Теорията на Маслоу за самоактуализацията на личността. Теорията на самоактуализацията А. Маслоу. Личните ценностни ориентации като динамична система

Всичките ми психологическа работаМаслоу се свързва с проблемите на личностното израстване и развитие, разглеждайки психологията като едно от средствата, които допринасят за социалното и психологическото благополучие. Той настоява, че една адекватна и жизнеспособна теория за личността трябва да се отнася не само до дълбините, но и до висините, които всеки индивид е способен да достигне. Маслоу е един от основателите на хуманистичната психология. Той направи значителен теоретичен и практически принос за създаването на алтернативи на бихевиоризма и психоанализата, които се стремят да „обяснят преди унищожението“ творчеството, любовта, алтруизма и други големи културни, социални и индивидуални постижениячовечеството.

Маслоу беше най-заинтересован от изследване на нови проблеми и области. Работата му е по-скоро сбор от мисли, гледни точки и хипотези, отколкото развита теоретична система. Подходът му към психологията е добре изразен от началната фраза на една от най-влиятелните му книги, „Към психологията на битието“: „Ново разбиране за болестите на човека и човешкото здраве изгрява на хоризонта – психология, която е толкова вълнуваща и обещава толкова много големи възможности, че се поддавам на изкушението да си го представя публично, преди да бъде проверено и потвърдено, преди да може да се нарече солидно научно познание."

Лична история

Ейбрахам Маслоу е роден в Ню Йорк през 1908 г. в семейството на еврейски имигранти. Той израства в Ню Йорк и посещава университета на Уисконсин. Получава бакалавърска степен през 1930 г., магистърска степен през 1931 г. и докторска степен през 1934 г. Маслоу изучава поведението на приматите под ръководството на Хария Харлоу и бихевиоризма под ръководството на Кларк Хъл, известен експериментатор.

След като получава докторската си степен, Маслоу се завръща в Ню Йорк, продължава обучението си в Колумбия, след което преподава психология в Бруклинския колеж. Ню Йорк по това време е много значим културен център, домакин на много немски учени, избягали от нацистките преследвания. Маслоу работи с различни психотерапевти, включително Алфред Адлер, Ерих Фром и Карън Хорни. Той е силно повлиян от Макс Вертхаймер, един от основателите на гещалтпсихологията, и Рут Бенедикт, брилянтен културен антрополог.

Интересът на Маслоу към практическото приложение на психологията датира от самото начало на кариерата му. Неговата дисертация се занимава с връзката между господството и сексуалното поведение при приматите. След Уисконсин, Маслоу започва задълбочени изследвания на човешкото сексуално поведение. Изследванията му в тази посока бяха подкрепени от психоаналитични идеи за значението на секса за човешкото поведение. Маслоу вярваше, че по-доброто разбиране на сексуалното функциониране значително би подобрило годността на човека. По време на Втората световна война, когато Маслоу видял. колко малко психологията има значение при решаването на големи световни проблеми, нейните интереси се изместиха експериментална психологияДа се социална психологияи психология на личността. Той искаше да се посвети на „намирането на психология за световните дела“.

По време на дългото си боледуване Маслоу се оказва въвлечен в семейния бизнес и опитът му с психологията в крайна сметка е преведен в Eupsychic Management, колекция от мисли и статии, свързани с управлението и индустриалната психология, написана през лятото, когато Маслоу работи като наблюдател в малко съоръжение в Калифорния.

През 1951 г. Маслоу се премества в новоорганизирания университет в Брейда, приемайки поста на председател на психологическия отдел; там той остава почти до смъртта си през 1970 г. През 1967-1968г. той е президент на Американската психологическа асоциация от 1968 до 1970 г. - Член на борда на благотворителната фондация Laughlin в Калифорния.

Въпреки че Маслоу се смята за един от основателите на хуманистичната психология, самият той не харесва ограничаващите етикети. „Няма нужда да говорим за „хуманистична“ психология, не е необходимо прилагателно. Не мислете, че съм антибихевиорист. Аз съм антидоктринер... Аз съм против всичко, което затваря вратите и отрязва възможностите“.

Психоаналитичната теория оказва голямо влияние върху живота и мисленето на Маслоу. Собственият му анализ оказа дълбок ефект върху него, показвайки огромна разлика между интелектуалното познание и действителния опит на „чрева“.

"Опростявайки малко, можем да кажем, че Фройд ни представя болна част от психологията и сега трябва да я допълним със здравословна част."

Маслоу решава, че психоанализата е най-добрата аналитична система за психопатология и най-добрата възможна психотерапия (това беше през 1955 г.). В същото време той смята психоаналитичната система за напълно незадоволителна като обща психология като теория на цялото човешко мислене и поведение. „Изглежда едностранчиво, изкривено акцентиране върху човешките слабости и недостатъци и това претендира за пълно описание на човек... Почти всички дейности, с които човек се гордее, които придават смисъл, стойност и богатство на живота му , са или пропуснати, или патологизирани от Фройд."

