy tejto tverskej školy a nápisom na zadnej strane, ktorú vyrobil N.A. Kuhn: „V tejto škole som začal učiť v roku 1903. V roku 1904 som v nej tiež čítal prvú prednášku o dejinách starovekého Grécka pre učiteľov.“ Opäť staroveké Grécko, ktorého obraz, ako vidíme, neopustil vedomie svojho znalca a obdivovateľa.

Medzitým v modernom mladom N.A. Ruský kun sa schyľoval k strašnej revolučnej búrke, ktorá mala už dávno byť. NA. Kuhn nezostal bokom od nadchádzajúcich historických udalostí. V roku 1904 začal prednášať v pracovných triedach, bol jedným z organizátorov Nedeľná škola pre robotníkov, ktorý bol v tom istom roku 1904 na príkaz tverského guvernéra zatvorený. „Nespoľahlivosť“, ktorú moskovské úrady v Kunovi videli, bola plne potvrdená správaním tohto pedagóga-intelektuála a začiatkom decembra 1905 (v najstrašnejšom revolučnom čase) bol na príkaz guvernéra vyhostený z Tveru. Vzhľadom na to, ako blízko bolo toto mesto od Moskvy, centra udalostí prvej ruskej revolúcie, úrady „ponúkli“ N.A. Kun odísť do zahraničia.

Do konca roku 1906 bol v Nemecku, kde mal možnosť doplniť si vedomosti z dávnej histórie. V tom čase na Berlínskej univerzite prednášal slávny nemecký filológ a historik antickej kultúry profesor Ulrich Wilamowitz-Möllendorff. Celkom pevne predpokladám zhodu hlavnej myšlienky tohto významného učenca staroveku o stvorení univerzálna veda o antike, spájaní filológie s históriou, s náladou duše ruského antikvariátu N.A. Kuna. U. Wilamowitz-Möllendorff považoval otázky náboženstva, filozofie a literatúry starých Grékov za akúsi jednotu, nepodliehajúcu fragmentácii pre štúdium v rámci jednotlivých disciplín. Uplynie približne desať rokov a N.A. Kuhn po prvý raz vydá svoju slávnu knihu prepisov gréckej mytológie, kde práve to urobí – preukáže neoddeliteľnosť filologických, filozofických, religionistických a literárnych rozborov mohutnej vrstvy univerzálnej kultúry – mýtov o Staroveké Grécko.

Medzitým sa v roku 1906 vrátil do Ruska, ktoré nevychladlo z revolučnej búrky a ... vydal preklad humanistickej brožúry zo 16. storočia. "Listy od temných ľudí". Toto stvorenie skupiny nemeckých humanistov, z ktorých najznámejší bol Ulrich von Hutten, odsúdilo temnotu, tuposť, tmárstvo ako také, navždy. Ako napísali noviny Tovarishch 15. júna 1907, „tento veľkolepý pamätník osloboditeľskej literatúry dodnes nestratil svoj význam – nielen historický, ale aj praktický“. Autor novinového článku o zverejnenom preklade vzdal hold práci prekladateľa, mladého N.A. Kuna: "Prekladateľ urobil veľa, aby sa vyrovnal s ťažkosťami obludného knižného jazyka knihy, ktorý jej najlepší znalci nazývali nepreložiteľný."

Nikolaj Albertovič pokračoval vo vyučovaní, podieľal sa na organizácii verejných prednášok, v roku 1907 bol jedným z organizátorov a potom predsedom Rady Tverskej ľudovej univerzity, ktorá bola na príkaz guvernéra v roku 1908 zatvorená. V tom istom roku 1908 , bol zvolený za profesora svetových dejín Moskovské vyššie ženské pedagogické kurzy. Zároveň učil na stredných školách v Moskve a Tveri a verejne prednášal o dejinách náboženstva a kultúry.

V roku 1914 dve veľmi dôležité udalosti v živote N.A. Kuna: bol zvolený za profesora na Moskovskej mestskej univerzite. Shanyavsky v oddelení dávna história, prvá časť jeho slávnej knihy „Čo hovorili Gréci a Rimania o svojich bohoch a hrdinoch“ vyšla vo vydavateľstve Kushnerev (druhá časť vyšla v roku 1922 vo vydavateľstve „Mif“).

Táto kniha urobila svojho autora široko známym. Už pred ňou však pôsobil ako popularizátor antickej kultúry, písal a redigoval študijné príručky. Vlastní množstvo esejí v „Knihe na čítanie o starovekej histórii“, ktorú vydal A.M. Vasjutinskii (I. časť, 1912; II. časť, 1915; 2. vydanie, 1916). Niektoré z nich sa venujú duchovnej kultúre staroveku („V Dionýzovom divadle“, „V delfskom orákulu“, „Rímske tvárou v tvár bohom“), iné sa zaoberajú archeologickou problematikou („Čo vieme o talianskom staroveku“), esej o Alexandrovi Veľkom („Alexander Veľký v Perzii“), ktorá odhaľuje šírku záujmov vedca. V roku 1916 vo vydavateľstve "Cosmos" (Moskva), ktoré vydal N.A. Kuna vydal ruský preklad knihy E. Zybarta „Kultúrny život starovekých gréckych miest“ (preložil A.I. Pevzner).

V predslove k svojej hlavnej knihe z roku 1914 Nikolaj Albertovič vyjadril myšlienku, ktorá, ako sa mi zdá, vysvetľuje jej následný úspech a dodnes neutíchajúci záujem čitateľov. Autor napísal, že odmietol prekladať pramene, namiesto toho ich „vysvetľoval a snažil sa čo najviac zachovať ich samotného ducha, čo, samozrejme, bolo často veľmi ťažké, pretože nebolo možné zachovať všetku krásu antickej poézie. v próze“. Aká mágia pomohla autorovi sprostredkovať to, čo sám nazýva nehmotným slovom „duch“, ťažko povedať. Zostáva len predpokladať, že sa na tom prejavil dlhodobý a trvalý záujem o antickú kultúru, neodmysliteľná pozornosť k dejinám a literatúre starých Grékov a mnohoročné štúdium dejín náboženstva. To všetko sa organicky koncentrovalo v poznaní mytológie, v jej autorskom vnímaní ako niečoho vlastného, osobného a zároveň patriaceho celému ľudstvu.

Len šesť rokov po zverejnení svojho skvelého diela o mytológii N.A. Kuhn nakoniec získal učiteľské kreslo na Moskovskej štátnej univerzite. Stal sa profesorom na katedre dejín náboženstva, kde prednášal až do roku 1926, kedy bola katedra zrušená.

Nie je ťažké si predstaviť, aké ťažké bolo zostať učencom staroveku v prvých rokoch sovietskej moci. Nikolaj Albertovič veľmi tvrdo pracoval, učil na školách, v učiteľských kurzoch, prednášal širokej verejnosti v mnohých mestách Ruska. Vo svojom dotazníku vymenúva minimálne pätnásť miest, v ktorých mal šancu učiť. Dá sa len hádať, ako žil predrevolučný humanista v revolučnej situácii. Ale tu predo mnou je dokument z roku 1918 s názvom „Bezpečnostný certifikát“, vydaný N.A. Kunu v mene Vyššieho pedagogického inštitútu pomenovaného po P.G. Shelaputin. Na papieriku s textom vytlačeným na starom písacom stroji osem podpisov – riaditelia a členovia rady a rady. Text znie: „Toto sa dáva učiteľovi všeobecnej školy pridruženej k Vyššej Pedagogický inštitút pomenovaný po P.G. Shelaputin súdruhovi Kunovi Nikolajovi Albertovičovi, že priestory, ktoré obýval, sa nachádzali na Dievčenské pole Bozheninovsky lane dom číslo 27 apt. č. 6 a patriace jemu aj jeho rodine, akýkoľvek majetok (zariadenie domácnosti, knihy, šatstvo a iné veci) nepodlieha rekvirácii bez vedomia Ľudového komisariátu školstva vzhľadom na jeho stav v službách č. Sovietska vláda, ktorá je potvrdená riadnymi podpismi s pripojenou pečaťou.

Tento certifikát bol vydaný na predloženie pri pátraní aj pri kontrolách počas nadchádzajúceho Týždňa chudobných.

Tu nie sú potrebné žiadne komentáre. Jedna vec je jasná - v týchto najťažších podmienkach života Nikolaj Albertovič veľa pracoval v oblasti vzdelávania a nakoniec aj akademickej vedy, učil, redigoval, publikoval články a knihy. Od roku 1920 do roku 1926 vyučoval na Moskovskej univerzite, od roku 1935 - v Moskve štátny ústav História, filológia a literatúra (MIFLI), zaoberajúca sa výskumnou činnosťou.

Predmetom vedeckých záujmov N.A. Kun mal stále otázky o histórii starovekého náboženstva. V roku 1922 vydal monografiu „Predchodcovia kresťanstva (Orientálne kulty v Rímskej ríši)“. Problémy starovekého náboženstva a mytológie zamestnávali vedca v nasledujúcich rokoch. Nielenže redigoval materiály Katedry starovekých dejín TSB, napísal viac ako tristo článkov a poznámok napísaných špeciálne pre túto publikáciu, vrátane článkov „Aischylus“, „Cicero“, „Nápisy“ (spolu s N.A. Mashkinom ), "Mýty a mytológia". Vedec pokračoval v tejto práci až do svojej smrti v roku 1940.

