Мисията, като апостолизъм, винаги е била най-важната от задълженията на църковните хора като изпълнението на заповедите на Господ на своите ученици: "Така че отидете, научете всички народи, крехаят от тях в името на Бащата и синът и Святият Дух, които ги изучават всичко, което ви заповядах "().
Мисията на Църквата е насочена към посвещаването не само на човек, но и между света, всички сфери на живота: "Самата създание се освобождава от робството на свободата на славата на Божиите деца. Защото знаем, че цялото създание е кумулативно влошава и страда от Донин; И не само [тя], но ние сами, имаме небето на Духа и ние сме в себе си сватбата, чакайки осиновявания, изкуплението на нашето тяло "().
Теологичното разбиране на православната мисия се основава на нейното тринитарно измерение: източникът на мисията е в благословената Троица, която се изразява чрез посланието на Исус Христос от баща и окачване на апостолите на Святия Дух (). Посланието на Исус Христос е включено в сградата на сградата на нашето спасение, "защото Бог обича света, че даде на Сина на единственото си общество, така че всеки вярващ да не умре в Него, но имал вечен живот" ( ).
Православната мисия има задача не само за изучаването на образованите народи с верните истини, възпитанието на християнски начин на живот, главно той е насочен към прехвърлянето на опита на Бога чрез личното участие на човек в загадъчния живот на Евхаристичната общност. В края на краищата, евагуанката на църквата има свидетелство за Христос като рисков лорд и въвеждането в света на Неговото царство - новото небе и новата земя (), отваряне в Комисията на Евхаристията.
Православното разбиране на мисията предполага, че универсалната мисия е есхатологично събитие, когато Евангелието ще бъде проповядвано "на приключването на века" (). Именно тази есхатологична перспектива определя правилната връзка между мисията и националната култура, защото целта на мисията винаги остава превръщането на цялото пространство - човечеството и природата, според словото на апостола Павел, "Бог да бъде Всичко във всичко "(). Ето защо мисията е да се доближи до света, освещаването и актуализирането му, да инвестира ново съдържание в обичайния начин на живот, да се вземат местни култури и начините на изразяването им, да не противоречат на християнската вяра, превръщайки ги в средствата спасение.
Съвременното мисисьорство на църквата се основава на опит от двегодишен носител на православния сертификат и патристичната традиция.
Специфичните цели и цели на мисисното министерство се определят от общия терен и епархийски концептуални и програмни документи.
През 1995 г., на среща на Светия Синод на Руската православна църква, беше приет "концепцията за възраждане на мисионерската дейност на Руската православна църква", която призовава всички верни чади на нашата църква да стоят по пътя на православните сертификат. Тя много изпълни дестинацията си.
Понастоящем във връзка със социално-икономическите, политическите, духовните и културните промени, възникнали в пасторалната отговорност на Руската православна църква, е необходимо да се подготви концепцията за развитие на мисионерски дейности, предназначени за най-близкия исторически период.
Тази концепция взема предвид мисионерския опит, натрупан през годините, които са преминали след приемането на свещения синод "Концепцията за ренесанса на мисионерските дейности на Руската православна църква" отразява текущото състояние на православната мисия и перспективите за неговата. \\ T развитие.
Концепцията се основава на документите и материалите на документите от 1917-1918 г. и епископите на Руската православна църква 1994, 1997, 2000 и 2004 г., разчита на препоръката на докладите на Неговата святост патриарх на Москва и всички Русия Alexy II, \\ t както и "основите на социалната концепция на Руската православна църква" (2000 г.) по въпросите на съвременното мисионерско министерство, разпоредбите на "концепцията за възраждане на мисионерската дейност на Руската православна църква" (1995), резолюции и общи документи на Esserving мисионерски конгреси, държани до 1917 г. и през 1996-2002 г.
Концепцията формулира общи принципи, цели и цели на Мисистерството на Руската православна църква, които могат да бъдат творчески развиващи се в нейните епархии, основани на местни условия и специфични възможности.
1. Характеристики на съвременната мисионерска област на Руската православна църква
Каноничната основа на мисията предполага наличието на "територия на пасторалната отговорност", в която е извършена мисията Местна църква. Общоприето е да се определи такава територия концепцията за "мисионерска област". В разбирането на Евангелието, мисионерската област на църквата е цялата вселена, тя е най-добре обозначена в притчата за добрия пол: "Полето е светът; Добро семе, това са синовете на царството, и плейълите - синовете на овала; Врагът, който ги е зашил, има дявол; Реколтата е края на века, а бунтовниците са ангели "(). Мисионерското поле е духовно пространство, където светлината и тъмнината се борят (", а светлината в тъмнината блести, а тъмнината не го спори" (), а сферата на битката е сърцата на хората.
Въпросът за състоянието на съвременното мисионерска област е от ключово значение за определянето на посоката, методите и методите за развитие на православната мисия. През последните 800 години руски Православна църква Тя никога не е била преди необходимостта от апостолска проповед по такъв мащаб, когато мисионерската област е погълнала милиони хора, които са освободили от иго на безбожната идеология, живеещи на огромни територии, с културната и историческата им специфичност. Имаше парадоксално положение на необходимостта от "втората християнизация" на народите, живеещи на територията на пасторалната отговорност на Руската православна църква и мащабът на тази "втора християнизация" са безпрецедентни. От информираността на това явление, много характеристики и задачи за прилагане на мисионерски дейности. Сред най-важните от тях е необходимо да се разпределят:
1. Повечето хора, които са адресирани до проповедта, имат култура вкоренена в Православието и в същото време запазват безразличното отношение към Църквата. И съвременната светска култура все повече се фокусира върху "neo-dockey" и в същото време степента на развитие на ценностите на творческите национални култури, генетично свързани с православието намалява.
2. Мисията на Руската православна църква на настоящата историческа фаза се извършва в контекста на широкомащабно разширяване на нетрадиционни идеологически и връзю с системи и тяхното въздействие върху ценните приоритети на хората. Днес мисионерската дейност на Руската православна църква включва вътрешна мисия, т.е. работата по завръщането на църковната ограда на хората, които в резултат на преследвания на църквата през 20-ти век са откъснати от Дексозна вяра и, особено тези църкви от Чад, които бяха под влияние на разрушителни култове и тоталитарна секта. Опозицията на такива култове е една от посоките на мисионерската дейност.
3. Мисионерската дейност като приоритет за руската православна църква на настоящия етап изисква по-дълбока теологична връзка на различни традиции и методи за пасторални грижи и лидерство. През вековете в църковната среда, монашеската традиция на пасторалната креалюция, която включва подпомагане на новодошлия и духовно наставничество към хората, които вече са дошли в църквата: тамян или църковно. Тя има своя собствена мярка за строгост, собствените си начини за духовно управление и наставничество.
Пасторал-мисионерската традиция, основана на образците на мисионерската проповед и дейностите на видните мисионери на Руската православна църква, предполагат специални начини и методи за привличане на хора в Христос, когато мисията се извършва сред неиздавани или кръстени, но не предписано на вярата на хората.
4. Използването на литература е неефективно, образователни програми (например, според "закона на Бога") и по-голямата част от другия материал, създаден в предвереолютова епоха, защото В естеството си тази литература и програми са предназначени за вече притиснати възрастни и деца, които ходят в храма. Такава литература не е поставила целта да донесе ученици в църквата, защото Оценката на културния обществен обществен живот на преди революционната Русия допринесе за това.
5. Ролята на мисията на Руската православна църква днес е да подобри процесите на единство и духовно и морално възстановяване на компанията чрез сертификат за истината. В същото време е необходимо да се вземат предвид тези предизвикателства на Църквата, които ни се появяват в съвременното общество, от първостепенно значение трябва да бъдат отбелязани:
1) предизвикателство за загубата на културна идентичност (мисионерска задача - намиране на условия за християнизация на националните култури въз основа на техните творчески компоненти);
2) предизвикателството на социално-икономическите реформи (мисионерската задача е да защитават социално незащитените сегменти на населението);
3) оспорване на развитието на науката, свързана с появата на нови области на обучение по морала и основните основи на живота (мисионерската задача е да се изправи срещу заместването на науката чрез идеология или окултизъм и опити за "обогатяване", особено на обществеността изследвания);
4) предизвикателството на информационното общество (мисионерската задача е да се сблъска с агресията срещу православието, индивидите, семействата и обществото чрез разрушителни култове и организации; овладяване на нови информационни пространства за развитие на мисията);
5) Предизвикателството на плурализма на религиите и световни визии (мисионерската задача е да се противопоставят на опитите да се замени от абсолютната и само истината на "единната и универсална" религия).
Текущите мисиологични проучвания на тези предизвикателства отварят основните характеристики на мисионерската област на Руската православна църква, което дава възможност да се намерят адекватни ефективни форми и методи на мисионерското министерство.
2. Методология на православната мисия
2.1. Цели и цели на съвременната мисия
Крайната цел и глобалната цел на православната мисия е широко разбрана от прилагането на първоначалното намерение на Бога - теоза (изгаряне) на цялото творение.
В по-тясно разбиране мисията има дейности за разпространение на православната вяра, вмъкване на хора за нов живот в Христос и прехвърлянето на опита на Божието издание. В този смисъл най-близката цел на мисията е създаването на евкиристически общности към "до края на земята" ().
Постигането на цели в православната мисия изисква решаване на следните задачи:
- най-лошото от Божието слово, което още не е чуло православния сертификат (), пробуждане в сърцата на образованата вяра в Евангелието и желанието на спасението в Христос: "Времето се обърна и Божието царство се приближаваше : Присъединете се и вярвайте в Евангелието "();
- просветление и подказване на всички кръстени, но остават от милостивия добър живот на църквата на хората към духовното усилие, отговорната молитва към Бога и активна християнска позиция;
- използването на принципа на културата на църквата рецепта на образованите хора посредством жива проповед, чрез въплъщение на православни идеали в популярна култура и обичаи;
- освещаването на тези национални черти, които позволяват народите, като същевременно запазват своята култура, самочувствие и самоидентификация, да направят уникален принос за молитвата на Бога, да останат в хармонично единство с цялата пълнота на църквата;
- проповядването на евангелието и Комисията за мисионерски услуги на национално и изкуствено (например, предназначени за глухи и тъпи) езици;
- изясняване на стойностите на тайнствата;
- обучение на клиринг и мисионери от местното население;
- формиране на условия за активно участие на конвертиране (неофити) в живота на пристигането за тяхното вмъкване.
При условията, когато мисионерските дейности се извършват сред хората с дългогодишен, макар и отслабени от православни традиции, е необходимо да се използват всички прояви на култура с православно съдържание.
Православната мисия е начин за пробуждане на вяра в душите на християните, които само формално или интригулно възприемат техния духовен живот и мястото им в евхаристичната общност. В този процес тайнството на Евхаристията се играе специална роля, в която хората, които получават духовна храна, мистериозно се присъединява към живота в Христос.
Въплъщението в живота на гореспоменатите мисионерски цели и задачи е възможно само когато всеки член на Христовата църква е наясно със своята лична мисионерска отговорност.
Мисионерска отговорност епископ предлага:
1. Организацията и подкрепата на територията му е възложена от епархията на мисионерските дейности въз основа на общи терористични документи, определящи насоките, целите и задачите на мисията.
2. Грижа за мисионерски рамки, подобряване на мисионерската квалификация на свещените и пилета.
3. Създаване въз основа на епархийския отдел на координационния център за разработване на насоки и наръчници за мисионерските дейности, за обобщение на епархийския мисионерски опит, като се вземат предвид местните културни и етно-конфесионални характеристики.
4. осигуряване на финансова подкрепа на мисионерите на епархиите при извършване на мисионерски дейности (например чрез формиране на специализиран мисионерски фонд или други лизингови институции, които имат мисионерски цели и цели).