Социална антропология

Докато учи в Уисконсин, Маслоу проявява сериозен интерес към работата на социални антрополози като Малиновски, Мийд, Бенедикт и Линтън. В Ню Йорк той успява да работи с водещи фигури в областта на културата и личността, участващи в прилагането на психоаналитичните теории към анализа на поведението в други култури. Освен това Маслоу е впечатлен от „Пътеките на нациите“ на Съмнър, който анализира доколко човешкото поведение се определя от културни модели и предписания. Впечатлението беше толкова силно, че Маслоу реши да се посвети на тази област на изследване.

Гешгалт психология

Маслоу също изучава сериозно гещалт психологията. Той дълбоко се възхищаваше на Макс Вертхаймер, чиято работа върху продуктивното мислене е близка до собственото изследване на Маслоу за познанието и творчеството. За Маслоу като гещалт психолог, съществен елемент в творческото мислене и в решаването на проблеми е способността да се възприема цялото и да се мисли от гледна точка на модела на цялото, а не изолирани части.

Но по-малко значително влияние върху мисленето на Маслоу има работата на Кърт Голдщайн, невропсихолог, който подчертава, че тялото е едно цяло и че това, което се случва в която и да е част, засяга цялото тяло. Работата на Маслоу върху самоактуализацията е до известна степен вдъхновена от Голдщайн, който е първият, който използва самия термин.

На него Маслоу посвети книгата „Психология на битието“. В предговора той пише: „Ако изразя с една фраза какво означава хуманистичната психология за мен, тогава бих казал, че това е интеграцията на Голдщайн (и гещалт психологията) с Фройд (и различни психодинамични психологии), под егидата на научният дух на моите учители в Университета на Уисконсия“.

Основни изгледи

Самоактуализация

Маслоу свободно дефинира самоактуализацията като „пълно използване на таланти, способности, възможности и други подобни“. ... "Представям си себеактуализиращия се човек не като обикновен човек, към когото е добавено нещо, а като обикновен човек, на когото нищо не се отнема. Обикновеният човек е пълноценно човешко същество, с потискани и потискани способности и дарби."

Ранните изследвания на Маслоу за самоактуализацията са водени от желанието му да разбере по-добре двама от най-вдъхновяващите си учители. Рут Бенедикт и Макс Вертхаймер. Въпреки че бяха много различни хора и правеха изследвания в различни области, Маслоу смяташе, че имат ниво на лично постижение както в професионалния, така и в личния живот, което той рядко виждаше в другите. Маслоу видя в тях не само блестящи и изключителни учени, но и дълбоко съвършени, креативни хора. Той започна своето лично проучване, за да се опита да открие какво ги прави толкова специални; той създаде тетрадка, за да записва всички данни, които може да събере за личния им живот, ценности и т.н. Неговото сравнение на Бенедикт и Вертхаймер беше първата стъпка в неговото изследване през целия живот на самоактуализацията.

Изследване за самоактуализация

Маслоу започна да изследва самоактуализацията по по-формализиран начин, изучавайки живота, ценностите и нагласите на хора, които му се струваха най-психически здрави и креативни, тези, които изглеждаха силно самоактуализирани, тоест постигнали повече оптимални, ефективни и здравословни нива на функциониране от средните хора.

Маслоу твърди, че е по-разумно да се обобщава човешката природа, като се изучават най-добрите представители на човешката природа, които могат да бъдат намерени, вместо да се каталогизират трудностите и грешките на средствата за невротичните индивиди. „Ясно е, че едно същество от Марс, веднъж попаднало в колония от вродени сакати, джуджета, гърбати и т.н., няма да може да разбере какви трябва да бъдат. Така че нека изучаваме не сакатите, а най-великото, което можем да намерим, приближаване до цялостно, здравословно. Ще открием в тях качествени различия, различна система от мотивация, емоции, ценности, мислене и възприятие. В известен смисъл само светците са човечеството."

Изучавайки най-доброто от хората, можете да изследвате границите на човешките възможности. Така че, за да разберете колко бързо могат да бягат хората, трябва да проучите най-добрите атлети и бегачи и би било безсмислено да правите „средна извадка“ от населението на даден град. По същия начин, твърди Маслоу, за да изучавате психологическото здраве и зрялост, трябва да изследвате най-зрелите, креативни, интегрирани хора.

Маслоу избра проби за първото си изследване по два критерия. Първо, те бяха хора, които бяха относително свободни от неврози и други значими личностни проблеми. Второ, това са хора, които са използвали възможно най-добре своите таланти, способности и други данни. ...

„Самоактуализиращите се хора, без нито едно изключение, участват в бизнес, който надхвърля техните егоистични интереси, в нещо извън тях.

Групата се състоеше от осемнадесет души: девет съвременници и девет исторически личности- Ейбрахам Лиаколн, Томас Джеферсън, Алберт Айнщайн, Елинор Рузвелт, Джейн Адамс, Уилям Джеймс, Албърт Швейцер, Олдъс Хъксли и Барух Спиноза.

Маслоу нарича следните характеристики на самоактуализиращите се хора:

„по-ефективно възприемане на реалността и по-удобни отношения с нея“;
„приемане (на себе си, другите, природата)“;
„спонтанност, простота, естественост“;
„центриран към задачите“ (за разлика от егоцентричен);
„някаква изолация и нужда от самота“;
„автономия, независимост от култура и среда”;
"постоянна свежест на оценката";
„мистицизъм и преживяване на висши състояния”;
„чувство за принадлежност, единство с другите (gieinschaflugetuhl);
„по-дълбоки междуличностни отношения”;
„демократична структура на характера“;
„разграничаване между средства и цели, добро и зло“;
„философско, невраждебно чувство за хумор“;
„самоактуализиращо се творчество”;
"съпротива срещу акултурацията, надхвърляща всяка често срещана култура."