Nekrológ uverejnený v dvojčísle (3–4) Herald of Ancient History za rok 1940 uvádza niektoré podrobnosti o posledných dňoch a hodinách Kuhnovho života: „...niekoľko dní pred smrťou N.A. podpísal predbežnú kópiu štvrtého vydania, ku ktorému nielen zrevidoval text, ale vybral aj nádherné ilustrácie ‹…› V posledných rokoch N.A. prekonal množstvo ťažkých chorôb, no napriek tomu nechcel zanechať pedagogickú ani literárnu prácu a na jeho poste ho zastihla smrť: 28. februára N.A. Kuhn prišiel do MIFLI prečítať svoju správu "Vzostup kultu Serapis a náboženská politika prvých Ptolemaiovcov." Ani sám zosnulý, ani jeho priatelia si nemohli myslieť, že v hodine otvorenia stretnutia nebude...“

Kniha N.A. Kuna pokračoval a žije aj po smrti autora. Nehynúci záujem o „detstvo ľudstva“ poskytuje tejto knihe čitateľov, ktorí s pomocou N.A. Kuna sú presiaknuté duchom krásneho sveta helénskych predstáv o živote, prírode a vesmíre.

N.I. Basovská

NA. kun
Čo hovorili Gréci a Rimania o svojich bohoch a hrdinoch?
I. časť

Od autora

Knihu „Čo hovorili Gréci a Rimania o svojich bohoch a hrdinoch“ som zamýšľala hlavne pre školáčky a stredoškolákov. vzdelávacie inštitúcie a tiež pre všetkých, ktorí sa zaujímajú o mytológiu Grékov a Rimanov. Pri predstavovaní mýtov starovekého staroveku som sa nesnažil vyčerpať všetok materiál, ktorý máme k dispozícii, a dokonca som sa zámerne vyhýbal uvádzaniu rôznych verzií toho istého mýtu. Pri výbere verzií som sa väčšinou rozhodol pre tú, ktorá je staršieho pôvodu. Nedal som pramene, ktoré som použil pri preklade, ale vyložil som ich, snažiac sa čo najviac zachovať ich samotného ducha, čo, samozrejme, bolo často veľmi ťažké, keďže nebolo možné zachovať všetky krásy antickej poézie v r. próza. Čo sa týka prepisu mien, snažil som sa dodržať bežnejšie tvary, napr. Theseus, a nie Fesey, Helios, a nie Helium, Radamanth, a nie Radamanthus atď. Kniha je ilustrovaná výlučne antickými sochami a vázovou maľbou. .

Považujem za svoju povinnosť vyjadriť svoju najhlbšiu vďaku akademikovi F. E. Korshovi za pokyny a rady, ktoré mi tak láskavo poskytol; Vyjadrujem svoju úprimnú vďaku G. K. Veberovi, S. Ya. Ginzburgovi, M. S. Sergejevovi a A. A. Fortunatovovi za ich rady a pomoc.

Nikolaj Kun

Moskva, 1914

Úvod

V krátkom úvode nie je možné podať úplný obraz o vývoji náboženstva a mytológie Grécka a Ríma. Aby sme však pochopili základný charakter mytológie Grékov, aby sme vysvetlili, prečo sa spolu s hĺbkou myslenia a vysoko rozvinutou myšlienkou morálky nachádzajú v mýtoch Grékov hrubosť, krutosť a naivita. , musíme sa aspoň v krátkosti pozastaviť kritické momenty rozvoj náboženstva Grékov. Je tiež potrebné zistiť, ako sa staroveké náboženstvo Ríma zmenilo pod vplyvom Grécka, pretože to mi dalo právo nazvať moju knihu: "Čo hovorili Gréci a Rimania o svojich bohoch a hrdinoch."

Budeme sa musieť vrátiť do hlbokej antiky, do tej primitívnej doby ľudského života, keď sa v ňom ešte len začínali rodiť prvé predstavy o bohoch, keďže až táto doba nám vysvetlí, prečo bola aj naivita, aj hrubosť a krutosť. zachované v mýtoch Grécka.

Veda nepozná jediného človeka, nech je vo svojom vývoji akokoľvek nízky, ktorý by nemal predstavu o božstve, ktoré by nemalo aspoň naivné a hrubé presvedčenia. Spolu s týmito poverami sú aj príbehy o bohoch, hrdinoch a o tom, ako bol stvorený svet a človek. Tieto príbehy sa nazývajú mýty. Ak náboženské presvedčenia a s nimi aj mýty vznikajú v človeku na najnižšom stupni jeho vývoja, potom je jasné, že čas ich vzniku sa musí vzťahovať na nepamätný starovek, na tú dávnu éru v živote ľudstva, čo je málo. prístupné na štúdium, a preto nemôžeme obnoviť mýty v ich pôvodnej podobe, v akej ich vytvoril človek. Týka sa to predovšetkým mýtov tých národov, ktoré ako Egypťania, Asýrsko-Babylončania, Gréci už v staroveku, tisícročia pred Kristom, dosiahli vysokú úroveň kultúrneho rozvoja. Medzi národmi staroveku nás Gréci udivujú najmä mimoriadnym bohatstvom a krásou svojej mytológie. Napriek tomu, že sa nám v mytológii Grékov veľa stratilo, materiál, ktorý prežil do našej doby, je veľmi bohatý, a aby sme ho mohli použiť so všetkými detailmi, so všetkými variantmi rôznych mýtov , muselo by sa napísať niekoľko objemných zväzkov. Veď aj náboženstvo Grékov, aj ich mytológia mali miestny charakter. Každá lokalita mala bohov, ktorí v nej boli obzvlášť ctení a o ktorých sa vytvorili zvláštne mýty, ktoré sa na iných miestach nenachádzali. Takže napríklad mýty o Diovi, vytvorené v Attike, sa nezhodujú s mýtmi o ňom v Boiótii a Tesálii. Herkulovi hovorili v Argos inak ako v Tébach a kolóniách Grékov v Malej Ázii. Okrem toho tu boli miestni bohovia a miestni hrdinovia, ktorých uctievanie nebolo v celom Grécku rozšírené a obmedzovalo sa len na tú či onú lokalitu. Tento miestny charakter, rozširujúci materiál, sťažuje štúdium mýtov Grécka. Napokon, pri štúdiu mytológie Grékov treba predovšetkým pamätať na to, že mýty v podobe, v akej sa k nám dostali, pochádzajú z čias, keď Grécko už dávno opustilo svoj primitívny štát, keď bolo kultúrnym krajinu, a to dalo všetkým mýtom inú formu, inú farbu, než akú mali mýty vo svojej pôvodnej podobe.

Dokážeme znovu vytvoriť najstaršie formy gréckych mýtov? Odpoveď na túto otázku je jasná. Aby sme to urobili, museli by sme v prvom rade obnoviť život Grékov tej najhlbšej antiky, keď žili a mysleli tak, ako žije a myslí primitívny človek; obnoviť éru, keď Gréci vo svojom vývoji neprekonali moderných Bushmanov Afriky, divochov z Austrálie či kmene strednej Brazílie, Aueto v mechanike atď. nízky level ktorého vývoj tak zapôsobil na nemeckého vedca Karla von den Steinena. Je možné stanoviť si takýto cieľ? Samozrejme, že nie. Je nepravdepodobné, že veda bude niekedy schopná obnoviť takú starú epochu v živote Grékov alebo dokonca poskytnúť jej, aj keď neúplný, obraz. Ak nie je možné obnoviť túto éru, potom máme plné právo tvrdiť, že mytológia Grékov, ktorá nás prekvapuje krásou a vznešenosťou, bola vytvorená práve v tejto dobe. Právo presadiť sa nám dávajú prežitia, s ktorými sa v gréckych mýtoch stretávame na každom kroku. Tieto prežitky, ozveny dávnej epochy, nám naznačujú, ak ich porovnáme s mýtmi, ktoré poznáme o moderných primitívnych národoch, v dobe, v ktorej vznikli mýty Grékov, a úroveň ich vývoja. Prežitia nám navyše ukazujú, že mýty Grékov boli vytvorené rovnakým spôsobom, akým vznikali a rozvíjali mýty medzi všetkými národmi zemegule.