Мисионерска отговорност на свещеницитеВ който е жител на епархията на епархията на съответните задължения в рамките на пристигането / степента, предполага:
1. Организиране на мисионерски дейности, като се вземе предвид социалният статус на Миян, разположен на територията на пасторалната отговорност на тази енория / степен.
2. Привличане на активни енориаши до Мисистерството на Мисионерското министерство.
3. Ориентация на неделни училища за мисионерски дейности.
4. Образование в енорийските активи на мисионерския дух чрез личен пример.
5. Въвеждане на практиката на мисионерските заповеди в идното и осигуряване на тяхното отговорно изпълнение.
Мисионерска отговорност Мирян предлага:
1. Познаване на основите на православната вероизповедание и активно участие в живота на енорията.
2. Свидетелство за истината на Православието с целия си живот, според словото на светия апостол Петър: "Господ Бог е свят в сърцата ви; Бъдете винаги готови за всичко, от което се нуждаете от доклад в надеждата си, дайте отговор на крота и благоговение "().
3. Въвеждането, с правилната грижа на изповедта, личният принос към случая на мисионерски сертификат в съответствие с формирането, способностите и професионалните умения.
2.2. Форми и методи на съвременна мисионерска дейност
В момента можете да разпределите пет основни форми на мисионерски дейности:
1. Образователна мисия (вмъкване). Това е мисионерска работа с търсещия Бог, като се подготвя за свещеното кръщение, както и тези, които вече са кръстени, не са получили правилно изследване на основите на християнската вяра. Целта на такава мисия е включването на допринасящите, предизвикателствата и кръщените хора към пълнотата на църковния живот, съдействието при формирането на православното съдържание и стила на техния живот.
Въвеждането на човек в църковния живот започва с показанията и "бъдещите методи" (SVT. Kirill Jerusalem) и съобщение.
Ето защо, традиционно, църквата на възрастните от нерешени хора се извършва редица стъпки: доказателства (бъдеще) - съобщение - кръщение - обучение (тайна) ().
Добре известните форми на православното социално министерство придобиват голямо значение в случай на образователна мисия, защото в делата на милостта силата на християнската любов е ясно показана.
Образователната мисия се основава на фундаментално важни теологични основания, които трябва да разберат дълбоко и да вземат новодошъл:
- признаване на Писанията на Святото Писание () и приемането на свещената легенда в нейната цялост, като приоритет в живота на православния християнин;
- убедително влизане в църквата, както в тялото на Христос, част от която всеки член на общността () и унифицираната глава - самият Господ Исус Христос;
- удостоверение за църквата, както и за радостта от живота в Христос на новия човек, облечен в Христос в тайнството на кръщението () и получил плодородна църква за запознанства в селото за оповестяването на тяхната личност в своята цялост;
- възприемането на Евхаристията като център на живота на православния християнин и Христос Центриране на всичките му дейности;
- осъзнаване на значението на участието в поклонение като съучастие в тайнството на спасението.
Образователната мисия предполага укрепването на мисионерския фокус на енория живот чрез:
- провеждане на специални мисионерски услуги, в които поклонението се съчетава с елементи на катехизацията, като се приемат използването на устойчиви форми, одобрени от свещеничеството, по-достъпни за разбирането на новодошлите;
- укрепване на страните на социокултурната среда, които допринасят за вмъкването на нашите съвременници;
- участие на всички духовници и инициативни Laitys, катехохизаторите идват да участват в процеса на принуждаване на нови членове на Общността;
- стимулиране на създаването с голямо пристигане, вкус и епархийски офиси на специализирани мисионерски центрове на духовното развитие на децата и младите хора, които биха могли да вземат пряко участие в мисионерско-образователната работа и да организират процеса на катехизация.
2. Апологенна мисия. Това е доказателство за истината на Православието в сравнение с еретичните, сектантските, агностичните и други не-единни учения. Апологетичната мисия е насочена и към изправяне на прозелитическите дейности на неефицизираните мисионерски асоциации и индивидуални "евангелизатори".
За ефективната работа на апологетична мисия се препоръчва да се създаде структура на нивото на епархията, което би проучило естеството и методите на трансплантация на религиозни асоциации, работещи на територията на конкретна епархия, идентифицираха степента на тяхното духовно и , ако е възможно, социална опасност, а също и своевременно, открито, квалифицирана и обективно информирана за тази публика.
За ефективно противодействие, прозелисис е необходимо:
- да актуализират апологенните и рехабилитационни дейности на мисионерските институции;
- Засилване на образователните дейности на всяко идване, за да се предотврати появата на секти и разделяния.
3. Информационна мисия. Това е православно свидетелство за най-широките сегменти на населението чрез всички налични медии, както и чрез организацията на енорийските библиотеки и публикуването на специална мисионерска литература.
За продуктивна работа в медиите е необходимо:
- активно овладява информационното пространство, използвайки цялото разнообразие на най-новите информационни технологии (излъчване, телевизия, интернет и печатни медии);
- да дадат мисия в информационното пространство проактивно, което предполага бърза реакция на събитията, които се случват в обществото, както и тяхната навременна християнска оценка за формиране на общественото мнение;
- своевременно да предаде публичността, фактите за екструдиране на православни програми от светски медии и други информационни дейности на Антародесол;
- създаване на една банка на тези аналитични и референтни материали, достъпни за всеки православен мисионер.
В областта на публикуването на православната литература е необходимо:
- публикуване на творенията на светите бащи с коментари за целта на просветлението модерни хора;
- широкото издание на мисионерската литература, предназначена за образование, образование и формиране на цялостна идея за вяра, православна духовност и църквата;
- продължение на освобождаването на нови ориентирани книги за книги по въпросите на вярата, молитвата, християнския начин на живот и църковните отношения с всички неотложни проблеми.
4. Външна мисия. Това е православен сертификат сред народите, които нямат истински християнски фондации в своята национална традиция и култура. Външната мисия се извършва в различни етнокултурни и етнически конфесионални условия. Тя винаги играе важна роля в живота на Вселенската православна църква; Благодарение на нея възникнаха нови местни църкви.
Външната мисия може да включва и мисионерски дейности сред мигрантите. Мисионерите трябва да обърнат внимание на факта, че:
- мигрантите, които имат своя религиозен светоглед, могат да повлияят православните, които все още не са напълно одобрени с вярата на Христос и те трябва да ги предупредят от тези изкушения;
- важно е да се насочат усилията на мисията да изучава културните традиции и идеологическата основа на всяка конкретна етническа група, с цел православното просветление, извършено въз основа на принципа на църковно приемане на всички конструктивни компоненти на всички конструктивни компоненти на всички конструктивни компоненти на всички конструктивни компоненти на Национални култури; За да се направи това, е необходимо да се организират специални духовни и образователни центрове, които в техните програми за мисия ще бъдат взети предвид етнокултурните и етнически характеристики на имигрантите;
- Мигрантите по време на развитието на нови територии носят тяхната култура с тях. Това може да доведе до социални конфликти, включително в духовната сфера, която причинява необходимостта от специална мисионерска работа. Естеството на тази работа може да бъде определено като "мисия за диалог".
В условията на съществуващи етносочни конфликти мисията на диалога става най-важното духовно задължение на православните християни, което трябва да избягва всяко участие в екстремистки действия.
В този контекст "мисията на диалога" следва да се разглежда като необходимия образ на действията на християните, за да се търсят ненасилствени начини за разрешаване на конфликти в духа на любов към съсед. Ето защо "мисията на диалога" се основава на мисионерска приятелство, откритост, социална реакция. За нея е важно личното свидетелство за вярата на всеки християнин в ежедневието е важно.
5. Мисия за помирение.
В съвременния свят, в който обработванията на глобализацията, социалните снопове, активните и масовите миграции са придружени от инжектиране на насилие, прояви на терористични екстремизъм и етнокон конфесионно напрежение, доказателства и провъзгласяване на възможността за помирение между хората от различни националности, векове и социалните групи трябва да бъдат едно от ключовото съдържание на православната мисия.
Мисията за съгласуване следва да помогне на хората да реализират възможността и трябва да създадат мир на различни нива на лично, семейно и обществено съществуване, в съответствие с апостолското обаждане: "Опитайте се да имате мир с всички и святост, без които никой няма да види Господа "(). \\ T
Православни християни по тяхната вяра, обичаи и традиции на толерантност в домакинствата и социалните сфери към други култури и религиозни убеждения. Заповедта на Господ Исус Христос призовава да обича близкия. И средната за нас е човек, независимо от вярата, националността, пола и социалния произход. Такова отношение към съседа, обществото и целия свят е действието на божествената благодат според ангелската песен: "Слава на Добре дошли в Бога и на земята, света, в човешкия народ" ().
Мисията на помирението се развива като "диалог на живота", когато християните живеят и общуват в домакинствата и социалните сфери с хора от други религии и идеологии. Така че хората се признават взаимно, уважават се един друг, учат един от друг, защото според думата SVT. Йоан от Златуст: "Нямаме нищо общо с дявола, с всички същите хора, които имаме много общо."
Мисията за помирение включва "диалог обществени дейности"Чрез кои хора от различни религии работят заедно за постигане на граждански мир, предотвратяване на конфликти и екстремистки заплахи. Действайки заедно заради творческите традиционни духовни и морални ценности и по-справедливи закони, защитавайки свещения подарък и противопоставяне на опасностите от глобализацията, може да се постигне света между противоречиви народи, националности и култури, социални групи и страни.
Един от важните аспекти на мисията за помирение е мисията за помирение в паметта, когато помирението се осъществява в социално-политическото съзнание на хората, премахването на конфликтите, разделянето и отчуждението, причинени от гражданска война и остра идеологическа поляризация на обществото. В един свят, който поема политически, социални и религиозни конфликти, мисионерите трябва да осъзнаят, че Министерството на помирението и светът ни е дадено ", защото Бог в Христос примири света със собствените си, без да застъпваните [хората] на техните престъпления, и дадоха ни словото на помирение "().
Всички видове мисионерски служби се основават на принципа на божествената любов. Следователно, без да се провалят, остават верни на Православието, ние трябва да уважаваме човешките отношения на други религиозни убеждения. В същото време, нашето мирно съжителство с хора от други религии не трябва да се разбира като възможност за смесване на различни религиозни традиции.
2.3. Образа на съвременен мисионер и неговото качество
Всички членове на Църквата, както Христовото тяло, са предназначени да бъдат мисионери в широкото чувство за думата и да носят апостолското служение на работниците. Следователно всеки православен християнин е длъжен да осъзнае отговорността на поверения сертификат.
Мисионер в конкретен смисъл е проповедник, който има специално мисионерско образование, което обявява Божието Слово на онези, които не са чували православния сертификат.
Мисионерско обаждане, изразено от апостола Павел: "... Ако съм едноименно, тогава няма какво да кипва, защото това е необходимото мито и скръб за мен, ако не отиде!" () - изразява вътрешната нужда от мисионер да сподели радостта на спасението, която той е спечелил в Христос.
В историческата практика за развитие на мисията на Руската православна църква, някои организационни форми на мисионерското министерство на духовенството и миряти, използването на което понастоящем е възможно да се признае подходящо: \\ t
- синодален мисионер - свещен или църковен слуга, носещ мисионерска служба от името на свещения синод (представен от мисионерския си отдел) по покана на епархийско осъдително в тези епархии, които не могат да имат (или поддържане) собствен квалифициран мисионерски персонал. Мисионерската дейност на синодалните мисионери се извършва въз основа на програми, разработени от Мисионерския отдел на Московската патриаршия и се съгласи с епархийски епископи. Финансовата подкрепа за мисионерски мисионер по време на Мисионерското министерство се осъществява от Православния мисионерски фонд на Руската православна църква;
- Мисионерът на епархиите е свещен или църковен служител, който носи мисионерско министерство в каноничните граници на отделна епархия върху благословията на управляващия епископ. Финансовата подкрепа на мисионерията на епархиите по време на Мисиалното министерство се осъществява от епархийския мисионерски фонд или друга епархирана институция, упълномощена от разпространението на епархиите.