„Самоактуализацията не е липсата на проблеми, а движението от преходни и нереални проблеми към реални проблеми.“

Маслоу отбеляза, че самоактуализиращите се хора, които изучава, не са перфектни и дори не са свободни от големи грешки. Силната ангажираност към избраната от тях работа и техните ценности ги прави понякога безмилостни в преследването на целта си; работата може да измести други чувства или нужди. Те могат да изградят своята независимост до степен, която да шокира техните по-комфортни познати. Освен това те могат да имат много от проблемите на обикновените хора: вина, тревожност, тъга, вътрешни конфликти и т.н.

„Няма идеални хора! Можете да намерите добри хора, наистина добри, можете да намерите страхотни хора. Наистина има творци, ясновидци, мъдреци, светци, аскети и инициатори. Това ще ни даде възможност да погледнем с надежда към бъдещето от нашето семейство, дори ако такива хора са се срещали рядко и са били забележителни. И в същото време същите тези хора могат да изпитват досада, раздразнение, да бъдат абсурдни, егоцентрични, ядосани или депресирани. За да избегнат разочарованието от човешката природа, първо трябва да се откажем от илюзиите си за това."

Теория за самоактуализация

Последната книга на Маслоу, Отдалечените постижения на човешката природа, описва осем начина, по които индивидът може да се самоактуализира, осем типа поведение, водещо до самоактуализация. Това не е модел на логически ясно мислене, но е кулминацията на разсъжденията на Маслоу за самоактуализацията.

1. „На първо място, самоактуализацията означава пълно, живо, безкористно преживяване, с пълна концентрация и пълно поглъщане“. Обикновено ние сравнително малко осъзнаваме какво се случва в нас и около нас (например, когато е необходимо да се получат показания за определено събитие, повечето версии се разминават). Имаме обаче моменти на повишено осъзнаване и интензивен интерес и тези моменти Маслоу нарича самоактуализация.

2. Ако мислим за живота като процес на избори, тогава самоактуализацията означава: във всеки избор да вземем решение в полза на растежа. Често трябва да избираме между растеж и сигурност, между напредък и регресия. Всеки избор има своите положителни и отрицателни страни. Изборът на сейфа означава да останете в навеса на гном и познат, но рискувате да станете остарял и смешен. Изборът на растеж означава да се отворите за нови, неочаквани преживявания, но рискувате да завършите в неизвестното.

3. Актуализация означава да станеш реален, да съществуваш в действителност, а не само в потенциалност. От себе си Маслоу разбира ядрото или съществената природа на индивида, включително темперамент, уникални вкусове и ценности. По този начин самоактуализацията е да се научите да се привеждате в съответствие със собствената си вътрешна природа. Това означава например сами да решите дали харесвате определена храна или филм, независимо от мненията и гледните точки на другите.

"Не можете да изберете живота мъдро, ако не смеете да слушате себе си, себе си във всеки един момент от живота."

4. Честността и поемането на отговорност за действията са съществени моменти за самоактуализация. Маслоу препоръчва да търсите отговори вътре, да не позирате, да изглеждате добре или да удовлетворявате другите с вашите отговори. Всеки път, когато търсим отговори вътре, ние влизаме в контакт с вътрешното си Аз.

5. Първите пет стъпки ви помагат да развиете способността си за „най-добър избор на живот“. Научаваме се да вярваме и да действаме според нашите преценки и инстинкти. Маслоу вярва, че това води до по-добър избор за това какво е конституционно правилно за всеки индивид. - избори в изкуството, музиката, храната, както и при сериозни житейски проблеми, като брак или професия.

6. Самоактуализацията също е постоянен процес на развитие на потенциалите. Това означава да използвате способностите и ума си и „да работите, за да правите добре това, което искате да правите“. Големият талант или интелигентност не е същото като самоактуализация. Много надарени хора не са успели да използват напълно своите способности, докато други, може би със среден талант, са направили невероятно много.

Самоактуализацията не е „нещо“, което да имаш или да нямаш. Това е безкраен процес, подобен на будисткия път на просветлението. Това е начин на живот, работа и справяне със света, а не еднократно постижение.

7. „Пик-преживявания” – преходни моменти на самоактуализация. „Ние сме по-холистични, по-интегрирани, по-осъзнати за себе си и света в моменти на „пик” В такива моменти мислим, действаме и чувстваме най-ясно и точно Ние обичаме все повече степента, в която приемаме другите, по-освободени сме от вътрешни конфликти и безпокойство, по-способни сме да използваме конструктивно купа с енергия.

8. Следващата стъпка на самоактуализацията е откриването на собствените „защити“ и работата по тяхното отхвърляне. Трябва да сме по-наясно как изкривяваме собствените си образи и образи. външен святчрез репресия, проекция и други защитни механизми.