Ako si primitívny človek vytvoril náboženské presvedčenie a mýty o bohoch? Na najnižšom stupni vývoja sa primitívny človek pozerá inak na prírodu okolo seba, od ktorej závisí jeho existencia nesmierne viac ako existencia človeka, ktorý si užíva všetky dobrodenia a od toho závisia všetky kultúrne prostriedky. Vedomosti a skúsenosti uľahčujú civilizovanému človeku zápas s prírodou, robia život bezpečnejším a menej náchylným na najrôznejšie nehody a takmer každý okamih života primitívneho človeka na nich tak závisí. Túto závislosť od prírody akútne pociťuje primitívny človek a so svojou charakteristickou zvedavosťou, často hraničiacou so zvedavosťou, sa snaží tak či onak vysvetliť si všetky javy prírody a svojho života, najmä strašné javy. Ale ako ich vysvetliť bez znalosti? Pračlovek sa z tejto ťažkosti dostane takto: všetky vlastnosti, ktoré sám má, prenáša na prírodu, a to je pre neho o to jednoduchšie, že jeho spojenie s prírodou je mimoriadne úzke. Vďaka tomu sa ukazuje, že príroda je z pohľadu primitívneho človeka animovaná. Ale divoch pozná dušu, pretože ju opúšťa, ako si myslí, počas spánku, často sa vzďaľuje od tela a vykonáva celý rad akcií. Vieme, že sú to sny, ale pre primitívneho človeka sú sny skutočnými udalosťami, na ktorých sa nezúčastňuje len on, ale jeho duša. Primitívny človek tiež vie, že duša ho navždy opustí, aby sa už v čase smrti nevrátil. Taká a taká duša obdarúva primitívneho človeka všetku prírodu: stromy, kamene, slnko, hviezdy, vietor a oblohu. Ale pračlovek obdarúva prírodu nielen dušou, ale obdarováva ju všetkými vlastnosťami a schopnosťami, ktoré sám má, a ukazuje sa, že všetko v prírode je podľa primitívneho človeka s ním na jednej úrovni. Vášne primitívneho človeka, zvláštnosti jeho charakteru, jeho túžby, jeho myšlienky – všetko sa prenáša do prírody. Uveďme si pár príkladov. Bushman si nevie vysvetliť pôvod vetra, a tak hovorí: „Vietor býval človek, zabával sa kotúľaním loptičiek. Potom sa vietor zmenil na vtáka, ktorý lieta po celom svete a mávaním veľkých krídel vytvára vietor. Veterný vták letí a hľadá svoju korisť, ale keď sa korisť nájde a vietor sa nasýti, odletí do hôr a tam odpočíva; vtedy je bezvetrie a všetko je pokojné. Tento mýtus o Bushmanoch má veľa spoločného s mýtmi o bohoch vetra medzi Grékmi. Boh severného vetra Boreas sa totiž rúti na svojich mocných krídlach nad zemou a vo svojom zúrivom lete vyvoláva strašné búrky. V mýte o kmeni Vaganda, černochoch žijúcich pri jazere Ukereve, o primitívnom mužovi - Kintu - sa hovorí, ako sa nebeská dcéra zamilovala do Kintu a stala sa jeho manželkou, ako Kintu odišiel do neba, ako mu nebo dalo dary , atď. Jedným slovom, obloha nie je len animovaná, ale aj človek, poloboh. Spomedzi Grékov si spomeňme na boha Urána-neba. Boh Urán má ženu, deti a dokonca sa hovorí, ako jeho najmladší syn Kronos zvrhol jeho otca Urána a zobral mu moc. Medzi Maormi na Novom Zélande má boh Rangi-nebesia manželku Papa-Zem. Jedno z ich detí, Tanemahuta, zvrhne Rangiho, ako Gréci Urán zvrhol jeho syna Krona. Podľa mýtu Austrálčanov sú dve hviezdy súhvezdia dvojčiat dvaja mladí muži Turri a Wongel, ktorí zabili monštrum Turru. Gréci tieto hviezdy nazývali Castor a Polydeuces, ktoré Zeus zaradil medzi súhvezdia pre ich veľké činy a pre ich vzájomnú lásku. Slnko, mesiac a hviezdy sa často objavujú v mýtoch primitívnych národov pod rúškom manžela, manželky a detí. U Grékov je slnkom boh Helios, jazdiaci na voze po oblohe, mesiac je bohyňa Selene a hviezdy sú deti boha Astrea a bohyne úsvitu Eos. Takýchto mýtov by sa dalo uviesť nespočetné množstvo, dokazujúcich, že celá príroda je oživená primitívnym človekom a v mýtoch Grékov nájdeme mnoho paralel k tejto animácii. Tieto paralely budú pozostatkom hlbokej antiky, keď Gréci sami boli ešte primitívnym národom.

Z uvedených príkladov sme vydedukovali, že primitívny divoch oživuje javy prírody. Ale nielenže oživuje prírodné javy, ale animuje predmety. Diviak pevne verí, že kamene, stromy a skaly majú dušu. Niektoré predmety, ktoré nejakým spôsobom upútali zvláštnu pozornosť primitívneho človeka, sú od neho obdarené nadprirodzenou silou. Pohľad na neznámy predmet ho často prinúti myslieť si, že tento predmet je obdarený nejakou zvláštnou silou, ktorá môže ovplyvniť život diviaka. Napríklad obyvatelia jedného z ostrovov Polynézie, ktorí zabili cestovateľa, našli vo vrecku kúsok pečatného vosku. Nepoznali taký predmet, rozhodli sa, že je to boh cestovateľa, fetiš, ktorý ho stráži, a z tohto tesniaceho vosku urobili svoj fetiš, svoje božstvo. Na pobreží Afriky bola zbožštená stará kotva hodená na breh. V silu tejto kotvy verili najmä černosi, keď jeden černoch, ktorý z neho kus odtĺkol, po chvíli zomrel. Negri sa rozhodli, že táto kotva je boh, že sa pomstil. Čierni nosiči sa okolo seba motajú s nahrubo vyrobenými obrázkami ľudí, kúskami mušlí a pod., sú to ich fetiše, ktoré im pomáhajú niesť bremeno a chránia ich. Diviak svoje fetiše uctieva, prináša im obete, žiada ich, aby počas sucha posielali dážď, pomáhali pri love, liečili choroby atď. Fetiše obliekajú, kŕmia, stavajú im príbytky. Toto sú bohovia divochov, ale bohovia nie sú všemocní a bohov, ktorí môžu pomôcť len vtedy, keď sú prítomní, nemožno vzývať v neprítomnosti. Áno, a k pomoci ich môže prinútiť hlavne šaman čarodejník, ktorý vie čarovať. Táto forma najstaršieho náboženstva žije dlho, napriek vývoju ľudstva. Jeho pozostatky sú zachované medzi civilizovanými národmi. Majú ich aj Gréci. Takže napríklad v Achai vo Farah, v Hermesovej svätyni, bolo tridsať kameňov, každý z nich bol nazvaný menom nejakého boha, pod ktorého menom bol tento kameň uctievaný. V Megare uctievali Apolóna pod rúškom neotesaného kameňa a v Thespas kameň nesúci meno boha Erosa. V dôsledku toho Gréci prežili aj čas, keď uctievali hrubé fetiše.

Ale pre mytológiu Grékov je oveľa dôležitejšia iná črta ľudského náboženského presvedčenia, a to takzvaný totemizmus. Primitívny človek verí, že medzi ním a celým radom predmetov existuje nejaké zvláštne, úzke spojenie; diviak sa k týmto predmetom správa s poverčivou úctou, ctí si ich. Takýmito predmetmi úcty môžu byť predovšetkým zvieratá a potom neživé predmety: stromy, skaly atď. Viera v takéto spojenie so zvieratami a neživými predmetmi je zrejme výsledkom toho, že primitívny človek nekreslí ostrú hranicu medzi sebou, zvieratami a prírodou vôbec. Zvieratá v jeho mysli majú rovnakú dušu ako on. Primitívne národy často nazývajú zvieratá svojimi mladšími bratmi. Spojenie so zvieratami sa zdá byť také úzke, že primitívny človek hlboko verí, že človek môže mať podobu toho či onoho zvieraťa. Áno, Indiáni Severná Amerika hovoria ako fakt, že jedného chlapca, ktorého nechal jeho starší brat na brehu jazera, si vlci adoptovali do svojej svorky a tento chlapec sa postupne zmenil na vlka. Medzi modernými primitívnymi národmi existuje veľa takýchto príbehov. Medzi mýtmi o Grécku je veľa takýchto príbehov. Stačí poukázať na mýtus o Zeusovi, ktorý sa premenil na býka, aby uniesol Európu, o Zeusovi, preoblečený za labuť, sa zjavil Lede, o Apolónovi, preoblečený za delfína, ktorý viedol krétskych rybárov na mólo mesta Chrisa a množstvo ďalších mýtov. Ale primitívny človek verí, že ľudia sa môžu nielen zmeniť na zvieratá, ale dokonca aj celé kmene pochádzajú zo zvierat. Takže napríklad Indiáni z Kalifornie hovoria, že pochádzajú z kojotov (stepných vlkov), Indiáni z Delaware veria, že pochádzajú z orla. V Afrike sú kmene Batau, čo znamená ľud leva, Bakhatli – ľud opice, Batsetse – ľud muchy tse-tse. Táto viera je rozšírená všade glóbus. V mytológii Grékov máme mýtus o pôvode ľudu Myrmidon z mravcov. Je pravda, že tento mýtus hovorí, že Zeus premenil mravce na ľudí, ale ozveny totemizmu sú v tomto mýte jasne počuť.

Prvá časť tejto knihy je reprintom Kuhnovej práce z roku 1914, zatiaľ čo druhá časť reprodukuje pôvodné vydanie z roku 1937. Pravopis mien a titulov bol ponechaný v pôvodnej podobe, preto sa môže v dvoch častiach líšiť. To sa dotklo predovšetkým týchto mien a mien: Hyades (Hyades), Euboea (Evbea), Euphries (Eufrystheus), Iónske more (Iónske more), Piriflegont (Pyriflegeton), Eumolp (Evmolp), Hades (Hades). - Približne. vyd.

Mýty a legendy * Bohovia starovekého Grécka a Ríma

Bohovia starovekého Grécka a Ríma

Wikipedia

Olympijskí bohovia (olympionici) v starogréckej mytológii sú bohovia tretej generácie (po pôvodných bohoch a titánoch – bohovia prvej a druhej generácie), najvyššie bytosti, ktoré žili na hore Olymp.

Tradične bolo do počtu olympionikov zahrnutých dvanásť bohov. Zoznamy olympionikov sa nie vždy zhodujú.

Medzi olympionikov patrili deti Kronos a Rhea:

* Zeus je najvyšší boh, boh blesku a hromu.
* Héra je patrónkou manželstva.
* Demeter je bohyňa plodnosti a poľnohospodárstva.
* Hestia - bohyňa krbu
* Poseidon je boh mora.
* Hádes - boh, pán kráľovstva mŕtvych.