Образователните дейности сред различните сегменти на населението предполага постоянно актуализиране на формите на мисисното министерство и представяне на строги изисквания за мисионерите.
Съвременните мисионери в техните дейности, повече от всякога, трябва да търсят нестандартни решения. Особено важно е за тях да могат да предадат опита на апостолската и патристичната традиция на езика, разбираем за нашите съвременници. В съвременното общество, където заповедта на любовта към ближния е почти забравена и царува вездесъщ безразличие, включително религиозни въпроси, мисионерът трябва да може да се разбърква безразличен, да го насърчи да обжалва на Евангелието и да въплъти християнски ценности в ежедневието.
Мисионерът, който е диригент на православната традиция, е предназначен да прехвърли както цялото богатство на богатата наследство на православната църква и личния му опит да следва Христос. В същото време той трябва да следва вековните традиции на православната духовност: "Духовното ръководство не е манипулиране на хора със съзнание, това е силата на любовта, а не духовното насилие" (свещен патриарх на Москва и цялата Русия, Alexy II).
Историческият опит на православната мисия, тъй като времето на апостолците показва примери за качествата, които са необходими за мисионера: молитва, безкористност, съпротива, ревност за Бога, приятелски настроени. Проповядването на наследниците на апостолите е длъжно да спазва "доброто преподаване" (), което има правомощията на "правилата на вярата" ().
Православните мисионери често изпълняват служението си в условия на изключителна сложност. Ето защо, един от най-важните качества, които се изискват от тях, е търпението с скромната преданост към Бога и желание за преодоляване на трудностите на този свят.
3. Практика на Мисионерското министерство
3.1. Мисионерска заповед
Мисионерска заповед - част от обществената служба на християните; Тя включва миряност в дейностите на мисионерското пристигане, така че всеки от тях усети участието им в общата мисия.
Основната задача на мисионерските заповеди е актуализацията на живия мисионерски опит на Църквата.
Мисионерските заповеди могат да бъдат изпълнени чрез:
- участието на миряни в поклонение (носеща покорство и олтарно послушание, организацията на празниците в престон, кръстосани движения и други църковни тържества), както и създаването на постоянно задължение на Laity и заедно с духовенство за комуникация с непочтени хора;
- привличане на земи за участие в социалната връзка (
- широка организация на мисионерските енориански кръгове;
- Участие на Миян в църковни конференции, спорове, интернет форуми, телевизионни и радио програми, благотворителни акции и други форми на обществена дейност.
Специалните мисионерски задачи включват въвеждането на мирян, за да участват в мисионерски експедиции, на катехистанции (при годност и съобщение), към други видове дейности на Църквата, за да научат основите на вярата.
3.2. Подготовка на рамки на мисионери
Цялото Министерство на църквата има апостолски мисионерски характер. От тук има нужда да се развие мисионерски подход при изготвянето на учебните програми и образователния процес на първично, вторично и висше духовно образование.
Съвременният мисионер изисква нови методи и специална подготовка на проповедници, които ще трябва да работят в условия и мегаполис и далечни селища. Следователно подготовката на мисионерите трябва да отговаря на задачите, възложени им.
При подготовката на мисионерите (особено в специализирани мисионерски духовни образователни институции), познаване на историята на мисията, принципите и методите на съвременните мисионерски дейности, социална работа, етнография, социална психология, конфликтност и др. От особено значение е практическият опит за прилагане на мисия, която може да бъде придобита чрез участие на ученици от семинарията или академията в мисионерски експедиции, мисионерски мелници и енории. Това изисква включването в основния план за обучение на секция "Мисионерска практика".
Програмата за духовно образование трябва да вземе предвид необходимостта от мисионерската дейност на Руската православна църква.
3.3. Мисионерски мелници
От апостолски времена имаше общности, които изпълняват функциите на мисионерските мелници, чрез предимството. Такава общност е, например, общността на Антиохия, с подкрепата, която започва първата си мисионерска експедиция на SV. Апостол Павел. Тази общност може да се счита за първата мисионерска мелница.
Мисионер Стан - Регионален център за православната мисия, който включва:
- координация, методическа подкрепа и обобщение на опита на мисията, извършена на определена територия;
- организиране на работа по създаването на мисионерски преводи на национални езици на народите, живеещи на територията на региона, светите писания и литургични текстове;
- комуникация с мисионерски енории;
- осигуряване на дейности на мисионерски енории със специална литература и други методически материали:
- предоставяне, ако е възможно, хуманитарна помощ, за да се осъществи хуманитарна мисия.
Мисионерските мелници са в канонично подчинение на епархията на епархията и се обслужват от силите на епархията и (при поканата на нарушените вещества) синодални мисионери.
Понастоящем натрупаният опит на операцията на мисионер се доказва от тяхната реална ефикасност. Постоянният престой на мисионерите на разположение на епархиите на епархиите ви позволява да планирате дългосрочни програми.
Специално внимание в работата на мисионер се фокусира върху образователните програми в трудни области.
Един от методите на дейност в мисионерската мелница може да се счита за мисия в транспортните потоци. За успешното му изпълнение изисква:
- свободно разпространение на мисионерска литература върху автомобил, въздух, вода и железопътен транспорт (на маршрути на дълги разстояния);
- изграждане на параклиси и храмове на станции, на летища, в морски и речни пристанища;
- привличане на проповедта добрата новина за особено подготвената миряност;
- Изпълнение на мисионерски катехизатори сред обслужващия персонал по транспорта.
Транспортните опции трябва да се използват за решаване на друга мисионерска задача. Мисията на Църквата трябва да се разпространи не само в Мегалополис, но и в труднодостъпни райони. За да носят евангела "Дори до ръба на земята" (), мисията е необходима мобилност. Трябва да се използват всички съвременни видове транспорт, което е особено важно за отдалечените региони (автомобили-коли, кораби, храмове, вагони, палатки и др.).
3.4. Мисия в младежката среда
Мисионерската работа предполага създаването на енорианите на благоприятни условия за прилагане на православните младежи на своите творчески стремежи и нужди, което предвижда взаимна комуникация не само в храма, но и в времето извън работното място. За да направят това, могат да се използват детски лагери, туризъм, екскурзии за поклонение, улесняване на групи от интензивни членове на енорията и много други форми на дейност. Неговият святост патриарх на Москва и цялата Русия Alexy II високо отбеляза: "Събитията от този вид насърчават младите хора да гледат на църквата с различни очи, за да видят в нея не строг съдия, а грижовна майка. В същото време, благодарение на тези дейности, отношенията със светски структури, отговорни за образованието на по-младото поколение, са засилени. Обществото всъщност е убедено в положителното социално значение на църквата.
За да се проведе мисия в младежката среда, е необходимо да се има предвид следните основни дейности:
- насърчаване на литургичния живот и църквата на младите хора, които наскоро влизат в църквата;
- образователни дейности, насочени към създаване на правилната идея за йерархията на християнските ценности, създаването за тази цел на съвременната научна и богословска методологическа основа;
- привличане на млади хора в християнското служение (трудова помощ на храмове и манастири, работа в детски лагери, помагат на ветераните, по-слабите хора, кореспонденцията с затворници и др.);
- създаването на отворена християнска социокултурна младежка среда;
- организиране на специализирана помощ на младите хора, които са попаднали в трудни живота или различни видове зависимости (например телефонна услуга на доверие, лични разговори, интернет форум с възможност за задаване на въпрос към катехийзер или свещеника, консултиране на православен психолог, програми за рехабилитация на алкохол, наркотична зависимост, както \\ t както бивши членове на разрушителни секти);
- Замислена употреба в мисионерските дейности сред младите хора от съвременни форми на творчество: музикални, литературни, художествени и визуални и т.н.
При избора на най-ефективните техники за работа с младежки групи, тяхната социална ориентация трябва да се вземе предвид, степента на религиозно осведоменост и способността за възприемане на преподаваните православни учения. Необходимо е да се създаде голямо разнообразие от методи за духовно просветление. В момента има следната типология на младежките групи:
1. Хирагиране на младежи, различаващи се в степента на обществена дейност и нивото на информираност за неговото място в църквата. За тази група е необходимо да се прилагат различни форми на участие в църквата и публичното министерство, да се премахнат бариерите в църковното съзнание (разстояние между клирънса и мирята, страх от инициатива и отговорност), които предотвратяват такова участие. Необходимо е да се допринесе за появата и прилагането на младежките инициативи, да се насърчи църквата младежи да прояви личната дейност.
2. Неофитите, които наскоро идват в православната вяра, все още има малко осведомени основи на Православието и често надценяват тяхната компетентност по различни въпроси на църковния живот. Подходящи методи за работа в тази среда са катехизацията, основана на традициите на църковното образование, както и участието в практическите дейности на Общността под ръководството на църквите.
3. Неблагодарна младеж, като цяло, положително свързана с Православието. Най-подходящи, когато работите с тази група младежи, привличайте младите хора различни форми Свободно време или творчески дейности, които не противоречат на православната духовност.
4. Младежта, която е избрала други християнски деноминации или други традиционни религии, но запазва уважението към Православието и не различава възможността за диалог с православни. Най-ефективният метод за взаимодействие с представители на тази група е разработването и прилагането на образователни и културни програми, които имат образователна ориентация (например семинари по екология или за противодействие на наркомания и др.).
5. Независимо от младежите, безразлични към православието или религиозния живот като цяло, е най-многобройната и затова най-важната група от мрачни младежи. В зависимост от това колко ефективна ще бъде работата на Църквата с нея, е възможно да се преценят резултатите от мисията сред младите хора. За успешна работа с тази група е необходимо, на първо място, унищожаването на погрешни стереотипи на възприемането на църквата и духовния живот, както и формирането на нови идеи, които създават мотивация за творческо духовно развитие. Основните принципи в комуникацията с такива млади хора са искреност, откритост и търпение: не налагат външните форми на православието, но получаването на почвата за съзнателни вложки. Класовете на класове с тази група могат да бъдат различни; Те трябва да са познати на съвременната младост, но в същото време - изпълнени с християнско съдържание.
6. Млади хора, които имат отрицателна църква. Когато работите с такива хора, най-добре е да тествате диалога в духа на любовта и да се надяваме на Бога за Бога, за Бога "иска всички хора да спасят и постигнат знанието на истината" ().
3.5. Мисионерско пристигане
Образът на живота и появата на съвременна църковна енория трябва да бъде възможно най-адаптирана към мисионерските нужди, основани на интересите на мисията на Църквата.
Пристигането потвърди способността му (по отношение на нивото на готовност и практическите резултати), за да се ангажира с мисионерски дейности, е постоянно и плодотворно, придобива статут на мисионерско пристигане.
Има следните отличителни черти на мисионерското пристигане:
1. Основната цел е да се извършат мисионерски дейности в своята пасторална отговорност.
2. Желателно е неговата клиринг да знае теологията на мисията и да придобие практическия опит на мисионера.
3. Препоръчително е мисионерите или да придобият светско висше образование.
4. Нарасощата среща на този енория трябва да се състои главно от енориашите, които активно участват в мисионерски дейности, които познават проблемите и нуждите на съвременната мисия.
5. Пристигането е длъжно да се занимава със социална връзка.
6. В пристигането на мисионер е необходимо да се формира институтът за мисионерски катечер. Мисионерското министерство Миян трябва да бъде координирано от различни аспекти на работата в съответствие с формирането и професионалните умения на конкретен мисионер.
7. При пристигането на почитателите трябва да има предимно мисионерска ориентация.
8. Мисионерът, идващ върху благословията на епархията на епархията, е желателен постоянно да поддържа контакти в методологическата сфера с мисионерския отдел на Московската патриаршия.