Самоактуализация, според Голдщайн

Тъй като концепцията за самоактуализация е най-важният принос на Маслоу към психологията, може да е полезно да видим как неговият създател, Кърт Голдщайн, е разработил тази концепция. Възгледите му се различават значително от по-късните формулировки на Маслоу. Като неврофизиолог, фокусиращ се предимно върху пациенти с увреден мозък, Голдщайн разглежда самоактуализацията като основен процес във всеки организъм, който може да има както положителни, така и отрицателни последици за индивида. Голдщайн пише, че „организмът се управлява от тенденцията да актуализира във възможно най-голяма степен своите индивидуални способности, своята природа в света”.

Голдщайн твърди, че отпускането на напрежението е силен стимул само при болни организми. За здравия организъм основната цел е „да създаде определено ниво на напрежение, така че да направи възможна по-нататъшна подредена дейност“. Такова привличане като глада е особен случай на самоактуализация, при който се търси разрешаване на напрежението, за да се върне тялото към оптимално състояниеза да изрази допълнително своите способности. Само в необичайни ситуации обаче това привличане става твърде неотложно. Голдщайн твърди, че нормалният организъм може временно да отложи храната, секса, съня и т.н., ако други мотиви, като любопитство или желание за игра, го предизвикат.

За Голдщайн успешното справяне с околната среда често включва известна степен на несигурност и шок. Един здрав самоактуализиращ се организъм често предизвиква такъв шок, навлизайки в нови ситуации, за да използва своите възможности. За Голдщайн (както и за Маслоу) самоактуализацията не означава край на проблемите и трудностите; напротив, растежът често може да донесе известно количество болка и страдание. Голдщайн пише, че способността на тялото определя неговите нужди. Наличието на храносмилателна система прави храната задължителна; наличието на мускули изисква движение. Птицата трябва да лети, а художникът трябва да твори, дори ако актът на създаване изисква болезнена борба и значителни усилия.

"Върхово преживяване"

Пиковите преживявания са особено радостни и вълнуващи моменти в живота на всеки индивид. Маслоу отбелязва, че „върховите преживявания“ често са предизвикани от силни чувства на любов, произведения на изкуството и преживявания от изключителната красота на природата.

„Способностите постоянно изискват употреба и прекратяват своите изисквания само когато са достатъчно и напълно използвани.“

„Всяко“ пиково преживяване „може да бъде ползотворно разбрано като завършеност на действие или като завършване на гещалт от гледна точка на гещалт психологията, или „пълен оргазъм“ в парадигмата на Райха, като пълно освобождаване, катарзис, кулминация, завършване , край, опустошение."

„Терминът „върхово преживяване“ е обобщение за най-добрите моменти от човешкото съществуване, за най-щастливите моменти от живота, за преживяването на екстаз, наслада, блаженство, най-голяма радост“.

Повечето от нас са преживели доста „изживявания при бързане“, въпреки че не ги нарекохме така. Красив залез или особено впечатляващо музикално произведение са примери за върхови преживявания. За Маслоу „върховите преживявания“ се задействат от интензивни, вдъхновяващи събития. „Очевидно всяко преживяване на истинско съвършенство... може да предизвика „върхово преживяване“. Животът на повечето хора е изпълнен с дълги периоди на сравнително невнимание, липса на участие, дори скука. За разлика от това, пиковите преживявания в най-широкия смисъл на думата са онези моменти, когато ставаме дълбоко ангажирани, развълнувани и свързани със света.

Най-значимите пикови преживявания са относително редки. Поетите ги описват като моменти на екстаз, хора на религията – като дълбоки мистични преживявания. Според Маслоу висшите „инки“ се характеризират с „чувство за отваряне на безгранични хоризонти, усещане, че са едновременно по-мощни и по-безпомощни от всякога, чувство на екстаз, наслада и страхопочитание, загуба на чувството за пространство и време."

"Плато преживяване"

Пиковите преживявания са пикове, които могат да продължат няколко минути или няколко часа, рядко по-дълго. Маслоу също така описва по-стабилни и трайни преживявания, наричайки ги „плато преживявания“. Те представляват нов и по-дълбок начин за виждане и преживяване на света. Това включва фундаментална промяна в отношението към света, промяна на гледната точка и създаване на нови ценности и повишено съзнание за света. Самият Маслоу преживя това в края на живота си, след първия сърдечен удар. Неговото засилено съзнание за живота и предстоящата възможност за смърт направиха революция в светоусещането (за повече подробности вижте раздела „Теория от първа ръка“).

Отвъд себеактуализацията

Маслоу открива, че някои от самоактуализиращите се индивиди са склонни да изпитват много „върхови преживявания“, докато други рядко, ако изобщо изобщо се сблъскват с тях. Той започна да прави разлика между самоактуализиращи се хора, психологически здрави, продуктивни, но с малко или никакъв опит за трансцендентност, и хора, за които трансценденталния опит е важен или дори централен.

„На най-високите нива на човешкото развитие знанието корелира, по-скоро положително, отколкото отрицателно, с чувството за тайнственост, страхопочитание, смирение, пълно невежество, благоговение и чувство за жертва“ (19, с. 290).