A tiež ich potomkovia:

* Hefaistos je boh ohňa a kováčstva.
* Hermes je boh obchodu, prefíkanosti, rýchlosti a krádeže.
* Ares je boh vojny.
* Afrodita je bohyňa krásy a lásky.
* Aténa je bohyňa spravodlivej vojny.
* Apollo je strážcom stád, svetla, vied a umení. Boh je tiež liečiteľ a patrón veštcov.
* Artemis - bohyňa lovu, plodnosti, patrónka všetkého života na Zemi.
* Dionýzos – boh vinárstva, výrobné sily prírody.

Rímske varianty

Medzi olympionikov patrili deti Saturna a Cybele:

* Jupiter,
*Juno,
* Ceres,
*Vesta,
* Neptún,
* Pluto

A tiež ich potomkovia:

* Sopka,
* Ortuť,
* Mars,
* Venuša,
* Minerva,
* Phoebus,
* Diana,
* Bacchus

Zdroje

Najstarší stav gréckej mytológie poznáme z tabuliek egejskej kultúry, zaznamenaných v Linear B. Toto obdobie je charakteristické malým počtom bohov, mnohí z nich sú pomenovaní alegoricky, množstvo mien má ženské náprotivky (napr. di-wi-o-jo - Diwijos, Zeus a ženský analóg di-wi-o-ja). Už v krétsko-mykénskom období je známy Zeus, Aténa, Dionýzos a množstvo ďalších, hoci ich hierarchia sa mohla od tej neskoršej líšiť.

Mytológia „doby temna“ (medzi úpadkom krétsko-mykénskej civilizácie a vznikom starovekej gréckej civilizácie) je známa až z neskorších prameňov.

V dielach starých gréckych spisovateľov sa neustále objavujú rôzne zápletky starých gréckych mýtov; v predvečer helenistickej éry vznikla tradícia vytvárať na ich základe vlastné alegorické mýty. V gréckej dráme sa odohráva a rozvíja mnoho mytologických zápletiek. Najväčšími zdrojmi sú:

* "Ilias" a "Odysea" od Homera
* "Theogónia" Hesioda
* "Knižnica" Pseudo-Apollodora
* "Mýty" Gaius Julius Gigina
* Ovidiove "Metamorfózy"
* "Skutky Dionýza" - Nonna

Niektorí starogrécki autori sa pokúšali vysvetliť mýty z racionalistických pozícií. Euhemerus písal o bohoch ako o ľuďoch, ktorých skutky boli zbožštené. Palefat vo svojej eseji „O neuveriteľnom“, analyzujúcom udalosti opísané v mýtoch, ich považoval za výsledok nedorozumenia alebo pridania podrobností.

Pôvod

Najstarší bohovia gréckeho panteónu sú úzko spätí s bežným indoeurópskym systémom náboženských presvedčení, v menách sú paralely - napríklad indická Varuna zodpovedá gréckemu Uránu atď.

Ďalší vývoj mytológie sa uberal niekoľkými smermi:

* pristúpenie niektorých božstiev susedných alebo podmanených národov do gréckeho panteónu
* zbožštenie niektorých hrdinov; hrdinské mýty začínajú úzko splývať s mytológiou

Slávny rumunsko-americký výskumník dejín náboženstva Mircea Eliade uvádza nasledujúcu periodizáciu starovekého gréckeho náboženstva:

* 30 - 15 storočí. pred Kr e. - krétsko-minojské náboženstvo.
* 15 - 11 storočia. pred Kr e. - archaické starogrécke náboženstvo.
* 11 - 6 storočí. pred Kr e. - olympské náboženstvo.
* 6 - 4 storočia. pred Kr e. - filozoficko-orfické náboženstvo (Orfeus, Pytagoras, Platón).
* 3. - 1. storočie. pred Kr e. náboženstvo helenistickej éry.

Zeus sa podľa legendy narodil na Kréte a Minos, po ktorom je pomenovaná krétsko-minojská civilizácia, bol považovaný za jeho syna. Mytológia, ktorú poznáme a ktorú neskôr prevzali Rimania, je však organicky spojená s gréckym ľudom. O vzniku tohto národa môžeme hovoriť s príchodom prvej vlny achájskych kmeňov na začiatku 2. tisícročia pred Kristom. e. V roku 1850 p.n.l. e. Atény už boli postavené, pomenované podľa bohyne Atény. Ak prijmeme tieto úvahy, tak náboženstvo starých Grékov vzniklo niekde okolo roku 2000 pred Kristom. e.

Náboženské presvedčenia starých Grékov

Hlavný článok: Staroveké grécke náboženstvo

Olympus (Maikov Nikolaj Apollonovič)