3.6. Мисионистки Министерство
За да разпространи мисията във всички сфери на живота, компанията се нуждае от:
- да привлече миляря до активна църковна работа чрез изпълнението на конкретни мисионерски заповеди;
- подпомагане на придобиването на училищни и обществени библиотеки с църковните книги на мисионерското съдържание, използвайте мрежа от библиотеки за създаване на мисионерски образователни центрове в тях и провеждане на тематични изложби на важни събития от църковния живот;
- ориентиране на мирята на специален вид мисионерска дейност, насочена към църковно присъствие в интернет пространството;
- да насърчи комуникацията на Миян в извънслужбното време, по-специално чрез провеждане на срещи и съвместни трапчета на енориашите след службата на поклонението предимно за обсъждане на въпроси на духовния и църковния живот;
- Да се \u200b\u200bнамерят точки на контакт с различни възрастови сегменти на населението чрез организиране на публични събития за интересите: клубове, летните лагерипешеходен туризъм;
- да води образователна работа с групи социален риск (зависим от наркотици, безпристрастен, безпрецедентен и др.);
- прилагане на мисионер, катехолист, теологично обучение на светски учители, лекари, психолози, адвокати, икономисти, военни служители, културни и научни фигури, за да разширят областта на мисионерското министерство.
). Църквата призовава една жена да изпълни задачите, свързани с духовното просветление на хората. Днес проповядването на Евангелието се осъществява в условията на "следхристиянската" цивилизация, която отхвърля тежестта на църквата, негативно се отнася до християнски ценности, разбира ги изкривени. Необходимо е християнското свидетелство за дъщерите на църквата да продължи, разширява, усилено и достъпно за всички хора, искрено търсейки Бог. Това министерство може да бъде едновременно частно и декорирано като православно мисионерско сестринство.Мисионерът на жените има редица специфични отличителни черти, произтичащи от специалната роля на жените в семейството и обществото. В тази връзка, сред най-обещаващите насоки на мисионерската работа на жените, можете да посочите особено:
1. Създаване на специални благотворителни институции за примера на манастира Мартио Марински, основан от преразделения агент Elisvet.
2. Служи в болници (особено в домовете за майчинство и гинекологичните служби), за да носят проповядването на Божиите думи и утехата на страданието.
3. Образователно и образователно министерство в сираци и интернат.
4. Слуване на места за лишаване от свобода за жени, за да инструктира затворниците в основите.
3.7. Мисионерско поклонение
Неговият святост патриарх на Москва и цялата Русия на Алекси II в доклада на епархията на духовенството на Московската епархия през 2004 г., каза: "Говорейки за възприемането на литургичната или пасторалната традиция, не трябва да забравяме, че следването на Легендата не е механично копиране на външни форми, но живото разбиране и творческо прилагане в живота на опита на опита ... Практическото заключение от казаното може да бъде само едно: не трябва да има самзия или самоизключване. Всеки трябва да има разумна дисциплина и удобна свобода. "
Поклонението на църквата, по своята същност, винаги е мисионерски характер, залегнал в свещената църква хирургия на брадичката. Литургични молитви за обявените, показват, че църквата разширява любовта си и за онези, които живеят все още извън пълнотата на общуването с Бога и църквата. И литургичната проповед, която е екзегетична характер, е специална форма на прилагане на предизвикателството за църквата за неговите пароли.
Всеки член на християнската общност трябва да бъде напълно участващ в литургичен живот. Интензивен духовен живот включва постоянен самостоятелен тест, следвайки заповедите на Христос, истинското покаяние, въздържанието, желанието за съзнателното единство на духа, вярата и делата.
В дефиницията на епископската катедрала от 1994 г. "на православната мисия в съвременния свят" тя е записана: "Катедралата счита за изключително важно задълбочено проучване на въпроса за съживяване на мисионерското въздействие на православното поклонение" и виж "Екстремна нужда от Разработване на практически църковни усилия "в посоката, за да се направи по-достъпно разбиране, хората са значението на свещеническите и литургичните текстове.
За да улеснят входа и престоя на непочтения човек в църквата, препоръчително е да се дават енории, за благословението на свещеничеството, правото да се проведат специални мисионерски услуги, които ще бъдат направени от елементите на катехизацията:
1. услуга за поклонение без нарушение на неговата почтеност и молитва на вярващите в необходимите случаи е придружена от богословски коментари или чрез разпространение на брошура с обяснение на смисъла на поклонение и изпълнени молитви. Такава катехизация също е необходима при извършване на тайнство и обред.
2. По време на ангажимента на божествената литургия проповедта може да се произнесе веднага след четенето на Евангелието и трябва да бъде най-изгодно, екзететично. Ако е необходимо Светия Библия Тя може да бъде прочетена на националния език на образованите хора или на руски с богословски коментари.
3. Да се \u200b\u200bправят мисионерски услуги в населени места, които нямат храм, е допустимо да се използват адаптирани помещения, дори палатки като олтар. На мястото на комисията на такова поклонение е препоръчително да се издигне поклонение кръст, който вярващите биха могли да се молят.
4. Основната задача за извършване на мисионерското поклонение е подходът на литургичната култура на Православието да разбере нашите съвременници. В зависимост от степента на визуализация на членовете на енорията е желателно да се извършват програми за литургично обучение както на възрастните, така и на децата.
3.8. Обещаващи насоки на Мисионерското министерство
Сред най-обещаващите направления на съвременното мисионерско министерство на църквата трябва да бъде разпределено:
- обобщаване на натрупания опит на мисионерската дейност, за да се анализира и допълнително използване;
- разпределение на положителния опит на мисионерската дейност, натрупан в различни епархии (използването на речни плавателни съдове, влакове, автобуси, създаване на групи от разстояние, работа със светски педагози, библиотеки, провеждащи процесии);
- Укрепване на мисионерската ориентация в образователния процес на духовните училища: подобряване на преподаването на мисиология и свързаните с тях дисциплини, участието на учениците в мисионерската практика;
- подкрепа на общото терористично ниво на мисионерите, носещи своето служение в отдалечени епархии;
- създаването на специална мисионерска духовна и културна атмосфера на всяко идване, в което би било възможно да се противопоставят на негативните въздействия от външния свят;
- насърчаване на комуникацията извън работниците на хората, по-специално чрез провеждане на срещи и съвместни трапчета на енориашите след извършването на поклонение, за да се съобщават и обсъждат спешни въпроси;
- развитие на духовенството на мисията в интраничките;
- привличане на миряни за активна църковна дейност чрез прилагане на определени мисионерски инструкции и участие в социалната връзка;
— широко приложение Различни езици на мисионерското проповядване: от висок храм литургична сричка за реч, разбираеми деца, младежи, воини, държавни служители, научни и културни работници - според словото на апостола Павел: "За всички, станах всичко освен поне някои "();
- Възраждането на практиката на обявяване на възрастни преди кръщението, привличане на обявяването на активни и подготвени членове на Общността;
- извършване на поклонение и публикуване на православна литература на местни езици, създаването на транслационни исторически и архивни комисии в епархиите, в църковните центрове и духовни училища; Внимателна теологична оценка на литературата, която идва в енорията;
- работа с групи от социален риск;
- създаването на всяка предстояща ситуация, която насърчава укрепването на Института за семейство и възприемането на семейния живот като служение на Църквата;
- разработването на всички приемливи (не противоречи на православния морал и не нарушава светското законодателство) форми на антисективни дейности и развитие на целеви мисионерски програми за неутрализиране на прозелитизма и религиозния екстремизъм;
- създаването на специални центрове за социална, психологическа и духовна рехабилитация на бивши адепти на сектантски организации (разрушителни култове).
Заключение
В съвременните исторически и културни и социално-политически реалности на XXI век мисионерите носят добрата новина на хората, които все още не са наясно с нуждите на Църквата. Те са изключително разнообразни в тяхната жизненост, възраст, образование, интереси, професия. В отношенията с тях мисионерът трябва да помни, че той не е промотор, а не агитатор, а комунаторът на Святия Дух, Божието слово ().
Благодарение на Бога за милосърдечната възможност да извърши мисионерски дейности в съвременните условия, православната мисионер трябва винаги да има апостолски думи в сърцето си: "Ако имам дар от пророчество и знам всички тайни и имам никакви познания и имам никакви познания и Всяка вяра, така че мога да пренаредим планините и нямам любов, тогава аз съм нищо "().
8 Окончателният документ на конференцията "Модерна младеж в църквата: проблеми и начини за решаването им" (2005).
Наскоро бяха направени второто издание (коригирано и допълнено) от лекции в мисионерската семинария. Представям на Вашето внимание глава, написана през 2002 г.)
Мисията на Църквата има дейности, които да разпространяват православната вяра. Православното разбиране на мисията се основава на факта, че Христос е изпратен от Бога от Отца в Святия Дух (Йоан 20:21). Този факт не е за последователите на Христос статичните реалности на далечното минало, а вътрешният императив разкрива същността на мисията си тук на земята след възнесението на Христос.
Християните са предназначени да разделят мисията на Спасителя. Христос като оригиналния пратеник продължава да живее и да действа на земята в учениците, предназначени за тях. Това призвание живее във всеки член на църквата, което подтиква към показания мисионерски показания.
Делото на мисията не може да се разглежда като конкретен случай на "професионален професионалист" или като министерство, на което се нарича само свещеното клиринг. Мисия - има обща причина за цялата църква, иначе случай на сертификат, който не е бил проявен в нейната цялост, ще бъде патологично недостатъчен. За разлика от католицизма, в Православието, свещеникът без флъш не е свещеник, като овчар без стадо, без овчар. Литичността, която апостол Павел е наречена "Regal свещеничество, хората на свещените, хора, взети в партидата" (1pet.2: 9) трябва да бъдат включени в мисията. В злините и се състои от святостта на Божия народ ", за да принуди съвършенството на привидно от тъмнината към прекрасната светлина" (1pet.2: 9), за "Свети" (Евр Кодеч) в библейски Разбиране - "разделени за Бога" (взети в храната му).
Спомнете си, че в началото на историята на руската църква, апостолтът пое миляря (князе), а не духовенството. Свещениците, които дойдоха от Византия, без да знаят езика, културата и живота на Русия, не са имали никаква сила, нито възможност да повлияят на хората. Апостолин Миян, в съвременните условия, трябва да бъде в основата на мисията. Количественото предимство и възможността за проникване във всички области на живота отварят широк спектър от мисионерски дейности за мирята.
Ние вярваме в свети катедралата и апостолската църква. Апостолос (гръцки) е пратеник, което означава, че всеки член на апостолската църква е призован да стане пратеник на Новия Завет. От деня на пешехода Святият Дух живее в църковното тяло и един член на Христовото тяло е да осъзнае силата на божествената дума. Думата е меч с двойно острие в мисионерския бизнес, това е жива сила на благодатта на Христовия Дух. "Защото Божието слово е жив и ефективен и по-острият на всеки меч на двойно ограбване: тя прониква в отделянето на душата и духа, композициите и мозъците и съди безпокойството и намеренията на искрената" (HEB.4: 12). "Мисията е присъща на природата на цялата църква" и е прокламацията на доброто да доведе до цялото творение, това е доказателство и апостол.
Гръцката дума marturos (свидетел, изповедник) светиите, равна на апостолите Кирил и Методий, преведени като мъченик, не е съвпадение, защото доказателствата винаги са били свързани не само с усилия, а с подвиг. Мисията на Църквата е проекцията на първоначалния сертификат на думата и тези доказателства на Земята са разпънати.
Мисия (от лат. Missio - парцел, инструкции, пратеник). Апост и мисионерството са еднакви, а не само терминологично и семантично. Мисионер е кръст на кръста на Христос, има продължаване на неговия случай. Христос - има първият пратеник, а ние, участвам в него чрез Божеството, ние вземаме релето на този пратеник и се противопоставяме на себе си като християни, т.е. като Христос.