Маслоу пише, че хората, които надхвърлят самоактуализацията, по-често осъзнават мистицизма на всичко, трансценденталното измерение на живота сред ежедневните дейности. „Върховите“ или мистичните преживявания се разглеждат от тях като най-важния аспект от живота им. Те мислят по-холистично от „само здрави“ самоактуализиращи се хора, те са по-способни да надхвърлят категориите минало, настояще и бъдеще, добро и зло, да възприемат единството зад привидната сложност и противоречивост на живота. Те са повече новатори и оригинални мислители, отколкото систематизатори на идеите на другите. Тъй като знанието се развива, у тях се развива чувство за смирение и невежество, те възприемат вселената на sous с все по-голям страхопочитание.

Трансцендиращите хора са по-склонни да виждат себе си като носители на своите таланти и способности, тъй като са по-малко егоистично ангажирани в работата си. Те могат честно да кажат: „Аз съм най-добрият кандидат за тази работа, така че трябва да я поверя“ или по друг начин да признаят: „Вие сте най-добрият кандидат за тази работа, така че е най-добре да я вземете от мен“.

Не всеки, който е имал мистични преживявания, е трансцендентен самоактуализатор. Много хора, които имат достъп до мистични преживявания, нямат психологическо здраве и продуктивност, които Маслоу смята за съществени за самоактуализацията. Маслоу също така посочва, че е срещал също толкова много отвъдни хора сред бизнесмените. мениджъри, учители и политици, като сред онези, които се смятат за по-близки до това - поети, музиканти, свещеници и т.н.

Йерархия на потребностите

Маслоу определя неврозата и психологическата неприспособимост като „болести на лишения“, тоест той смята, че те са причинени от лишаването от задоволяване на определени основни потребности, точно както липсата на определени витамини причинява физическо заболяване. Примери за фундаментални нужди са физиологични нужди като глад, жажда или нужда от сън. Неудовлетворяването на тези нужди определено води в крайна сметка до болест, която може да бъде излекувана само чрез задоволяването им. Основните нужди са общи за всички хора. Степента и начинът на тяхното задоволяване са различни в различните общества, но основните нужди (като глада) никога не могат да бъдат напълно пренебрегнати.

Трябва да бъдат задоволени и определени психологически нужди, за да останете здрави. Маслоу изброява следните основни потребности: нужда от сигурност, сигурност и стабилност: потребност от любов и чувство за принадлежност; необходимостта от самоуважение и уважение към другите. Освен това всеки индивид има потребности от израстване, тоест потребности от развитие на своите наклонности и способности и нужда от самоактуализация.

Йерархията на основните потребности според Маслоу:

физиологични нужди (храна, вода, сън и др.)
нужда от сигурност (стабилност, ред)
нужда от любов и принадлежност (семейство, приятелство)
нужда от уважение (самоуважение, признание)
потребности от самоактуализация (развитие на способности)

Според Маслоу доминират по-рано извиканите потребности, тоест трябва да бъдат задоволени по-рано призованите по-късно. "Човек може да живее само с хляб - ако няма достатъчно хляб. Но какво се случва с желанията на човек, когато има достатъчно хляб, когато стомахът му е постоянно пълен? Веднага се появяват други по-широки нужди и започват да доминират в тялото. Когато те са задоволени, на сцената излизат нови, още по-високи нужди и така нататък."

„Емоцията, природата на човека почива върху неговата низша природа, има нужда от нея като основа и се проваля без тази основа. Тоест за по-голямата част от човечеството висшата природа на човека е недостижима без удовлетворението на нисшата природа, тъй като нейната поддържа."

Метамотивация

Метамотивацията се отнася до поведение, водено от нуждите и ценностите на растежа. Според Маслоу този вид мотивация е най-присъща на самоактуализиращите се хора, които по дефиниция имат по-ниски задоволени нужди. Метамотивацията често приема формата на отдаденост на определени идеали или цели, на нещо „извън себе си“. Маслоу посочва, че мета-потребностите представляват континуум с фундаментални потребности, така че фрустрацията на тези потребности поражда „метапатологии“. Метапатологиите могат да се проявят в липса на ценности, безсмисленост или безцелност в живота. Маслоу твърди, че чувството за принадлежност, достойната професия и споделената ценностна система са толкова важни за психологическото благополучие, колкото сигурността, любовта и самочувствието.

„Растежът е теоретично възможен самозащото вкусът на „по-висшия“ е по-добър от вкуса на „нисшия“ и защото удовлетворението на „нисшия“ става скучно“.

Оплаквания и мета-жалби

Маслоу смята, че има различни нива на оплакване, съответстващи на нивата на фрустрирани нужди. Фабрика, като оплаквания по-ниско нивоможе да се отнася до липса на мерки за безопасност, произвол на властите, липса на гаранция за работа на следващия ден и др. Това са оплаквания за неспазване на най-основните нужди за сигурност и безопасност. Оплакванията от по-високо ниво могат да се отнасят до липса на признание за подходяща работа, заплахи за загуба на престиж, липса на групова солидарност; тези оплаквания са относно потребности от принадлежност или уважение.

"Когато представители на женския комитет се втурват към вас и развълнувано се оплакват, че розите в оранжерията не са добре поддържани, това само по себе си е прекрасно, защото показва височината на стандарта на живот, оплаквайки се."