Náboženské predstavy a náboženský život starých Grékov boli v úzkom spojení s celým ich historickým životom. Už v najstarších pamiatkach gréckej tvorivosti sa zreteľne odráža antropomorfný charakter gréckeho polyteizmu, čo sa vysvetľuje národnými charakteristikami celého kultúrneho vývoja v tejto oblasti; konkrétne zobrazenia vo všeobecnosti prevládajú nad abstraktnými, rovnako ako kvantitatívne prevažujú bohovia a bohyne, hrdinovia a hrdinky podobní ľuďom nad božstvami abstraktného významu (ktoré naopak dostávajú antropomorfné črty). V tom či onom kulte si rôzni spisovatelia či umelci spájajú rôzne všeobecné či mytologické (a mytografické) predstavy s tým či oným božstvom.
Poznáme rôzne kombinácie, hierarchie rodokmeňa božských bytostí – „Olympus“, rôzne systémy „dvanástich bohov“ (napr. v Aténach – Zeus, Héra, Poseidon, Hádes, Demeter, Apollo, Artemis, Hefaistos, Aténa, Áres , Afrodita, Hermes). Takéto kombinácie sú vysvetlené nielen z tvorivého momentu, ale aj z podmienok historického života Helénov; v gréckom polyteizme možno vysledovať aj neskoršie rozvrstvenia (orientálne prvky; zbožštenie – aj počas života). Vo všeobecnom náboženskom povedomí Helénov zjavne neexistovala žiadna jednoznačná všeobecne uznávaná dogmatika. Rôznorodosť náboženských predstáv sa prejavila v rozmanitosti kultov, ktorých vonkajšia situácia je vďaka archeologickým vykopávkam a nálezom čoraz jasnejšia. Zisťujeme, ktorí bohovia alebo hrdinovia boli kde uctievaní a kde ktorí boli uctievaní prevažne (napríklad Zeus - v Dodone a Olympii, Apollo - v Delfách a Delose, Aténa - v Aténach, Héra na Samose, Asclepius - v Epidaure) ; poznáme svätyne, ktoré uctievajú všetci (alebo mnohí) Heléni, ako napríklad delfské alebo dodonské orákulum alebo delianske svätyne; poznáme veľké a malé amfiktyony (kultové spoločenstvá).
Dá sa rozlišovať medzi verejným a súkromným kultom. Všeobsiahly význam štátu zasiahol aj náboženskú sféru. Staroveký svet, všeobecne povedané, nepoznal ani vnútornú cirkev ako kráľovstvo, ktoré nie je z tohto sveta, ani cirkev ako štát v štáte: „cirkev“ a „štát“ v ňom boli pojmy, ktoré sa navzájom pohlcujú alebo podmieňujú, a napríklad farár bol ten štátny richtár.
Toto pravidlo nie je všade, mohlo by sa však vykonávať s bezpodmienečnou postupnosťou; prax spôsobovala čiastkové odchýlky, vytvárala určité kombinácie. Ak sa určité božstvo považovalo za hlavné božstvo určitého štátu, potom štát niekedy uznával (ako v Aténach) súčasne aj niektoré iné kulty; Spolu s týmito celonárodnými kultmi existovali samostatné kulty štátnych rozdelení (napríklad aténsky dém) a kulty súkromného právneho významu (napríklad domáci alebo rodinný), ako aj kulty súkromných spoločností alebo jednotlivcov.
Keďže prevládal štátny princíp (ktorý nezvíťazil všade súčasne a rovnomerne), každý občan bol povinný okrem svojich súkromnoprávnych božstiev ctiť aj bohov svojej „občianskej obce“ (zmeny priniesla helenistická éra, ktorá všeobecne prispeli k procesu vyrovnávania). Táto úcta bola vyjadrená čisto vonkajším spôsobom - uskutočniteľnou účasťou na určitých rituáloch a slávnostiach vykonávaných v mene štátu (alebo štátneho útvaru), - účasťou, na ktorú bolo v iných prípadoch pozývané necivilné obyvateľstvo komunity; občanom aj neobčanom bolo dané, ako mohli, chceli a vedeli, hľadať uspokojenie svojich náboženských potrieb. Treba si myslieť, že vo všeobecnosti bola úcta k bohom vonkajšia; vnútorné náboženské vedomie bolo naivné a poverčivosť medzi ľudovou masou neklesala, ale rástla (najmä v neskoršom období, keď si našla potravu pochádzajúcu z východu); na druhej strane vo vzdelanej spoločnosti sa zavčasu začalo osvetové hnutie, najskôr nesmelé, potom čoraz energickejšie, pričom jeden koniec jeho (negatívneho) sa dotýkal más; religiozita vo všeobecnosti veľmi neoslabla (a niekedy dokonca - aj keď bolestne - stúpala), ale náboženstvo, teda staré predstavy a kulty, postupne - najmä ako sa šírilo kresťanstvo - strácali zmysel aj obsah. Približne také sú vo všeobecnosti vnútorné a vonkajšie dejiny gréckeho náboženstva v čase, ktorý je k dispozícii na hlbšie štúdium.
Vo vágnej oblasti pôvodného, prvotného gréckeho náboženstva vedecká práca načrtla iba niektoré všeobecné body, hoci sú zvyčajne uvádzané s prílišnou tvrdosťou a extrémami. Už antickej filozofie odkázal trojité alegorické vysvetlenie mýtov: psychologický (alebo etický), historicko-politický (nie celkom správne nazývaný euhemerický) a fyzický; vysvetľovalo vznik náboženstva z individuálneho momentu. Tu sa pripojilo aj úzke teologické hľadisko a na rovnakom základe bol v podstate vybudovaný aj Kreutzerov „Symbolizmus“ („Symbolik und Mythologie der alt. Volker, bes. der Griechen“, nem. Kreuzer, 1836). iné systémy a teórie, ignorujúc moment evolúcie.
Postupne však prišli na to, že staroveké grécke náboženstvo má svoj zložitý historický pôvod, že zmysel mýtov netreba hľadať za nimi, ale v nich samotných. Pôvodne sa starogrécke náboženstvo považovalo len samo o sebe, bálo sa ísť za Homéra a vo všeobecnosti za hranice čisto helénskej kultúry (tento princíp stále zastáva „Königsbergská“ škola): odtiaľ lokálna interpretácia mýtov - z fyzického (napríklad Forkhammer, Peter Wilhelm Forchhammer) alebo len z historického hľadiska (napríklad Karl Muller, Nemec K. O. Muller).
Niektorí zamerali svoju hlavnú pozornosť na ideálny obsah gréckej mytológie, redukujúc ju na miestne prírodné javy, iní na skutočné, vidiace stopy lokálnych (kmeňových a pod.) čŕt v zložitosti starovekého gréckeho polyteizmu. Postupom času sa tak či onak musel uznať prvotný význam východných prvkov v gréckom náboženstve. Z porovnávacej lingvistiky vznikla „porovnávacia indoeurópska mytológia“. Tento trend, doteraz prevládajúci vo vede, bol plodný už v tom zmysle, že jasne ukázal potrebu komparatívneho štúdia starovekého gréckeho náboženstva a porovnal rozsiahly materiál pre toto štúdium; ale - nehovoriac o extrémnej priamosti metodologických metód a extrémnej unáhlenosti úsudkov - sa zaoberala nie tak štúdiom gréckeho náboženstva komparatívnou metódou, ale hľadaním jeho hlavných bodov, siahajúcich až do čias pan. -árijská jednota (navyše jazykový koncept indoeurópskych národov bol príliš ostro stotožňovaný s etnickým ). Čo sa týka hlavného obsahu mýtov („choroby jazyka“, podľa K. Mullera), ten bol až príliš výlučne zredukovaný na prírodné javy – najmä na slnko, prípadne mesiac, či búrky.
Mladšia škola porovnávacej mytológie považuje nebeské božstvá za výsledok ďalšieho, umelého rozvíjania pôvodnej „ľudovej“ mytológie, ktorá poznala len démonov (folklórizmus, animizmus).
V gréckej mytológii nie je možné nerozpoznať neskoršie vrstvy, najmä v celej vonkajšej podobe mýtov (ako sa k nám dostali), hoci ich nemožno vždy historicky určiť, rovnako ako nie vždy je možné vyčleniť čisto náboženská časť mýtov. Pod touto škrupinou sa skrývajú aj všeobecné árijské prvky, no odlíšiť ich od špecificky gréckych je často také ťažké, ako určiť počiatok čisto gréckej kultúry vo všeobecnosti. Nemenej ťažké je s akoukoľvek presnosťou zistiť hlavný obsah rôznych helénskych mýtov, ktorý je nepochybne mimoriadne zložitý. Veľkú úlohu, ale možno hlavne pomocnú, tu zohrala príroda so svojimi vlastnosťami a javmi; popri týchto prírodno-historických momentoch treba uznať aj historicko-etické momenty (keďže bohovia vo všeobecnosti nežili inak a nie lepšie ako ľudia).
Nie bez vplyvu zostalo miestne a kultúrne rozdelenie helénskeho sveta; niet pochýb ani o prítomnosti orientálnych prvkov v gréckom náboženstve. Bolo by príliš zložitou a príliš náročnou úlohou historicky vysvetliť, čo i len v najvšeobecnejších pojmoch, ako všetky tieto momenty postupne do seba zapadali; ale isté poznatky možno dosiahnuť aj v tejto oblasti, vychádzajúc najmä zo skúseností, ktoré sa zachovali tak vo vnútornom obsahu, ako aj vo vonkajšom prostredí kultov, a navyše, ak je to možné, s prihliadnutím na celý dávny historický život helénov (cestu týmto smerom poukázal najmä Curtins vo svojom „Studie z. Gesch. d. griech. Olymps“, v Sitzb. d. Berl. Akad., nem. E. Curtins, 1890). Významný je napríklad vzťah v gréckom náboženstve veľkých bohov k božstvám malých, ľudový a nadzemný svet bohov k podsvetiu; charakteristická je úcta k mŕtvym, vyjadrená v kulte hrdinov; zvedavý na mystický obsah gréckeho náboženstva.
Pri písaní tohto článku bol použitý materiál z Encyklopedického slovníka Brockhausa a Efrona (1890-1907).

Zoznamy bohov, mytologických bytostí a hrdinov

Zoznamy bohov a genealógia sa líšia od rôznych antických autorov. Nižšie uvedené zoznamy sú kompilácie.

Prvá generácia bohov

Najprv tu bol Chaos. Bohovia, ktorí sa vynorili z Chaosu sú Gaia (Zem), Nikta / Nyukta (Noc), Tartarus (Priepasť), Erebus (Temnota), Eros (Láska); bohovia, ktorí sa vynorili z Gaie, sú Urán (Obloha) a Pontus (Vnútorné more).

Druhá generácia bohov

Deti Gaie (otcovia - Urán, Pontus a Tartarus) - Keto (pani morských príšer), Nereus (pokojné more), Thavmant (morské zázraky), Forky (strážca mora), Eurybia (morská sila), titáni a titanidy . Deti Nikty a Erebusa - Hemera (deň), Hypnos (spánok), Kera (nešťastie), Moira (osud), mama (ohováranie a hlúposť), Nemesis (odplata), Thanatos (smrť), Eris (rozpor), Erinyes ( Vengeance) ), Éter (vzduch); Ata (klamstvo).

Titans

Titáni: Oceanus, Hyperion, Iapetus, Kay, Krios, Kronos.
Titanidy: Tefis, Mnemosyne, Rhea, Teia, Phoebe, Themis.

Mladšia generácia titanov (Children of the Titans)

*Asteria
* Leto
*Astrey
* perzština
* Pallant
* Helios (zosobnenie slnka)
* Selena (zosobnenie mesiaca)
* Eos (zosobnenie úsvitu)
* Atlant
* Menetius
* Prometheus
* Epimetheus

olympionikov

Rada bohov (Rubens)

Zloženie panteónu sa v priebehu storočí menilo, takže bohov je viac ako 12.

* Hádes je hlavný boh. Brat Dia, Rím. Pluto, Hádes, Ork, Dit. Pán podsvetia mŕtvych. Vlastnosti: trojhlavý pes Cerberus (Cerberus), vidly (bident). Manželka - Persephone (Proserpina).
* Apollo – grécky. Phoebus. Boh slnka, svetla a pravdy, patrón umenia, vied a liečenia, boh je veštec. Atribúty: vavrínový veniec, luk so šípmi.
* Ares - Roman. Mars. Boh krvilačnej, nespravodlivej vojny. Vlastnosti: prilba, meč, štít. Milenec alebo manžel Afrodity.
* Artemis - Rím. Diana. Bohyňa mesiaca a lovu, patrónka žien pri pôrode. Panenská bohyňa. Atribúty: tulec so šípmi, laň.
* Athéna – grécky. Pallas; Rím. Minerva. Bohyňa múdrosti, spravodlivej vojny, patrónka miest Atén, remesiel, vied. Vlastnosti: sova, had. Oblečený ako bojovník. Na hrudi je znak v podobe hlavy Gorgon Medúzy. Zrodený z hlavy Zeusa. Panenská bohyňa.
* Afrodita - Rím. Cyprida; Rím. Venuša. Bohyňa lásky a krásy. Atribúty: pás, jablko, zrkadlo, holubica, ruža.
* Héra - Roman. Juno. Patrónka rodiny a manželstva, manželka Zeusa. Vlastnosti: tkanina, diadém, guľa.
* Hermes - Rím. Merkúr. boh obchodu, výrečnosti, sprievodca duší mŕtvych do kráľovstva mŕtvych, posol Dia, patrón obchodníkov, remeselníkov, pastierov, cestovateľov a zlodejov. Atribúty: okrídlené sandále, neviditeľná prilba s krídlami, caduceus (palica v podobe dvoch prepletených hadov).
* Hestia - Roman. Vesta. bohyňa domova. Vlastnosti: pochodeň. Bohyňa je panna.
* Hefaistos – Rím. Sopka. boh kováčstva, patrón všetkých remeselníkov a ohňa. Chromium. Manželka - Afrodita. Atribúty: kliešte, mechy, pilos (remeselnícka čiapka).
* Demeter - Roman. Ceres. bohyňa poľnohospodárstva a plodnosti. Atribúty: palica vo forme stonky.
* Dionýzos – gréc. Bacchus; Rím. Bacchus. boh vinohradníctva a vinárstva, poľnohospodárstva. Patrón divadla. Atribúty: veniec viniča, miska vína.
* Zeus je hlavný boh. Rím. Jupiter. boh neba a hromu, hlava starogréckeho Panteónu. Atribúty: jeden hrot, orol, blesk.
* Poseidon je hlavný boh. Rím. Neptún. pán morí. Atribúty: trojzubec, delfín, voz, manželka - Amfitrit.