Мисията в Православното разбиране не е прехвърлянето на някаква концептуална догма, култура, етика. Православната мисия предава опита на взривяването. - Ако не сте имали: "Свети бащите казват:" Не можете да преминете към другите. " На изток тя винаги се фокусира върху самоличността на проповедника, защото той премина личен опит. Обърнете внимание на оцветените на иконите лица на светиите, те често са много сходни, че не трябва да говорят за така наречената "църковна изкуство", няма изкуственост, а в лицето на светеца виждаме и прославяме Христос. Тъй като апостол Павел каза за това: "Не живея, но Христос живее в мен" (Гал.2: 20). Идентичността на Христос като пратеник трябва да засегне всеки християнин. В този контекст изразът на Джон Златуст е ясен: "Ако бяхме истински християни около нас, нямаше никакви езичници." Мисионерът трябва да има това, което иска да предаде на другите, т.е. да има истински опит в теологията - богобит, добър начин.
Православната мисия е ангажирана с проекцията до земната реализация на вечната връзка на Света Троица. Според словото на Йоан теологът "Бог е любов, а траверсията в любовта е в Бога и Бог в нея" (1IOAN.4: 16), така че мисията на църквата е преди всичко, мисията на божественото Любов. Пример за мисионер е учениците на Св. Сергий Игуман Радонеж и той самият. Не е случайно, че той посвети на благословената Троица.
Мисията е призована да освети света, да прикрепя хората към Бога. "Имате сол на земята ... вие сте светлината на света" (Matthek.5: 13-14), тези думи, изречени от Исус Христос, са разгледани не само към апостолите, но и следващата по пътя на Християнство. Солта запазва продукта, без да му позволява да се разграничи, унищожаваща гервефява бактерии; В библейско разбиране, той освещава продукта и гравиращ вкус, го прави подходящ за хранене. В Стария Завет не беше позволено да дойде на олтара "без сол на вашия завет на вашия Бог, с всяко предложение на вашия донесен [Господ Бог вашата] сол" (Lion.2: 13). Тази сол символизира чистотата на предлагане. Ето защо, оставяйки света, мисионерът не трябва да се слее в света без следа; Това, което той носи света всъщност и за една нощ. "Вашата дума винаги ще бъде с благодарна, подправена със сол, така че да знаеш как да отговаряш на всички" (граф. 4: 6).
Всеки човек, който може да чуе думите на Христос, става мисионер. В същото време, така че проповедта да се чуе, тя трябва да звучи на разбираем език. Ние носим свещена легенда, т.е. ние предаваме това, което са научили. Мисионеското наследство на светите храни трябва да бъде предадено в контекста на модерността. За да направите това, той трябва да знае езика на съвременната култура и да може да изрази същността на Христовата същност чрез нея.
Култура, изкуство, цивилизация - от дявол, твърдят някои протестантски теоложки антихлобалисти, казвайки, че той е камани (потомци на брахиберците на Каин), които станаха изобретатели на първите музикални инструменти, оръжия от мед и желязо, те положиха началото на цивилизацията , изграждане на първите градове. В противоречия с тази отстъпление е необходимо да се вземе предвид, че способността да се създаде вкоренена в образа на създателя. И, въпреки факта, че образът на Бога в човека е бил опълзен през есента, и плодовете на творческите способности са претърпели печат на патологично изкривяване и напрежение, не е необходимо да се даде на Otkump на дявола на тази основа. Сатана, според думата бащи, не може да присъди човек с фундаментално ново качество и може само да наруши първоначално поставените от Бога в човешката природа.
Православната мисия е да се приближи до света, освещава и да го актуализира, да инвестира ново християнско съдържание в стария начин на живот. Вземете местни култури и начини за изразяването им, а не в противоречие с християнската вяра, превръщайки ги в средство за спасение.
Принципът на културата на рецептата е да може да вземе извадка от местна култура в най-добрите си прояства като основа за религиозната култура като основа за строителство.
"Мисията на православната църква", казва мисионерската доктрина ", следователно спасението на всеки човек, в обхвата на нейното свидетелство всичко включва съвременна човечност." Мисията на православната църква е да изпълни заповедта на великото призвание: "отидете по целия свят и проповядвате евангелието" цялото творение (mk.16: 15), което означава, че освещаването на не само човек, а в и цялото пространство, всички области на живот.
Мисионерите се отдават на стената. Практически препоръки за създаване на ефективна мисия при пристигане. Без вода."
Тук ще научите:
Как да създадем самостоятелен мисионерски проект?
Как да се интересуват Мисионерската работа Инициатива Младежта?
Как да бъдем, ако енорийският свещеник "не е против" организацията на мисията при пристигането, но лично не е интересно за него?
Как да създадете "постоянен" мисионерски проект, т.е. проект, за който искате да харчите пари?
Как да създадем "прозрачен" мисионерски проект, т.е. такъв проект, в който всички колички в алгоритмите за взаимодействие са логически, разбираеми и отворени за епархии?
Как да оценим ефективността на мисионерската работа?
Как да използвате статистически данни за рационализиране на мисионерската работа?
Въведение
Когато съм учил в семинарията, имахме такава шега: "най-трудно се превръща в православен поп в ортодоксия". И наистина, ангажирайки популяризирането на мисионерските проекти, често се срещам със ситуацията, когато има инициатива младежта на енорията, има образована миряност, но енорийският абат (както и) блокира всички опити за организиране на мисионерската работа при пристигане . Пиша "сякаш" защото в повечето случаи този батишкин "саботаж" не е свързан с хидратация или безотговорност. Отецът при пристигането прави много повече, отколкото можем да си представим ... имаме психолози и инженери и дизайнери и оператори на общественото мнение, социолозите на хората, геополитиката, селските философи, забрани ... добре, ако силата остава, тогава мисионерите остават. Разбирам, че последната фраза е най-противоречивата ... самите батишки вероятно биха се съгласили, че ще имат приоритет на мисията в "сухи остатъци", но активните млади хора обикновено вярват, че бащите на мисията, с рядко изключение, не се ангажират. Искам да пропусна този спор, запазил времето ви. По-добре ще въведа две понятия за мисията:
§ 1. Спонтанна и организирана мисия.
Веднага ще кажа, че тази класификация на мисионерската работа не е за цели, но посредством. Пиша за това конкретно, че нямате объркване, ако изведнъж прочетете моята статия за мисията на Общността и комисионите на обществото. ( https://vk.com/id16351227 mv\u003dwall16351227_3160/all.) Има разлика в реда, в рамките на средствата.
Така че, причината за елементарната мисия е емоционален импулс, спонтанен благодарение на Бога. Силюан Атос говори за това като това: "Пишеш:" Как Бог може да знае? " И казвам, че видяхме Господа Святия Дух. И ти, ако се смириш, тогава Святият Дух ще покаже нашия Господ; И вие също искате да изкрепите за това с цялата земя. Анаун Старец. Изветрението на руския манастир "Атон" в Атон Свети Пантелимонов. 1996. с. 300.
Елементалната мисия е индивидуална. Тя не може да бъде научена, тъй като няма универсален израз на благодарност, с изключение на Евхаристията. Организирана мисия разчита на редица определени решения. Тя включва организацията най-малко няколко души в един проект, разпределението на отговорността и правомощията. Организирана мисия е свързана с планирането на финансови и временни ресурси, с решаването на персонала и създаването на алгоритми за взаимодействието на мисионерските програми. Спонтанната мисия е ефективна, когато един спонтанен проповедник е близо до святост. Ефективността на организираната мисия се основава на дисциплина и организация.
Сега, когато разграничите спонтанната и организирана мисия, можете да разрешите дилемата на мисионерския интерес на духовенството. Parish Rebels са спонтанни мисионери. Съгласен съм, че сред тях има наистина свети хора. Те не са необходими. Останалото е необходимо, но все още не знаят за това. Изключенията са ръководителите на отделения на епархиите и техните сътрудници. И мисля, че тази разпоредба ще продължи още 10 години ... и ще се появи ново поколение бунтовници, възникнали в съвременните училища в организацията на ефективна мисия.
Ако не искаме да чакаме 10 години, ще трябва да заложим на образованата миряност. Не ... Благословението на игумена трябва да отнеме и да докладва на епископа, ако това, имате ... но нека честно, да кажем от самото начало, че за организираната мисия ние сме отговорни за образованата и инициативната миряност, \\ t Това е, вие, братя и сестри! Докато не разбрах тази проста истина - не работех. Всички мисионерски проекти бяха сгънати като карта на картите, оставяйки зад купчината доклади с голям брой мъртви цифри. Веднага след като стана ясно кой, за който е конкретно отговорен - всичко работи. Така че ... Какво означава "да бъде отговорен"? За това отделно по-долу.
Спецификата на тази концепция е да се отчете времето и планирането на времето на всички етапи на мисионерския проект. Реших да се обадя на тази "мисия блиц". Мисионерската работа се състои от "периоди", по време на които мисионерите трябва да изпълнят редица много важни задачи. Това ви позволява да извършвате повече или по-малко отражение на мисионерската работа.
Така че ... най-удобният период за мониторинг е 3 месеца. Това е период, за който можете да направите много. От друга страна, трудно е да се забрави нещо за това време, да се види от погледа.
Да организираме мисионерския период, ние се нуждаем от най-малко 3 души:
Мисионерски,
Катехизатор,
"Модератор-блогър",
Това са нашите служители. Теорията на организацията казва, че все още се нуждаем от идеи и ресурси.
Преди да се чудим отделно всеки елемент, бих искал да се запознаете с моята концепция за ефективна мисия. Ако не е трудно, прочетете статията на стената ми "10 принципа на ефективна мисия".
https://vk.com/id16351227 mm\u003dwall16351227_3944/all.
Сега ще говоря сега за организацията "Blitz Mission" се намира в парадигмата на концепцията за ефективна мисия. Така...
§2. Рамки.
Мисионер е като лекар. Той третира "световния живот" на хората. Един добър лекар се подготвя за около 10 години, а след това всяка година преминава курсове за преквалификация, на които той придобива много полезни знания и умения. Страхувам се, че нямаме тези 10 години. Мисля, че минималният срок на подготовка на мисиорията е шест месеца. За да бъда честен, познавам тези хора, които са станали ефективни мисионери в продължение на шест месеца. Всички те ... бивши протестанти. Но аз вярвам, че такъв мисионер трябва да "завърши". Той се нуждае от най-малко 50 академични часа годишно, за да "бъде в тон". Сега във всички епархии на Руската православна църква има такива курсове, които дават основни познания на начинаещ мисионер. Имаме и онлайн курсове и кореспонденция Интернет обучение в Светия Тихоновски съветски институт. Какво е опцията за обучение? Този въпрос трябва да попитате на притесляването на пристигането, в което искате да организирате "мисия блиц". Ако нямате такова пристигане, тогава няма да имате мисиите. Къде ще донесете нови хора? До библиотеката? Към вкъщи? Е, но това не е православна мисия. Мисията е православна само когато хората обикалят общението около купата. Така че ... отидете, потърсете ректора и попитайте: "Къде да се научим?" Понякога бащата благославя да организира мисията в учениците на мисионерските училища. Въпреки този риск, но е оправдан. В крайна сметка бъдещите мисионери и катехистантори трябва да получат както практически опит на мисионерската работа в учебния процес! В противен случай, от тези училища, бюрократичен планктон ще дойде при нас, способен само да действа на принципа на сирене ("какво Ignite-s"). Имам три книги, които всички мисионери трябва да научат дълбоко и задълбочено:
Мер. Идарион Алфеев "Мистерия на вярата".
Ръководство за енорийско консултиране, издадено от ев. Петербургска епархия.
Моята индивидуална помощ за млади мисионери със снимки и схеми, наречени "нашата вяра". (Кой се интересува, пишете в лично, изпратете текст, печат и използвайте.)
§ 3. Ресурси.
Трябва да имаме два вида ресурси:
Пари,
Време,
Времето е концептуално и оперативно. Концептуално време, определено от мисионерския "период" - 3 месеца. Ако се справите със задачите от тримесечния период - може да се повтори. След това можете да съкратите периода от период до 40 дни. Вече не се нуждаете от шум и бързайте. Мисията при пристигането ще работи като часовник.