Мета-жалбите се отнасят до неудовлетвореността на мета-потребностите, като нуждата от съзерцание, справедливост, красота и истина. Това ниво на оплаквания е добър показател за това. че всичко е сравнително добре. Когато хората се оплакват от неестетична среда, това означава, че по отношение на по-основни нужди те са повече или по-малко удовлетворени.

Маслоу вярва, че оплакванията не могат да бъдат край: човек може само да се надява на повишаване на тяхното ниво. Оплаквания за несъвършенството на света. липса на съвършена справедливост и др. Са здравословни индикации. че въпреки доста високо ниво на фундаментално удовлетворение, хората се стремят към по-нататъшно подобрение и растеж. Всъщност Маслоу смята, че нивото на оплаквания може да служи като индикатор за просветеността на едно общество.

Дефицитна и екзистенциална мотивация

Маслоу посочва, че повечето психолози се занимават само с недостатъчна мотивация, т.е. поведение, фокусирано върху задоволяването на някаква потребност, която не е удовлетворена или фрустрирана. Гладът, болката, страхът са основни примери за недостатъчна мотивация.

Въпреки това, по-внимателен поглед върху поведението на хората и животните разкрива различен вид мотивация. Когато тялото не изпитва глад, болка, страх, възникват нови мотиви, като любопитство или желание за игра. При такива условия дейността може да донесе удовлетворение и радост като такава, а не само като средство за задоволяване на някои извън нейната основна нужда. Мотивацията за съществуване се отнася преди всичко до удоволствието и удовлетворението в настоящето или до желанието да се търсят положителни ценностни цели (мотивация за растеж или метамотивация). Недостатъчната мотивация се състои в необходимостта от промяна на даденото състояние на нещата, защото се усеща като незадоволително или разочароващо.

Пиковите преживявания обикновено се отнасят до света на битието, а психологията на битието изглежда е най-приложима за самоактуализиращите се хора. Маслоу прави разлика между B- и D- (битие и оскъдно) познание, B- и D-ценности, B- и D-любов.

Дефицитно и екзистенциално познание

При недостатъчно познание обектите се разглеждат изключително като удовлетворяващи потребности, като средства за други цели. Това е особено вярно, когато нуждите са силни. Маслоу посочва, че силните нужди са склонни да канализират мисленето и възприятието, така че индивидът да е наясно само с онези аспекти на средата, които са от значение за задоволяването на потребността. Гладният човек забелязва само храна, просяк само пари.

B-познанието е по-точно и ефективно, тъй като възприемащият изкривява възприятието си в по-малка степен в съответствие с нуждите и желанията. B-знанията не съдят, оценяват или сравняват. Основната връзка тук е възприемането на това, което е, и способността да го оценяваме. Стимулите предизвикват пълно внимание. Възприятието изглежда по-богато и по-пълно.

"Лекарство за рак, гледано под микроскоп, ако можем само да забравим, че е рак, може да изглежда като красива и сложен модел, който е изненадващ."

Възприемащият остава в известен смисъл независим от възприеманото. Външните обекти се оценяват като такива, сами по себе си, а не във връзка с личните им грижи. Всъщност, в състоянието на B-познание, индивидът се стреми да остане потопен в съзерцание или пасивно наблюдение, активната намеса изглежда неподходяща. Едно от предимствата на D-познанието е, че човек може да бъде подтикнат да действа и да се опита да промени съществуващо състояние.

Оскъдни и ежедневни ценности

Маслоу не се позовава изрично на D-стойности, въпреки че описва B-стойностите подробно. Той вярва, че има определени ценности, присъщи на всеки индивид: „По-високи ценности съществуват в самата човешка природа и могат да бъдат намерени там. Това противоречи на по-старите и по-познати възгледи, че по-високите ценности идват само от свръхестествен Бог или някакъв друг източник, външен по отношение на самата човешка природа."

Маслоу изброява следните B-ценности: истина, доброта, красота, почтеност, преодоляване на дихотомията, жизненост, уникалност, съвършенство, необходимост, пълнота, справедливост, ред, простота, богатство, лекота без усилия, игра, самодостатъчност.

Дефицитна и екзистенциална любов

Дефицитната любов е любов към другите, защото те задоволяват нужда. Колкото по-голямо е удовлетворението, толкова повече нараства този вид любов. Това е любов от нужда от самоуважение или секс, или от страх от самота и т.н.

Съществуващата любов е любов към същността, към "битието" или "битието" на друг. Такава любов не се стреми към притежание и е по-загрижена за доброто на Другия, отколкото за егоистичното удовлетворение. Маслоу често е описвал B-любовта като разкриваща даоистката нагласа на отдалечаване от ръцете, способността да оставиш нещата да си тръгнат и да оценяваш това, което е, без да се опитваш да „подобриш“ нещо. Б-любовта към природата се изразява в умението да се оценяват цветята, да се наблюдават растежа им, оставяйки ги сами. D-любовта се изразява по-скоро в късането на цветя и аранжирането на букети от тях. G-любовта е идеалът за безусловната любов на родителите към детето, което може дори да включва любов към малките несъвършенства на детето.

Маслоу твърди, че B-любовта е по-богата, по-удовлетворяваща и по-трайна от D-любовта. Тя остава жива и свежа, докато D-love губи своята свежест и острота с времето. G-любовта може да бъде причина за „върхови преживявания“ и често се описва със същите възвишени думи, използвани за описване на религиозни преживявания.