Bohovia a božstvá vodného živlu

* Amfitrítka - bohyňa mora, manželka Poseidona
* Poseidon - boh mora
* Tritóny - družina Poseidona a Amfitrita
* Triton - vodný boh, posol hlbín, najstarší syn a veliteľ Poseidona
* Proteus - vodný boh, posol hlbín, syn Poseidona
* Roda - bohyňa vody, dcéra Poseidona
* Limnadas - nymfy jazier a močiarov
* Najády - nymfy prameňov, prameňov a riek
* Nereidy - morské nymfy, sestry Amphitriaty
* Oceán je zosobnením mytologického sveta rieky obmývajúcej Oikumene
* Riečni bohovia - bohovia riek, synovia Oceánu a Tethys
* Tefis - Titanid, manželka oceánu, matka oceánov a riek
* Oceanidy - dcéry oceánu
* Pontus - boh vnútrozemského mora a vody (syn Zeme a neba, alebo syn Zeme bez otca)
* Eurybia - stelesnenie morského živlu
* Tavmant – podmorský gigant, boh morských zázrakov
* Nereus - božstvo pokojného mora
* Phorkis - strážca rozbúreného mora
* Keto - bohyňa hlbokého mora a morských príšer, ktoré žijú v hlbinách morí

Bohovia a božstvá vzdušného živlu

* Urán je zosobnením neba
* Éter je stelesnením atmosféry; boh zosobnenie vzduchu a svetla
* Zeus - boh-vládca neba, boh hromu

Hlavný článok: Vetry v starovekej gréckej mytológii

* Eol - poloboh, pán vetrov
* Boreas - zosobnenie severného búrlivého vetra
* Zephyr - silný západný vietor, bol tiež považovaný za posla bohov (u Rimanov začal zosobňovať hladiaci ľahký vietor)
* Poznámka - južný vietor
* Eurus - východný vietor
* Aura - zosobnenie ľahkého vetra, vzduchu
* Hmlovina - nymfa oblakov

Bohovia smrti a podsvetia

* Hádes - boh podsvetia mŕtvych
* Persephone - manželka Háda, bohyňa plodnosti a kráľovstva mŕtvych, dcéra Demeter
* Minos - sudca kráľovstva mŕtvych
* Rhadamanth - sudca kráľovstva mŕtvych
* Hecate - bohyňa temnoty, nočných videní, kúziel, všetkých príšer a duchov
* Kera - ženské démonky smrti
* Thanatos - stelesnenie smrti
* Hypnos - boh zabudnutia a spánku, dvojča Thanata
* Onir - božstvo prorockých a falošných snov
* Erinyes - bohyne pomsty
* Melinoe - bohyňa expiatačných darov pre mŕtvych ľudí, bohyňa premeny a reinkarnácie; pani temnoty a duchov, ktorá sa po smrti, v stave hrozného hnevu alebo hrôzy, nemohla dostať do kráľovstva Háda a sú odsúdené navždy putovať po svete medzi smrteľníkov (dcéra Háda a Persefony)

Múzy

* Calliope – múza epickej poézie
* Clio - múza histórie v starogréckej mytológii
* Erato je múzou milostnej poézie
* Euterpe – múza lyrická poézia a hudbu
* Melpomene - múza tragédie
* Polyhymnia – múza slávnostných chválospevov
* Terpsichore - múza tanca
* Thalia je múzou komédie a ľahkej poézie
* Urania – múza astronómie

Cyclopes

(často "cyklops" - v latinskom prepise)

* Arg - "blesk"
* Bront - "hrom"
* Sterop - "svietiť"

Hecatoncheires

* Briareus - sila
* Gies - orná pôda
* Kott - hnev

Obri

(niektoré asi 150)

*Agrius
* Alcyoneus
*Grating
*Clytius
*Mimant
* Pallant
* Polybotes
* Porfyrion
*Toon
* hebrejčina
* Enkelad
* Ephialtes

Iní bohovia

* Nike - bohyňa víťazstva
* Selena - bohyňa Mesiaca
* Eros - boh lásky
* Hymen - boh manželstva
* Irida - bohyňa dúhy
* Ata - bohyňa klamu, zatemnenia mysle
* Apata - bohyňa klamstva
* Adrastea - bohyňa spravodlivosti
* Phobos - boh strachu, syn Aresa
* Deimos - boh hrôzy, brat Phobosa
* Enyo - bohyňa zúrivej a násilnej vojny
* Asclepius - boh liečenia
* Morpheus - boh snov (básnické božstvo, syn Hypnos)
* Gimeroth - boh telesnej lásky a milostného potešenia
* Ananke - božstvo-stelesnenie nevyhnutnosti, nevyhnutnosti
* Aloe – prastaré božstvo vymláteného obilia

Nepersonalizovaní bohovia

Nepersonalizovaní bohovia - bohovia-"veľa" podľa M. Gasparova.

* Satyrovia
* Nymfy
* Rudy – tri bohyne ročných období a prírodného poriadku

Nikolaj Albertovič Kun

Legendy a mýty starovekého Grécka a starovekého Ríma

* * *

Nikolaj Albertovič Kun (1877-1940) -

Ruský historik, spisovateľ, učiteľ, slávny bádateľ staroveku, autor mnohých vedeckých a populárno-vedeckých prác, z ktorých najznámejšia je kniha Legendy a mýty starovekého Grécka (1922), ktorá prešla mnohými vydaniami v jazykoch národov bývalého ZSSR a hlavných európskych jazykov.

Predslov

Čitatelia knihy, ktorej predchádza tento úvod, majú možnosť predstaviť si podobu autora „Legendy a mýty starovekého Grécka“. Krátky príbeh o jeho mene, ktorý ponúkam čitateľom, vychádza z materiálov niekoľkých predslov napísaných rôznymi autormi k predchádzajúcim vydaniam knihy N.A. Kuhna, ako aj na dokumentoch, ktoré mi láskavo poskytla jeho rodina.

V roku 1903 Nikolaj Albertovič Kun promoval na Fakulte histórie a filológie Moskovskej štátnej univerzity. Už v študentských rokoch prejavil Nikolaj Albertovič sklon k štúdiu staroveku a vynikajúce znalosti v dejinách starovekého Grécka. Ako študent v roku 1901 podal správu o štyristočlennej oligarchii v Aténach v roku 411 pred Kristom. e. Súdiac podľa dochovaných novinových výstrižkov, tento prejav bol pre univerzitu spojený s pomerne významnou udalosťou - otvorením Historicko-filologickej študentskej spoločnosti. Ako informovali noviny, stretnutie sa konalo „vo veľkej posluchárni novej budovy Moskovskej univerzity“. Profesor V.O. Klyuchevsky, „post predsedu sekcie sa bude považovať za neobsadený, kým profesor P.G. Vinogradov, ktorý bude pozvaný, aby zaujal túto pozíciu na základe jednomyseľného želania členov spoločnosti.

Ako vidíme, študenti Moskovskej univerzity, fascinovaní históriou, pevne spojili svoju vedeckú činnosť s menami osobností vtedajšej ruskej historickej vedy. Išlo o Vasilija Osipoviča Klyuchevského a Pavla Gavriloviča Vinogradova. Je príznačné, že činnosť Študentskej vedeckej spoločnosti v sekcii histórie otvorila správa študenta 4. ročníka N.A. Kuna. Tézy tejto vedeckej práce sa zachovali v rodine Nikolaja Albertoviča. Napísané ukážkovým rukopisom inteligentného človeka začiatku 20. storočia začínajú opisom prameňov. Autor píše o Thukydidovi a Aristotelovi, pričom reprodukuje názov Aristotelovho diela „Aténska zdvorilosť“ v starogréčtine. Nasleduje jedenásť téz, ktoré rozoberajú udalosť – oligarchický prevrat v Aténach v roku 411 pred Kristom. e. Obsah prác svedčí o výbornej znalosti starovekej histórie študenta N.A. Kuhn.

Absolvent Moskovskej univerzity N.A. Kuhnovi fakulta zaviedla odchod na univerzitu, ktorá poskytovala vynikajúce možnosti pre akademickú kariéru. Tento návrh však nebol schválený správcom moskovského vzdelávacieho obvodu, zrejme kvôli nejakej účasti N.A. Kuhn v študentských nepokojoch na prelome storočí. Cesta k akademickej vede sa preňho ukázala byť prakticky navždy uzavretá. Nikolaj Albertovič sa musel veľa prejaviť aj v iných oblastiach: v oblasti vyučovania, vzdelávania, organizácie vzdelávacích inštitúcií a hlavne popularizácie vedeckých poznatkov, predovšetkým v oblasti antickej kultúry.

Medzitým v modernom mladom N.A. Ruský kun sa schyľoval k strašnej revolučnej búrke, ktorá mala už dávno byť. NA. Kuhn nezostal bokom od nadchádzajúcich historických udalostí. V roku 1904 začal prednášať v pracovných triedach, bol jedným z organizátorov nedeľnej školy pre robotníkov, ktorá bola v tom istom roku 1904 na príkaz tverského guvernéra zatvorená. „Nespoľahlivosť“, ktorú moskovské úrady v Kunovi videli, bola plne potvrdená správaním tohto pedagóga-intelektuála a začiatkom decembra 1905 (v najstrašnejšom revolučnom čase) bol na príkaz guvernéra vyhostený z Tveru. Vzhľadom na to, ako blízko bolo toto mesto od Moskvy, centra udalostí prvej ruskej revolúcie, úrady „ponúkli“ N.A. Kun odísť do zahraničia.