Оперативното време е времето, когато всеки член на мисионерския екип ще трябва да допринесе за неговата рутина и да похарчи за изпълнението на мисионерския проект.
Стандартът на общото време за експлоатация в един период е 270 часа. Ако имате само един човек, който иска да се занимава с мисионерска работа по програмата Blitz Mission, тя трябва да бъде готова да отделя такова време. Ако имате три такива хора, всеки ще трябва да посвети на проекта само 1 час на ден. Но това не е всичко ... цената на един период от 25 хиляди рубли.
Сега със страх и треперене при преминаване към най-болната тема на нашата мисия ...
§ 4. Къде да получите пари?
Преди да отговоря на този въпрос, ще кажа за това къде няма да ги вземете ... няма да ги вземете от ректора най-много и от ръководителя на отдела. Те нямат пари! Те не са, защото игуменът е алчен или главата на отдела е глупав ... просто няма пари изобщо, това по принцип няма пари. Те не са същите като Министерството на отбраната няма пари за детски играчки. Представете си: министърът на отбраната поръчва всички единици на армията и флота, за да купят някои играчки за сираци ... Какво ще се случи? Нека да купим нещо, да докладваме и да забравим. Като цяло, всички пари на Министерството на отбраната имат целенасочена цел. Всеки командир на дивизията има редица отговорности, свързани с поддържането на бойната способност на своята част ... и той винаги има разходи повече от доход. Ако можех да бъда ръководител на границата, за да попитам какво мисли за "играчка" на министъра на отбраната, той вероятно щеше да каже всичко: "Да, ще си купя аулари за автомобили за автомобили, изгради нов за Охед ... Защо тези играчки се нуждаят?
Позната логика? Abbot по-добре ще харчи пари за основаването на нов параклис, аларма, ремонт на изграждането на неделното училище, картината на храма и т.н. и това е логично ...
Малка тайна.
Отворен малка тайна Що се отнася до мотивацията за мисията на най-енорийските приходи: почти всичките ни енории са разделени на "хладно" и "не много". Ясно е, че ако свещеникът работи редовно, той ще бъде включен скоро или по-късно от игумена на "стръмното" пристигане. И ако бащата е "малко", той е изпратен до пристигането на "по-просто". Така че ... за да се включат на "хладно" енорийски и след това да останете на него, трябва да "поддържате бойната способност на частта", ремонт, да попълните основата, да рисувате оградата и да приемате целевите вноски навреме. Никой напреднал мисионерски проекти не компенсира "нещастното" в областта на енорията. Нито един абат ще бъде премахнат за липсата на организирана мисия, но за сажди под купола на храма и за матрицата неделно училище Премахване на кутията. Не беше измислена. В тази парадигма, ортодоксия дойде при нас от Византия.
Така че, нека не съдим свещениците ... те приеха тази логика на някаква перорална легенда, когато самите са все още мембрани и семинаристи. И така, какво да правите мисионери? Хм ... Да се \u200b\u200bмолим ...
... и въвеждане на десятък.
Следва продължение. См.
Окончателният документ на V на с изглед към епархиите на епархиите на Руската православна църква.
Преамбюл
Господ нашият Исус Христос призовава църквата в универсалната мисия, казвайки: "Отидете, научете всичките народи, крехаят от тях в името на Отца и Сина и Святия Дух" (MF.28: 19), така че Евангелието на царствата е проповядвало "по време на вселената, в доказателства всички нации" (Мат.24: 14). Църквата мисията покрива не само външния свят, но и на първо място, тези, които вече принадлежат на Божия народ. "Аз съм изпратен само (преди всичко) на мъртвите овце в Израел" (MF.15; 24). Жалбата и спасението на членовете на Църквата първоначално е абсолютен апостолски императив, според св. АП. Питър: "Покайте се и да, всеки от вас в името на Исус Христос се кръщава за прошка на греховете; и получете дара на Святия Дух. Защото вие притежавате обещанието и децата си и всичките отдалечени, някой ще го направи Обадете ни се нашия Бог ... Господ оцени спасявания ежедневно към църквата "(актове на св. Апостоли 2: 38-39, 47).
Ето защо развитието на енорийската мисия е най-важната задача на мисионера в съвременния свят. Според определянето на първата катедрала от 1917-1918: "идването в православната църква се нарича общество на православните християни, състоящо се от клиринг и земя, които са в определена област и обединени в храма, част от епархията и в каноничното управление на техния епархиен епископ под посоката на доставения свещеник е ректорът. " Въз основа на тази дефиниция, свещеният синод на руската православна църква (списание № 74 от 25 юли 2014 г.) благословен: "енорийската духовенство трябва да бъде напълно укрепена от съзнанието за принадлежност към определена енорийска общност, отговорност за живота на тяхното пристигане. Чувството за общност и отговорността за пристигането може да се развие чрез разширяване на личната комуникация между енориашите, чрез тяхното ежедневно участие в решението на енорианските въпроси и практически грижи за пристигането. "
Мисионерската дейност не свършва за църквата и за човек с осиновяването на тайнството на кръщението. След като стана член на енорийската общност, християнинът не престава да бъде обект на мисията. На нивото на пристигане е трудно да се разделят задачите на Министерството на мисията на Църквата, катехизацията и овчарството, така че всички тези задачи са включени в областта на отговорността на енорийската мисия.
Центърът на живота на църквата и пристигането е еприистичната комуникация. Пълното участие на християнин в Евхаристията е целта и резултатът от православната мисия.
Мисията на енорията е основната форма на мисионерското министерство в Руската православна църква. Пристигането е мястото, където мисионерът е призован да донесе човек, който възстановява истината. Пристигането в лицето на ректора, клиринг, енорийските работници и навлажните енориаши е основният участник и изпълнителят на мисионерската служба, чиято цел е създаването на евхаристичната общност. Енорийската мисия може да бъде разделена на две посоки: мисията в пасторалната отговорност на енорията и мисията в рамките на пристигането.
1. Мисия Мисионерска област
1.1. Мисията на енорията започва със създаването на карта на мисионерското поле на пристигане, което органично влизане в мисионерски карти на задържането и епархията. Картата на мисионерската територия включва демографски данни, информация за религиозния и националния състав на населението, присъствието и дейността на нерелигиозни религиозни организации, разрушителни култове и национални движения, приоритетни мисии (образователни, медицински социални, корективни и други институции, изискващи мисионерски услуги внимание). Мисионерската терална карта трябва да съдържа оценка на възможностите за сътрудничество с общините, обществените организации и промишлените предприятия. Разпределението на областите на мисионерска отговорност сред енорианите е в рамките на компетентността на управляващия епископ.
2. Организация на Мисионерското министерство в енорията
2.1. Общото ръководство на мисионерската служба на пристигането се извършва от игумена, с участието на ясно и миян. Отговорник за мисисното министерство е енорийският мисионер, при липсата на такъв - асистент на най-мисионерското министерство, което е подготвено и сертифициране в съответствие с Църковния образователен стандарт за подготовка на мисионерите. Абат и клира на пристигане трябва да правят максимални усилия за създаване на мотивация, учене и разкриване на мисионерския потенциал на стадото.
3. Мисия за външна пристигане.
3.1. Външната мисия на територията на пристигането включва:
3.1.1. Образователна мисия, насочена към разпространение на православната вяра в институциите, организациите и предприятията, разположени на територията на пристигането. Мисионерска дейност Б. образователни институции (Училища, колежи, университети и др.) Трябва да вземат предвид препоръките на синодалния отдел за религиозно образование и катехизация.
3.1.2. Апологенна мисия, която включва работата по противодействие на дейността на религиозните екстремисти, разрушителни култове и антиклори, защитата на църквата, нейните вероизповедания и християнски начин на живот, поддържането на богословския противоречия с невярващите и не-неинферс.
3.1.3. Социална мисия, която включва работа в социални и лечебни заведения - болници, болници, приюти, сираци, медицински домове, общества с увреждания и др.
3.1.4. Младежка мисия, която включва дейности за разпространение и църковно младежи чрез сътрудничество с младежките организации и участие в младежки събития.
3.1.5. Информационна мисия, която включва дейностите по информиране на хората, живеещи на територията на идването, за новините за енорийския живот, поведение на епархии, подрастващи събития, освобождаване на енорийски листа, телевизионни радио програми, поддържане на специална позиция в Местна преса, създаването на енория.
4. Мисия вътре в пристигането.
4.1. Всички дестинации на енорианския живот трябва да имат компонент на мисията. Литургичният живот на пристигането е не само целта на енорийската мисия, но и мощен мисионерски инструмент. Пример за това е кръщението, сватбени и мисионерски литургии.
4.2. Важен мисионерски потенциал притежава проповеди на духовенството, обяснявайки литургични текстове и съдържанието на тайнствата, свещеността и ритуалите на Църквата.
4.3. Когато извършвате свещеник, трябва да помните мисионерското си призвание и да използва времето за общуване с хора, участващи в свещеното взаимодействие.
4.4. Всички енорийски информационни ресурси трябва да се използват за прилагане на апологетична мисия, насочена към предотвратяване на участието на енориаши в разрушителни култове и рехабилитация на техните жертви.
4.5. Работата по църквата на енориашите трябва да се извършва с помощта на катехизацията, провеждането на срещи и събития на Общността (например: част от православните семейства. Необходимо е да се организира място за посрещане на семействата повече сключватели с новодошлите, за да се прехвърли опит на Божието издание и православно образование).
4.6. Социална мисия, насочена към описание социално подпомагане Енориаши, които са осигурили трудна жизнена ситуация. Необходимо е редовно да събира информация за енориашите, които се нуждаят от помощ, организират енорийска сестринство, благотворителни акции на социална ориентация.
4.7. От особено значение е обучението на църковните работници на основите на мисионерската дейност.
5. Форми и методи за мисионерска работа
5.1. Мисионерски ред.
5.1.1. Мисионерска заповед - част от обществената служба на християните; Тя включва миряност в дейностите на мисионерското пристигане, така че всеки от тях усети участието им в общата мисия.
5.1.2. Мисионерските заповеди могат да бъдат изпълнени чрез:
- участието на поклонение в поклонение (носене на благосъстояние и олтарно послушание, организирането на празниците, преработванията и другите църковни празници), както и създаването на постоянен храм за миз и заедно с духовенство за комуникация с непочтени хора;
- привличане на земи за участие в социалната връзка (
- широка организация на мисионерските енориански кръгове;
- Участие на Миян в църковни конференции, народни лекции, спорове, интернет форуми, телевизионни и радиопредавания, благотворителни акции и други форми на обществена дейност.
Мисионерската работа предполага създаването на енорианите на благоприятни условия за прилагане на православните младежи на своите творчески стремежи и нужди, което предвижда взаимна комуникация не само в храма, но и в времето извън работното място. За да направят това, могат да се използват детски лагери, туризъм, екскурзии за поклонение, улесняване на групи от интензивни членове на енорията и много други форми на дейност.
За да се проведе мисия в младежката среда, е необходимо да се има предвид следните основни дейности:
- насърчаване на литургичния живот и църквата на младите хора, които наскоро влизат в църквата;
- образователни дейности, насочени към създаване на правилната идея за йерархията на християнските ценности, създаването за тази цел на съвременната научна и богословска методологическа основа;
- привличане на млади хора в християнското служение (трудова помощ на храмове и манастири, работа в детски лагери, помагат на ветераните, по-слабите хора, кореспонденцията с затворници и др.);
- създаването на отворена християнска социокултурна младежка среда;
- организиране на специализирана помощ на младите хора, които са попаднали в трудна жизнена ситуация или различни видове зависимости (например телефонна услуга на доверие, частни интервюта, онлайн форум с възможност за задаване на въпрос към катехийзера или свещеника, консултиране на православния психолог, програми за рехабилитация на алкохол, наркотични зависимости, както и бивши членове на разрушителни секти);
- Замислена употреба в мисионерските дейности сред младите хора от съвременни форми на творчество: музикални, литературни, художествени и визуални и т.н.