Евпсихичен

С това той самият създаде термин. Маслоу нарече идеалното общество, за разлика от "утопия", идеята за която му се струваше визионерска и непрактична. Той вярвал, че идеално общество може да се създаде като асоциация на психологически здрави, самоактуализиращи се личности. Всички членове на такова общество се стремят както към личностно развитие. и за изпълнение на тяхната работа и постижения в живота им.

„Има един вид обратна връзка между „доброто общество“ и „ добри хора— Те се нуждаят един от друг.

Въпреки това, дори идеалното общество не може да създаде самоактуализиращи се личности. „Учителят или културата не създават човек. Те не му внушават способността да обича или да бъде любопитен, нито да философства, да създава символи, да твори. По-скоро те позволяват, благоприятстват, насърчават, помагат на това, което съществува в ембриона, да стане истински и релевантни."

Маслоу също описва евпсихичното или просветеното управление за разлика от авторитарното управление на бизнеса. Авторитарният мениджър приема, че работниците и ръководството имат фундаментално противоположни, несъвместими цели, че работниците искат да спечелят колкото е възможно повече с минимални усилия и следователно трябва да бъдат внимателно наблюдавани.

Просветеното ръководство предполага, че работниците искат да бъдат креативни и продуктивни, че се нуждаят от подкрепа и одобрение, а не от ограниченията и контрола на администрацията. Маслоу обаче посочва, че просветеният подход е най-добре приложен към устойчиви, психологически здрави работници. Враждебните, подозрителни хора могат да се справят по-добре в авторитарна структура и да използват свободата непродуктивно. Евпсихичното управление се отнася само за онези, които могат да поемат отговорност и да упражняват самоуправление. Следователно Маслоу вярва, че едно евпсихично общество трябва да се състои от самоактуализиращи се хора.

Синергия

Терминът "синергия" първоначално е бил използван от учителката на Маслоу, Рут Бенедикт, за да обозначи степента на междуличностно сътрудничество и хармония в обществото. Синергията се отнася до съвместни действия или „сътрудничество“. Това също така означава комбинирано действие, при което общият резултат е по-голям, отколкото всички елементи биха имали, ако действаха поотделно.

Като антрополог, Бенедикт е наясно с опасностите от преценка на стойността при сравняване на общества и оценка на други цивилизации по отношение на това как те отговарят на нашите културни стандарти. Въпреки това, изучавайки други цивилизации, Бенедикт ясно вижда, че в някои общества хората са по-щастливи, по-здрави и по-ефективни, отколкото в други. Някои групи имат вярвания и обичаи, които са хармонични и удовлетворяващи за членовете им, докато практиката на други групи създава подозрение, страх и безпокойство.

В среда на ниска социална синергия успехът на някой е загуба или провал на друг. Например, ако всеки ловец споделя плячката си само с членовете на своето тясно семейство, ловът се превръща в много конкурентен бизнес. Всеки, който подобри техниката си на лов или намери нови места за дивеч, ще се опита да скрие постиженията си от другите. Колкото по-голям е успехът на един ловец, толкова по-малко дивеч може да бъде оставен за други ловци и техните семейства.

В условията на висока социална синергия сътрудничеството е максимално. Пример е същият лов, с една съществена разлика - разделянето на продукти за всички. При такива обстоятелства всеки ловец печели от успеха на останалите. В среда на висока социална синергия, културната система от вярвания подобрява сътрудничеството и положителните чувства между индивидите, като помага за свеждане до минимум на конфликтите и раздорите.

Маслоу също пише за синергията в индивидите. Идентифицирането с другите насърчава висока индивидуална синергия. Ако успехът на другите е източник на истинско удовлетворение за индивида, тогава помощта се предлага свободно и щедро. Тук в известен смисъл се съчетават "егоистични" и алтруистични мотиви. Помагайки на друг, индивидът сам получава удовлетворение.

Синергията може да съществува и в индивида като единство между мисъл и действие. Принуждаването към действие показва определен конфликт на мотиви. В идеалния случай човек прави това, което трябва да прави. Най-доброто лекарство е това, което не само е ефективно, но има добър вкус.

Трансперсонална психология

Маслоу обявява развитието на нова област - трансперсоналната психология - в предговора към второто издание на книгата: „Трябва също да кажа, че считам хуманистичната психология, психологията на третата сила, преходна, подготвителна към още по-висша. Четвъртата психология, трансперсонална, трансчовешка, съсредоточена върху пространството, а не върху човешките нужди и интереси, надхвърляща човешките, самоопределянето, самоактуализацията и т.н. ... Имаме нужда от нещо "по-голямо от нас самите", преди което бихме могли да почитай, каквото бихме могли да се посветим на нов, натуралистичен, емпиричен, нецърковен начин, като, може би, Торо и Уитман, Уилям Джеймс и Джон Дюи."

"Без трансцендентност към трансперсоналното, ние ставаме болни или насилствени, нихилистични или безнадеждни или апатични."

Много от темите, обхванати от трансперсоналната психология, са от съществено значение за теориите, разработени от Маслоу: „върхови преживявания“, екзистенциални ценности, мета-потребности и т.н. Антъни Сутич, основател и първи редактор на Journal of Transpersonal Psychology, го определя като изследване на „върховните способности и способности на човек“. онези способности, които не са намерили място в систематиката на конвенционалните психологически концепции.