Mytológiu a náboženstvo Rimanov výrazne ovplyvnili susedné národy – Etruskovia a Gréci. Ale zároveň majú legendy a mýty starého Ríma svoju vlastnú identitu.

Pôvod rímskej mytológie

Je ťažké určiť dátum vzniku náboženstva starovekého Ríma. Je známe, že na konci II - začiatku I tisícročia pred naším letopočtom. e. došlo k sťahovaniu kurzív (ako sa nazývali národy, ktoré ho obývali pred vznikom rímskeho štátu), ktorí sa na niekoľko storočí usadili v Itálii a potom sa asimilovali s Rimanmi. Mali svoju vlastnú kultúru a náboženstvo.

V roku 753 pred Kristom bol podľa legendy založený Rím. Od 8. do 6. stor pred Kr e. pretrvalo cárske obdobie, kedy sa zakladali verejno-štátne a náboženský život impéria. Okolo tohto obdobia sa rozvinul oficiálny panteón bohov a mýty starovekého Ríma. Aj keď treba hneď poznamenať, že s dobytím nových území Rimanmi ochotne zahrnuli do svojej mytológie a náboženstva cudzích bohov a hrdinov, takže zoznam božstiev a legiend bol neustále aktualizovaný.

Charakteristické črty náboženstva starovekého Ríma

Rovnako ako v Grécku, ani tu neexistovala prísna organizácia doktríny. Bohovia a mýty starovekého Ríma boli čiastočne požičané zo susedných krajín. Rozdiel medzi rímskym náboženstvom a tým istým gréckym bol významný.

Ak je pre Grékov božstvo predovšetkým osobnosťou s vlastnými, celkom ľudskými, charakterovými vlastnosťami, potom Rimania nikdy nepredstavovali bohov v podobe antropomorfných tvorov. Na samom začiatku formovania svojho náboženstva nevedeli pomenovať ani pohlavie. Gréci predstavovali svoj panteón božských síl ako veľká rodina v ktorých sa medzi príbuznými neustále vyskytujú škandály a nezhody. Pre Grékov sú bohmi jednotlivci obdarení nadprirodzenými silami a majúci ideálne vlastnosti. Preto sa okolo nich vytvorila aureola mýtov.

Postoj Rimanov k božstvám bol odlišný. Svet z ich pohľadu obývali entity nepriateľské alebo priaznivé pre svet ľudí. Sú všade a neustále človeka sprevádzajú. Mýty starovekého Ríma hovoria, že pred dospievaním bol mladý muž alebo dievča pod záštitou veľkého množstva božských bytostí. Bol to boh kolísky, prvých krokov, nádeje, zdravého rozumu a iných. Ako starli, niektoré božstvá človeka opustili, zatiaľ čo iné ho naopak vzali do svojej starostlivosti - to je šesť bohov manželstva, šťastia a zdravia, bohatstva. Umierajúceho sprevádzalo na jeho poslednej ceste toľko vyšších bytostí ako pri narodení: zbavenie svetla, odňatie duše, prinesenie smrti.

Ďalšou charakteristickou črtou rímskeho náboženstva je jeho úzke prepojenie so štátom. Spočiatku všetky náboženské obrady spojené so životom rodiny vykonávala jej hlava – otec. Neskôr mnohé rodinné a kmeňové slávnosti nadobudli štátny význam a zmenili sa na oficiálne podujatia.

Iné bolo aj postavenie kňazov. Ak v starovekom Grécku vystupovali ako samostatná skupina obyvateľstva, potom medzi Rimanmi boli štátnymi zamestnancami. Existovalo niekoľko kňazských kolégií: vestálky, prepošty a auguri.

Náboženstvo a staroveké mýty Ríma boli zmiešané. Základom sú pôvodné rímske božstvá. Panteón bohov zahŕňal vypožičané postavy z gréckeho a etruského náboženstva a personifikované koncepty, ktoré sa objavili oveľa neskôr. Medzi ne patrí napríklad Fortuna – šťastie.

panteón rímskych bohov

Rimania pôvodne mali špeciálne zaobchádzanie k bohom. Nespájali ich rodinné vzťahy, ako grécke božstvá, neboli to mýty. dlho odmietali dať svojim bohom charakterové vlastnosti a vzhľad. Niektoré príbehy o nich boli nakoniec požičané od Grékov.

Staroveké mýty o Ríme hovoria, že zoznam rímskych bohov bol veľmi rozsiahly. Patrili sem Chaos, Tempus, Cupid, Saturn, Urán, Oceanus a ďalšie božstvá, ako aj ich deti - titáni.

Tretia a štvrtá generácia sa stala hlavnou v panteóne a predstavovalo ju 12 bohov. S olympionikmi ich zrovnávajú Gréci. Jupiter (Zeus) - zosobnenie hromu a blesku, Juno (Hera) - jeho manželka a patrónka rodiny a manželstva, Ceres (Demeter) - bohyňa plodnosti. Minerva a Juno boli vypožičané z etruského náboženstva.

Rímsky panteón zahŕňal aj zosobnené bytosti, ktoré sa stali bohmi:

Viktória - víťazstvo;

Fatum - Osud;

Libertas – Sloboda;

Psyché - Duša;

Mánia – šialenstvo;

Fortune - šťastie;

Juventa – mládež.

Najdôležitejšie pre Rimanov boli poľnohospodárske a kmeňové božstvá.

Vplyv gréckej mytológie

Mýty starovekého Grécka a Ríma sú si veľmi podobné, keďže Rimania sa o bohoch veľa naučili od svojho blízkeho suseda. Proces výpožičiek začína koncom 6. - začiatkom 5. storočia. Názor, že 12 hlavných božstiev Olympu prevzal Rím a dostal nové mená, je úplne mylný. Jupiter, Vulcan, Vesta, Mars, Saturn sú prvotné rímske božstvá, neskôr korelované s gréckymi. Prvými bohmi požičanými od Grékov boli Apollo a Dionýzos. Okrem toho Rimania zahrnuli do svojho panteónu Herkula a Hermesa, ako aj gréckych bohov a titanov prvej a druhej generácie.

Rimania mali veľa božstiev, ktoré si sami rozdelili na staré a nové. Neskôr vytvorili svoj vlastný panteón hlavných bohov, pričom ako základ vychádzali z množstva gréckych vyšších mocností.

Mýty starého Ríma: zhrnutie. bohovia a hrdinovia

Keďže mytologická fantázia Rimanov bola chudobná, prevzali mnohé legendy od Grékov. Existovali však aj pôvodne rímske mýty, neskôr nahradené gréckymi. Medzi ne patrí aj príbeh o stvorení sveta bohom Janusom.

Bol starovekým latinským božstvom, strážcom neba, zosobnením slnka a počiatku. Bol považovaný za boha brán a dverí a bol zobrazovaný ako dvojtvárny, pretože sa verilo, že jedna Janusova tvár sa obracia do budúcnosti a druhá do minulosti.

Sluhovia sa zľutovali nad malými a dali ich do koryta, ktoré položili na rieku. Voda, ktorá v ňom stála vysoko, klesla a koryto pristálo na brehu pod figovníkom. Krik detí počula vlčica, ktorá žila neďaleko so svojím potomstvom a začala kŕmiť bábätká. Pastier Faustul raz videl tento pohľad a vzal deti k sebe domov.

Keď dospievali, pestúni rozprávali bratom o svojom pôvode. Romulus a Remus išli za Numitorom, ktorý ich okamžite spoznal. Po zhromaždení malého oddielu s jeho pomocou bratia zabili Amulia a vyhlásili svojho starého otca za kráľa. Za odmenu si vypýtali pôdu pozdĺž brehov Tiberu, kde našli svoju spásu. Tam sa rozhodlo položiť hlavné mesto budúceho kráľovstva. Počas sporu o to, koho meno ponesie, Remusa zabil Romulus.

Hrdinovia rímskych mýtov

Väčšina legiend, okrem tých, ktoré si požičali od Grékov, hovorí o postavách, ktoré predvádzali činy alebo sa obetovali v mene prosperity Ríma. Sú to Romulus a Remus, bratia Horaciovci, Lucius Junius, Mucius Scaevola a mnohí ďalší. Rímske náboženstvo bolo podriadené štátu a občianskej povinnosti. Mnohé mýty boli epické a oslavované hrdinovia-cisári.

Aeneas

Aeneas je zakladateľom rímskeho štátu. Syn bohyne Afrodity, priateľ Hektora, hrdina - mladý princ po páde Tróje utiekol so svojím malým synom a otcom a skončil v neznámej krajine, kde žili Latiníci. Oženil sa s Laviniou, dcérou miestneho kráľa Latina, a spolu s ním začal vládnuť talianskym krajinám. Zakladateľmi Ríma sa stali potomkovia Aenea, Romulus a Remus.

Mýty starého Ríma pre deti - najlepšie knihy pre malých čitateľov

Napriek množstvu kníh je ťažké nájsť slušnú literatúru o štúdiu mýtov starých národov. Samostatne tu stojí dielo, ktoré vzniklo presne pred 100 rokmi a je stále štandardom. N. A. Kun „Mýty starého Ríma a Grécka“ – túto knihu pozná obrovské množstvo čitateľov. Bol napísaný v roku 1914 špeciálne pre školákov a všetkých znalcov mytológie starých národov. Zbierka mýtov je napísaná veľmi jednoduchým a zároveň živým jazykom a je ako stvorená pre detské publikum.