Възраждане на практиката на обявяване пред кръщението, привличане на обявяването на активни и подготвени членове на Общността;
Докладване, както пред абат, така и пред съответния епархийски отдел и работни планове в тяхната посока на мисията.
Препратки
1. "На религиозната и образователна и катехизелска система в Руската православна църква", точка 2.1. Наблюдение. / Документ, одобрен от резолюцията на съветската катедрала през 2013 г. стр. 31.
Приносът на православната църква за постигане на мир, справедливост, свобода, братство и любов между народите и премахването на расовата и друга дискриминация
Документ за документа на Божествената катедрала, одобрен от заседанието на предложенията на местните православни църкви в Шамбиз, 21-28 януари 2016 година.
Публикувани в съответствие с решението на сглобяването на праймери.
Църквата на Христос живее "в света", но тя е "не от света" (сряда. 17:11 и 14-15). Църквата е знак и начин на Божието царство в историята, отиде за "новото създание" (2 Кор. 5:17), за "новото небе и нова земя, на която живее истината" (2 Петър 3:13), за света, в който "забавянето на Бога всички сълзи с очите на хората, и смъртта няма да бъде; Нито плач, нито писък, никаква болест вече няма да "(Откр. 21: 4-5).
Тези стремежи на Църквата вече живеят и се опитват да го очакват по-специално при извършване на божествената еприист, събиране на "съчетание" (1 Кор. 11:20) разпръснати Божий (Йоан 11:52) без разлика в расите, пола, възрастта, социалната стойност или друго положение в едно тяло, където "няма вече юдея, нито езика; няма роб, нито свободен; Няма мъжки, нито женски "(Гал. 3:28, сряда. 3:11), в унифицирана реалност на помирението, мира и любовта.
Това очакване на "новото създание", преобразителният свят, църквата също живее в лицето на своите светии, което чрез мобилност в Христос, вече в този живот, се явил и образът на Божието царство, доказвайки и потвърждавайки, че стремежът на Светът, справедливостта и любовта не е утопия, но "упражнения показват" (Евр. 11: 1), постижимо от Божията благодат и чрез духовна нация на човек.
Намирането на постоянно вдъхновение в този стремеж и очакване на Божието царство, Църквата не остава безразлична към проблемите на човек във всяка епоха, но споделя загрижеността си и притискайки проблеми, като го поема, като техния Господ, болка и рани, Причината за това - зло в света и, като добрия самарянин, думата "търпение и утеха" (Рим. 15: 4, Евр. 13:22) и ефективна любов към неговите стрелби и вино върху раните ( LUX 10:34). Нейната дума, насочена към света, има за пръв път да не съди и осъжда света (сряда. 3:17 и 12:47), а да му предложим благовестието на Божието благовестие, надежда и увереност, че последната дума в историята, не За зло, без значение как ще бъде и че е невъзможно да го изпрати, за да го изпрати.
Позовавайки се на тези принципи, кумулативното преживяване и учението на баща си, литургична и аскетична легенда, православната църква споделя загрижеността и тревогите на човек на нашето време във връзка с настоящите проблеми, които засягат съвременния свят и желае да насърчава тяхното разрешение Да правим Божия мир ", който над всякакъв ум" (FLP. 4: 7), помирение и любов.
А. Достойнство на човешката личност
1. достойнството на човешкото лице, произтичащо от създаването на човек в образа на Бог да участва в изпълнението на Божествения план на човека и света, беше източник на вдъхновение за бащите на църквата, които се задълбочиха в тайнството на божествената жилищна сграда. Характеризира се с изявлението на Св. Грегъри Богословски за човек: Създателят "създава определен втори свят, в малък свят, доставки на земята на друг ангел, от различна природа на композиционния фен, зрителят на видимото създание, Свидетел на Tyari Creator в ума, царят за факта, че на земята, подчиненото на градското царство ... живо същество, тук е предварително подготвено и предадено на друг свят и (който е краят на мистерията) Чрез желанието за Божието постижение "(дума 45, към светия Великден, 7. стр. 36, 632). Целта на Божието слово е човешката тежест. Христос, актуализирането на най-стария Адам (кр. 2:15) ", съобщава за мъж, бунтовника на надеждата си (Еусевия кесаария, доказателство в полза на Евангелието 4, 14. PG 22, 289).
И в стария Адам съдържаше цялата човешка раса, а в новия Адам, цялата човешка раса се сглобява: "Единственото говеждо месо се превърна в човек, за да<…> Съберете заедно и се върнете в девственото състояние на починалия род, т.е. човечеството "(Кирил Александрия, интерпретация на Евангелието на Йоан, KN. 9, pg 74, 273D-275A). Това учение на Църквата е източник на всеки християнски стремеж за запазване на достойнството и величието на човек.
2. На тази основа е необходимо да се развие междухристианското сътрудничество във всички посоки за защита на човешкото достойнство и опазване на мира, така че усилията за мироопазване на всички християни стават по-значителни и ефективни.
3. Универсалното признаване на високата стойност на човешката личност може да бъде предпоставка за по-широко сътрудничество в областта на мироопазването. Православните църкви са предназначени да насърчават междурелигиозен диалог и сътрудничество и благодарение на него да преодолеят всички прояви на фанатизъм, в името на укрепването на приятелството между нациите, празника на свободата и мира по целия свят в полза на всеки човек, независимо от Раса и религия. Разбира се, това сътрудничество изключва и синтретизма, така и опитите за доминиране на една религия над другите.
4. Ние сме убедени, че като "събластките на Бога" (1 Кор. 3: 9) можем да развием на местно, национално и международно равнище до съвместна служба в полза на човечеството с всички хора на добрата воля, търсейки божествения свят. Това министерство е Божието заповед (Мат. 5: 9).
Б. относно свободата и отговорността
1. един от най-високите дарове на Божия човек и като специфичен превозвач на образа на личен Бог и като член на Общността на личности, в единството на човешката раса да благослови живота и комуникацията на божествените лица в Светата Троица е дарът на свободата. "След като е създал в началото на човек, го направи свободен и самостоятелен баланс, като го ограничава само с един от заповедта" (SVT. Григорий теолог, дума 14, на любовта към бедните, 25. pg 35, 892α). Свободата позволява на човек да успее да се изкачи духовно съвършенство, но в същото време включва опасността от убийство, да се излезе от подаването на Бог и чрез греха, трагичната последица от това е съществуването на злото в света.
2. Последствието на това зло е преобладаващото в съвременния живот на несъвършенства и недостатъци: вземане на проби, насилие, лицензи на морал, такива негативни явления, като наркотични и други видове, наблюдавани сред част от съвременната младост, расизма, расата на оръжия , война и възникване като техните резултати. Социални бедствия, потискане на отделните социални групи, религиозни общности и цели народи, социално неравенство; ограничаване на правата на човека в областта на свободата на съвестта, по-специално, религиозна свобода, дезинформация и манипулиране чрез обществено мнение; Икономическа изоставаност, неравномерно разпространение или пълно отсъствие на необходимите ползи от живот, глад на милиони хора, насилствено депортиране на населението или трафика на хора, натока на бежанците, унищожаването на околната среда, неконтролираното прилагане на генетичната биотехнология и биомедицинските процедури във връзка с началото , продължение и край на човешкия живот - всички въвеждат безкрайно безпокойство в живота на съвременното човечество.
3. в лицето на такава ситуация, което доведе до деградацията на идеята за човешкото лице, дългът на православната църква е днес, за да покаже истината за свободата в Христос чрез проповед, теология, услуги за поклонение и пасторални дейности. - Всичко ми е позволено, но не всичко е полезно; Всичко ми е допустимо, но не и всичко натиск. Никой не търси своя собствена, но всеки [полза] на друг ... защо е моята свобода да се опитвам към съвестта на някой друг? (1 Кор. 10: 23-24, 29). Свободата без отговорност и любовта е в края на загубата на свобода.
Б. За света и справедливостта
1. Православната църква, времето на времето, признава и провъзгласява, че светът и правосъдието заемат централно място в живота на народите. Вече откровението на самия Христос се характеризира като "евангелизъм на света" (Еф. 6:15), за Христос "Намаляване ... кръвта на кръста" (граф. 1:20) всички, "глобален света ... далеч и средата "(Ефес. 2:17). Той стана "свят на нашия" (Еф. 2:14). Този свят, "който е над целия му ум" (Фил. 4: 7), както самият Господ каза, преди да разпъне учениците си, по-широк и по-последователен от този свят, който обещава света: "Мир, който ви оставям, моят свят Давам ви: не като светът дава, давам ви "(Йоан 14:27). Защото света на Христос е зрял плод на връзката на всичко в Христос: явленията на достойнството и величието на човешкия човек като образа на Бога, проявленията на органичното единство в нея на човешката раса и света, Обща на принципите на мира, свободата и социалната справедливост и най-накрая, привличайки плодове от християнска любов сред хората и народите на света. Автентичният свят е плод на празника на земята на всички тези християнски принципи. Този свят е приключил, за който православната църква винаги се моли в ежедневните им молитви, като го пита от бога на Всемогъщите и народни молитви с вяра към него идва.
2. От горепосоченото става ясно защо църквата "като тяло на Христос" (1 Кор. 12:27), винаги се моли за света на цял свят, който според Климент Александриан е синоним на справедливостта (Стромати 4, 25. стр. 8, 1369-72). И големите риби на Св. Василий: "Не мога да се убедя, че без взаимна любов и без мир с всички, доколкото е в моята сила, мога да се наричам достоен роб на Исус Христос" (писмо 203, 2. PG 32, 737). Тъй като един и същ свещен отец пише, той не се казва за християнин: "Нищо не е типично за християнин, как да се създаде света" (писмо 114. PG 32, 528). Светът на Христос е мистериозна сила, която произтича от помирението на човек с Неговия Небесен Отец, "за риболов на Исус, всички, които изпълняват във всичко и творческия свят, неизбежен и от века предопределен, и ни примиряват с него и в себе си с баща си "(Дионисий аропагит. За божествените имена 11, 2, 4. стр. 3, 953).
3. В същото време трябва да се подчертае, че дарбите на света и правосъдието зависят от човешката помощ. Святият Дух дава духовни дарове, когато човек в покаяние се стреми към света и Божията истина. Тези дарове на света и правосъдието се появяват там, където християните полагат усилия в случай на вяра, любов и надежда за Христос Исуса Господ (1 Фес. 1: 3).
4. Грехът е духовно заболяване, външните симптоми са конфликти, раздора, престъпления и война с техните трагични последици. Църквата се стреми да елиминира не само външните симптоми на това заболяване, но и самата болест - греха.
5. В същото време православната църква счита, че задължението му да одобри всичко, което наистина служи на света (Рим 14:19) и отваря пътя към правосъдието, братството, истинската свобода и взаимната любов между всички деца на един небесен баща, както както и между всички народи, които съставляват едно човешко семейство. Тя се състезава на всички хора, които са лишени от света и справедливост в различни части на света.
М. Световна и военна превенция
1. Църквата на Христос осъжда войната като такава, като я обмисля от последиците от съществуващ зло и греха в света: "Как идвате и разпространявате? Не е ли оттук от похоттите на вашите, които се борят във вашите членове? " (IAC. 4: 1). Всяка война заплашва да унищожи създаването на Бог и Живот.
Това се отнася по-специално за войни с използването на оръжия за масова лезия, чиито последици ще бъдат ужасни, защото те ще причинят смъртта на огромен брой хора, а за оцелелите, животът ще стане непоносим. Ще има неизлечими болести, ще възникнат генетични промени и ще се появят други проблеми, които ще повлияят на следващите поколения.
Изглежда много опасно днес не само ядрени, химически, биологични, но и други видове оръжия, които създават илюзията за превъзходство и господство над света около вас. Такива оръжия създават атмосфера на страх и недоверие, стават причина за нова раса на оръжие.
2. Христовата църква, като първоначално възприема войната като следствие от съществуващия зъл и греха в света, насърчава всички инициативи и усилия, насочени към предотвратяване на това чрез диалог и други приемливи фондове. В случай, че войната стане неизбежна, Църквата продължава да се моли и прилага пасторална грижа за децата си, които участват в военни действия, за да защитят живота и свободата си, като в същото време правят всички усилия за по-скоро възстановяването на света.
3. Православната църква категорично осъжда различни конфликти и войни, които имат причина в фанатизма, оправдават религиозните принципи. Дълбоката загриженост е стабилна тенденция да се умножава потисничеството и преследването на християните и представителите на други общности въз основа на тяхната вяра в Близкия изток и в други части на света се опитват да изкоренят християнството от традиционните региони за него. Така тя е застрашена от съществуващи междурелигиични и междуетнически отношения и много християни са принудени да напуснат мястото си на пребиваване. Православният по целия свят се сравнява с техните християнски братя и всеки, който подлежи на преследване в региона и призовава за развитието на справедливо и окончателно решение на проблемите на региона.
Войните също са осъдени, вдъхновени от националистически мотиви и водещи до етническо почистване, промени в държавните граници и изземване на територии.
Г. Църковно отношение към проблема с дискриминацията
1. Господ като цар на истината (Евр. 7: 2: 2-3) отхвърля насилието и несправедливостта (Пс. 10: 5) осъжда нечовешкото отношение към съседа (mk. 25: 41-46; Iak. 2: 15-16). В своето царство, което се показва и присъства тук на земята в своята църква, няма място за търговия на дребно, нито за враждебност и непоносимост (е 11: 6; Рим 12: 10).
2. По този въпрос православната църква заема ясна позиция. Тя вярва, че Бог от една кръв е направил целия човешки род за местообитание по цялото лице на земята (Деяния 17: 26) И че в Христос "няма вече Юдея, нито езически; няма роб, нито свободен; Няма мъжки, нито жени: за всички вас са едно в Христос Исус "(Гал. 3: 28). На въпроса: "Кой е моят съсед?" Христос отвърна притчата за милостивия самарян (Лука 10: 25-37), като по този начин ни учи да отхвърлим всяка медийна намеса на враждебност и предразсъдъци. Православната църква признава, че всеки човек, независимо от цвета на кожата, религията, расата, пола, националността, езика, е създаден в образа и в Божието подобие и е равен член на човешката общност. След тази Вера православната църква не приема дискриминация във всички горепосочени знаци, включващи разликата в достойнството между хората.
3. Църквата, зачитаща принципите на правата на човека и равното отношение към хората, оценява използването на тези принципи в светлината на техните учения за тайнствата, за семейството, за положението на двата пола в църквата и ценностите На църковната легенда като цяло. Църквата има право да носи и да носи свидетелството за своето учение в публичното пространство.
Д. Мисия на Православната църква
Като доказателство за любовта в служението
1. Чрез изпълнението на неговата спасителна мисия в света, православната църква активно се грижи за всички хора, които се нуждаят от помощ, включително глад, бедни, пациенти, инвалиди, възрастни, поразителни, заловени, затворници, бездомни, сираци, жертви на бедствия и военни Конфликти, трафик на хора и съвременни форми на робство. Усилията на православната църква да преодолеят нуждите и социалната несправедливост, са израз на своята вяра и самия Христос, идентифицирайки се с всеки човек и Напа с нуждаещите се: откакто сте го направили един от тези малки по-малки братя, те ме направи (Мат. 25: 40). В тази разнообразна социална служба църквата може да си сътрудничи с различни публични институции.
2. Конфронтацията и враждебността в света на това ще доведат до несправедливост и неравенство в участието на хора и народи в ползите от божественото творение. Те лишават милиони хора от основните стоки и водят до деградация на човешкото лице. Те причиняват масова миграция на населението, генерират конфликти на националната, религиозната и социалната почва, заплашвайки вътрешното сближаване на обществото.
3. Църквата не може да остане безразлична към икономическите процеси, които оказват отрицателно въздействие върху цялото човечество. Тя настоява не само да изгради икономика на морални принципи, но и чрез нея активно да служи на човек, след учението на Светия апостол Павел: работи, е необходимо да се запази слабите и запомняне на думите на Господ Исус Защото той самият каза: "Животно е, а не да вземат" (Деяния 20:35). Святата васимно васимно пише, че всички сами трябва да бъдат насочени към целта на нуждаещите се, а не собствената му нужда (правила, изречени по въпроси и отговори. Въпрос 42 стр. 31, 1025 а).
4. Бездната между богатите и бедните е драматично нарасна поради икономическата криза. Това е резултат от развълнувани спекулации от представители на финансови среди, концентрацията на богатството в ръцете на няколко и извратени финансови дейности, която е лишена от правосъдие, човечество и отговорност и в крайна сметка не служи за постигане на истинските нужди на човечеството. Такава икономика е жизнеспособна, която съчетава ефективност с правосъдието и социалната солидарност.
5. При тези трагични обстоятелства църквата възприема най-голяма отговорност за преодоляване на глада и всички прояви на бедност в света. Фактът, че такъв феномен се случва в нашето време, когато страните живеят в глобализирана икономика, посочва сериозна криза на самоличността на съвременния свят. Гладът не само заплашва божествения дар на живота на цели нации, но и обижда високото достойнство на човешкия човек и това предизвиква самия Бог. Ето защо, ако загрижеността за собствената ни храна е въпрос на материал, след това се грижи за храненето на близкия духовен въпрос (Яков 2: 14-18). Следователно задачата на всички православни църкви е да свидетелстват за тяхната солидарност към нуждаещите се от братя и да им предоставят ефективна помощ.
6. Свещената Христос на Христос, която обединява много от хората на земята в техните католически тела, подкрепя идеята за солидарност на всички в закона и по-тясно сътрудничество на народите и държавите в името на мирно разрешаване на конфликти.
7. В същото време загрижеността на църквата води до увеличаване на налагането на човечеството на потребителския начин на живот, лишен от подкрепа за християнските морални ценности. Потребителствеността, заедно със светската глобализация, води до загуба на техните духовни корени, към историческата безусловна и забрава на традициите.
8. Съвременните медии често са обект на контрола на идеологията на либералния глобализъм и по този начин стават инструменти за разпространение на консуматорство и неморалност. Специалната загриженост причинява случаи на неуважение или богохулно отношение към религиозните ценности, провокиращо съпротивление и бунтове в обществото. Църквата предупреждава чадата си за опасността от излагане на съзнание чрез медиите, тяхното използване не е за сближаване на хора и народи, а за манипулация.
9. По пътя за обслужване на църквата и изпълнението на нейната спасителна мисия на обслужването, човечеството все повече е проявленията на светската идеология. Разчитайки на опита на вярата и напомнящ истинската му мисия по отношение на хората чрез обявяването на Божието царство и възпитанието на съзнанието на единството на тяхното стадо, Христовата църква е проектирана с новата сила, за да изрази Съдържание на пророческото му свидетелство и за неговия свят. Така тя отваря широко сфера на дейност за него, тъй като, като значителен елемент от нейното еклезиологично преподаване, eucharistic комуникацията и единството е фрагментиран свят.
10. Желанието за постоянния ръст на благосъстоянието и неограниченото увеличение на потреблението неизбежно води до непропорционално използване и изчерпване на природните ресурси. Природата, създадена от Бога за отглеждането и съхранението на нейния човек (ср. Живот. 2: 15) преживява последиците от човешкия грях: създанието завладяваше юмрук, но доброволно, а от волята го завладее, - с надеждата, че Самата създание ще бъде освободена от робството на свободата на славата на Божиите деца. Защото знаем, че цялото създание е кумуливно най-лошо и страда от Донин (Рим. 8: 20-22).
Екологичната криза, свързана с изменението на климата и глобалното затопляне, прави крайното задължение на църквата от всички духовни средства, с които разполага, за да насърчи защитата на Бога от последиците от човешката алчност.
Алчността, проявяваща се със задоволство от материалните нужди, води до духовно обедняване на човек и унищожаване на околната среда. Не трябва да забравяме, че природни ресурси са собственост на не човек, а създателят: Господ на земята и който го изпълва, вселената и всички живеят в нея (PS. 23: 1).
Така православната църква подчертава необходимостта от защита на създаването на Бог чрез възпитание на отговорността на човек за даване на Бог по целия свят, разкривайки ценностите на добродетелите на умереността и самостоятелността. Трябва да помним, че не само сегашното, но бъдещите поколения имат право на природно богатство, което създателят ни даде.
11. За Православната църква способността за научен мир е дарът на Божия човек. В същото време църквата посочва опасностите, които използването на някои научни постижения. Тя вярва, че ученият е надарен не само от свободата на научните изследвания, но и дълг за спиране на изследванията си, когато се нарушават основните християнски и хуманни принципи. - Всичко ми е позволено, но не всичко е полезно. (1 Кор. 6:12). "Добре не е добре, ако не е направено с добро местоположение" (SVET. Григорийски теолози. Калово за теология първо, 4, стр. 36, 16 в). Тази гледна точка на църквата е в много причини, необходими за правилно определяне на границите на свободата и използването на науката на науката, от която в почти всички области и особено в биологията, очакват както успеха, така и опасностите. В същото време подчертаваме несъмнено свещената природа на човешкия живот от момента на зачеването към естествена смърт.
12. Последните години са белязани от бързото развитие на биологичните науки и свързаната с тях биотехнология, а много от тези постижения се считат за полезни за хората, докато други са свързани с морални дилеми или дори подлежат на отхвърляне. Православната църква твърди, че човек не е само набор от клетки, тъкани и органи; Невъзможно е да се предположи, че се определя само от биологични фактори. Човекът е създаден в Божия образ (Бит. 1:27) и затова е необходимо да се говори за това с надлежно уважение. Признаването на този основен принцип води до заключението, че както в процеса на научни изследвания, така и в практическото прилагане на резултатите от нови открития и изобретения трябва да спазват абсолютното право на всяко лице, което да го уважава на всички етапи на живота. Необходимо е също така да се уважава Божията воля, както е разкрита в създаването. При провеждане на изследвания е необходимо да се вземат предвид моралните и духовните принципи и християнските заведения. Надеждното уважение трябва да бъде представено от цялото Божие създаване, тъй като когато човек ги обича и в процеса на изследване, според Бога на него, заповедта (Бит. 2: 15).
13. В настоящата ера на секуларизацията в лицето на духовната криза, която е характерна за съвременната цивилизация, е особено остра необходимост от удължаване на валидността на святостта до първия план. Погрешно разбиране за свободата като топлинност води до увеличаване на престъпността, унищожението и червените светилища, за неуважението на свободата на близкия и свещен характер на живота. Православната легенда, образувана от въплъщението на християнските истини е носител на духовност и се характеризира с аскет, който е особено необходим за подчертаване и показване в нашето време.
14. Църквата не престава да се грижи за децата и младите хора за тяхното възпитание в Христос. Разбира се, пасторалната отговорност на Църквата се простира на създадения от Бога институт на семейството, който винаги е бил последователно на свещеното тайнство на християнския брак като съюз на мъж и жена, отразяваща Съюза на Христос и Църквата ( Еф. 5: 22-32). Това е особено вярно поради опитите на легализацията в някои страни и теологични извинения в някои християнски общности на формите на човешко съжителство, противопоставящи се на християнските учения и легенда.
15. В съвременната епоха, както по всяко време, пророческият и пасторалният глас на църквата с лице към сърцето на човек, който го нарича да приеме и приложи в живота, според словото на апостола Павел, което е само вярно, Което е честно, което е правилно, че чисто това любезно е най-дефинирано (FLP. 4: 8), а напасата жертвената любов към разпъната Господ като единственият път, водещ по света, справедливост, свобода и любов между хората и нациите.