A. A. Neihardt zostavil zaujímavú zbierku Legendy a príbehy starého Ríma, ktorá poskytuje výstižné informácie o rímskych bohoch a hrdinoch.

Záver

Vďaka tomu, že si Rimania požičali gréckych bohov a mýty, sa tieto legendy zachovali dodnes. Starí rímski autori, ktorí na ich základe vytvorili umelecké diela, zachovali pre potomkov všetku krásu a epickosť gréckej a rímskej mytológie. Virgil vytvoril epos „Aeneid“, Ovidius napísal „Metamorphoses“ a „Fast“. Vďaka ich práci má dnes moderný človek možnosť spoznávať náboženské predstavy a bohov dvoch veľkých antických štátov – Grécka a Ríma.

Socha Amora a Psyché podľa mýtov

Mytológia starovekého Ríma vznikla pod vplyvom antickej kultúry starovekého Grécka a etruských národov. Je dosť ťažké určiť presný dátum vzniku pohanského náboženstva Ríma. Pravdepodobne do tohto obdobia patrí osídľovanie územia štátu kurzívou – miestnymi kmeňmi žijúcimi na Apeninskom polostrove pred vznikom štátnej správy Ríma. Migrácia trvala dlho - od konca II do začiatku I. tisícročia pred Kristom.
Oficiálny dátum vzniku je 753 pred Kristom. Epocha od VIII do VI pred Kristom označovaný ako formovanie vládneho a náboženského aparátu novovzniknutého štátu. V tejto dobe sa vytvára predstava o mýtoch a panteóne kultov starovekého Ríma. Je pozoruhodné, že s dobytím susedných území si Rimania požičali modly a zvyky uctievania od iných národov.

Mytológia starovekého Ríma a Grécka: rozdiely

V starovekom Grécku a Ríme sa mýty formovali pod vplyvom kultúry podmanených národov. Rozdiely medzi náboženstvami dvoch starovekých civilizácií boli značné: u Grékov mali modly ľudské vlastnosti, v rímskej mytológii boli kulty považované za antropomorfné stvorenia, nemali city, bolo ťažké rozlíšiť ich pohlavie.
Grécka mytológia je založená na koncepte rodiny. Nebeské bytosti predstavovali jednu rodinu, v ktorej sa občas vyskytli nezhody. Všetci mali ideálne charakterové vlastnosti a obrovskú vrstvu. Okolo ich osobných vlastností sa vytvorili.
V rímskej tradícii bol svet plný neustále bojujúcich tvorov. Sprevádzali ľudí v každej situácii, od narodenia až po prvé krôčiky a na všetkom. životná cesta. Ľudia boli pod patronátom týchto nebeských obyvateľov a sponzorovali ich pri riešení dôležitých záležitostí. Sprevádzali ich pri uzatváraní manželstva, získavali bohatstvo, rozdávali šťastie. Po smrti, na poslednej ceste, dušu človeka sprevádzali mnohé náboženské kulty: predzvesť smrti, odňatie ducha atď.
Dôležitou črtou mytológie Ríma bola úzka súvislosť s realizáciou moci v štáte. Otec bol zodpovedný za vykonávanie všetkých náboženských obradov v patriarchálnej spoločnosti. Rodinné sviatky nakoniec nadobudli štatút oficiálnych sviatkov, keď sa konali zápasy gladiátorov.
Postavenie duchovenstva v Ríme sa výrazne líšilo od postavenia prijatého v starovekom Grécku. Ak v gréckej spoločnosti kňazi tvorili samostatnú sociálnu kastu, potom v Ríme kňazi vykonávali štátne funkcie. Všetci kňazi boli rozdelení do hodností: vestáli, pontifiki a auguri.

Podľa mýtov starého Ríma - Zeus

Spojenie medzi mýtmi starovekého Grécka a Ríma

Panteón kultov v Ríme zahŕňa rozsiahly zoznam mien. Toto je zakladateľ všetkých vecí Urán, mocný Tempus, ako aj Amor, Saturn, Chaos a titáni - ich deti. Celkovo sa v tretej generácii vynímalo 12 idolov.
Podobné rozdelenie rolí je zaznamenané v gréckej tradícii. Na nebeskom Olympe sedel Jupiter, známy ako Zeus, posielal blesky a búrky. Jeho manželka Juno, ona je Hera, podporuje rodinné väzby. Ceres, nazývaná aj Demeter, zosobňovala plodnosť.

Sledujte filmy o mýtoch starovekého Ríma

Na rímskom panteóne existovali aj kulty Fatum – Osud, Fortune – Šťastie, Psyché – Duša, Libertas – Sloboda, Juventa – Mladosť, Viktória – Víťazstvo. Osobitný význam sa pripisoval tvorom, ktoré pri poľnohospodárskych prácach dávajú úrodu a plodnosť.
Rimania sa radili medzi obyvateľov nebeského panteónu Hermes, Apollo, Herkules a Dionýz, ktorí nosili charakterové rysy pre mýty starovekého Grécka. Výlučne rímskeho pôvodu boli Vulkán, Jupiter, Mars, Vesta a Saturn. Postupom času sa nahromadilo toľko idolov, že ich starí Rimania začali rozdeľovať na „staré“ a „nové“.

Starožitná mozaika podľa mýtov starého Ríma

Hlavné legendy a mýty starovekého Ríma

Väčšinu mýtických príbehov si Rimania požičali od Grékov. Niektoré z legiend však boli pôvodného pôvodu. Napríklad o stvorení sveta Janusom. Ústredná kultová postava zosobňovala nebo, slnko a počiatok všetkého. Vyznačoval sa duplicitou: jedna jeho strana bola obrátená do minulosti, druhá hľadela do budúcnosti.
Rimania, rovnako ako všetky staroveké národy, dali prírodným rastlinám mýtické vlastnosti. Jeden z mýtov hovorí, že všetci ľudia pochádzajú z dubu. Náboženské obrady sa zvyčajne konali v špeciálne vybudovaných parkoch, v strede ktorých bol figovník - posvätný strom. Podľa legendy boli dvojčatá Romulus a Remus kŕmené divokými vlčatami. V strede bol dub Capitalia, podľa ktorého bol pomenovaný aj slávny Kapitol.
Vtáky boli prítomné v mýtoch starého Ríma, zvláštny význam dávaný orlom a ďatlom. S rozširovaním hraníc štátu v mýtoch prevzatých od Grékov a zmenených na rímske tradície sa objavuje stále viac predmetov uctievania.
Všetky mýty starovekého Ríma sú rozdelené do troch typov:

mýty o kultoch a ich činoch;
príbehy o vzniku rímskeho štátu;
príbehy o legendárnych hrdinoch.

Mýtus o vytvorení mesta Rím

Mýtus o vzniku Ríma je známy v mnohých krajinách modernom svete. Mesto založili dvaja bratia-dvojičky. Legenda hovorí, že Amulius, ktorý sa násilím zmocnil moci v štáte, sa bál o osud svojho syna, ktorý by mal po ňom nastúpiť na trón. Aby sa vyhol nástupu syna Numitora na trón, zabil počas lovu svojho synovca. Rheu, Numitorovu dcéru, vyhlásil za Vestinu nepriateľku, takže sa nevydala.
Panteón sa zbavil jej osudu iným spôsobom, čím sa stala manželkou vplyvného Marsu. Z manželstva sa narodili dvaja chlapci. Numitor bol týmto činom rozzúrený a dvojičky si od vestálky zobral. Rhea zostala navždy zatvorená pod zemou a deti boli hodené do Tiberu, ktorý tečie pri pobreží mesta. Sluhovia sa zľutovali nad bábätkami a posadili ich do dreveného člna, ktorý sa plavil po rieke.
Koryto priplávalo k figovníku a vyplavilo sa na breh. Vlčica počula detský plač a išla deti nakŕmiť vlastným mliekom. Favstul, ktorý neďaleko pásol ovce, to videl a vzal ho vychovávať deti. Keď chlapci vyrástli, povedali im o ich osude. Potom navštívili Numitorov palác, zabili jeho syna Amulia a vyhlásili svojho starého otca za kráľa. Za odmenu im prisľúbili krajiny Tiberu, kde založili osadu. Na brehoch úrodnej rieky boli položené základy nového mocného štátu. Po stávke, kto získa kráľovstvo, Romulus zabil Rema.

Socha vlčice, Romula a Rema

Mýtus o Afroditinom synovi Aeneovi

Priateľ Hektora, ktorý bojoval počas trójskej vojny, syn krásnej Afrodity, Aeneas, utiekol so svojím otcom a dieťaťom do krajiny obývanej Latinmi po tom, čo bol vyhodený. Oženil sa s Laviniou, dcérou kráľa talianskych krajín Latina. Aeneovi synovia, Romulus a Remus, založili na brehu Tiberu mesto Rím.

Knihy o mýtoch starého Ríma

Literatúra v ilustráciách pre deti o mýtoch starovekého Grécka bude najlepšou inštruktážnou pomôckou. Medzi najčítanejšie diela patria:

Mýty starovekého Ríma a Grécka. NA. kun
Legendy a príbehy starovekého Ríma. A.A. Neihardt.

Vďaka nesmrteľným dielam starorímskeho eposu „Aeneida“ od Vergília a „Metamorfózy“ a „Fasta“ od Ovidia sa dnes môžete dozvedieť veľa o histórii vývoja Ríma a živote jeho obyvateľstva.
Mýty starovekého Ríma: prezentácia