Трансперсоналната психология включва изучаването на религията и религиозния опит. Исторически, идеите за върховните човешки възможности са формулирани предимно в религиозни термини и повечето психолози не желаят да приемат тези области сериозно поради ненаучните, догматичните или мистични начини, по които са описани. Популярността на източните религии на Запад отчасти се дължи на техния по-малко богословски и по-психологически подход към човешката природа. Тези традиции също така ясно описват техниките за психологическо и духовно развитие.

Маслоу открива наличието на духовно „измерение“ в самоактуализиращите се хора, които постоянно изучава. „Няколко века по-рано те щяха да бъдат възприемани като хора, вървящи по пътищата на Бог, Божии хора... Ако дефинирате религията в социално-поведенчески термини, всички те могат да се разглеждат религиозни хора, дори атеисти."

„Човешкото същество се нуждае от ценностна система за ориентиране, от житейска философия... в съответствие с която човек може да живее и разбира живота в същия смисъл, в който се нуждае от слънцето, калция и любовта“ (17, с. 2061).

Трансперсоналната психология емпирично изучава медитацията, йогийските дихателни упражнения и други духовни дисциплини (отлична библиография може да се намери в и), както и парапсихологията, природата на съзнанието и променените състояния на съзнанието, хипнозата, сетивната депривация и т.н. (вж. за например,,,.

Пречки пред растежа

Маслоу посочва, че мотивацията за растеж е относително слаба по отношение на физиологичните нужди и потребности от безопасност, уважение и т.н. Процесът на самоактуализация може да бъде ограничен 1) отрицателно влияниеминал опит и произтичащи от това навици, които ни затварят в непродуктивно поведение; 2) социални влияния и групов натиск, което често работи против нашите вкусове и преценки; 3) вътрешни защити, които ни откъсват от самите нас.

Лошите навици често пречат на растежа. Според Маслоу те включват пристрастяване към наркотици и алкохол, нездравословна диета и други, които влияят на здравето и производителността. Маслоу посочва, че разрушителната среда и твърдото авторитарно образование лесно водят до непродуктивни модели на навици, основани на недостатъчна ориентация. Като цяло силните навици пречат на психологическия растеж, като намаляват гъвкавостта и откритостта, необходими, за да бъдем най-продуктивни и ефективни в различни ситуации.

"Върху индивида действат два вида сили, а не една. Някои сили го тласкат към здраве, докато други, силите на страха и регресията, го тласкат обратно към болестта и слабостта."

Груповият натиск и социалното застъпничество също ограничават индивида. Те намаляват независимостта на преценката, така че индивидът е принуден да замени собствените си вкусове и преценки с външни, социални стандарти. Обществото може също да наложи изкривени възгледи за човешката природа: например западното мнение, че повечето човешки инстинкти са по същество греховни и трябва да бъдат контролирани и покорени. Маслоу вярва, че това негативно отношение осуетява растежа, но е вярно обратното: нашите инстинкти по същество са добри, а импулсите за растеж са основният източник на човешката мотивация.

Защитите на егото се разглеждат от Маслоу като вътрешни пречки пред растежа. Първата стъпка в работата със защитите на егото е да ги осъзнаете и да видите как работят. След това индивидът трябва да се опита да сведе до минимум изкривяванията, създадени от тези защити. Към традиционния психоаналитичен списък Маслоу добавя още два вида защити: десакрализация и комплексът на Йона.

Десакрализацията е обедняване на собствения живот чрез отказ да приема нещо с дълбока сериозност и ангажираност. Днес малко културни и религиозни символи предизвикват уважението и грижата, които някога са били свързвани с тях, и съответно те са загубили своята вдъхновяваща, мотивираща, повдигаща и дори просто мотивираща сила. Маслоу често цитира съвременните възгледи за секса като пример за десакрализация. По-леко отношение към секса обаче; намалява възможността за фрустрация и травма, но в същото време сексуалното преживяване губи значението, което вдъхновява художници, поети, просто обичащи.

„Въпреки че по принцип самоактуализацията е лесна, на практика се случва рядко (според моите критерии, със сигурност по-рядко, отколкото сред 1% от възрастното население).“

„Комплексът на Йона” е отказ да се опиташ да реализираш в пълнотата на своите способности. Точно както Йона се опита да избегне отговорността на пророчеството, така повечето хора всъщност се страхуват да използват способностите си в най-голяма степен. Те предпочитат сигурността на медиите, които не изискват много постижения, за разлика от цели, които изискват пълнота на собственото им развитие. Такъв е случаят и сред студентите, които се задоволяват с „преминаването“ на курс, който изисква само част от техните таланти и способности. Това може да се намери и сред жените, които се страхуват, че успешната професионална работа е несъвместима с женствеността или че интелектуалните постижения ще ги направят по-малко привлекателни (вижте например).

Структура

Тяло

Маслоу не описва подробно ролята на тялото в процеса на самоактуализация. Той вярва, че когато физиологичните нужди са задоволени, индивидът се освобождава за нуждите по-високо в йерархията. Той обаче пише, че е необходимо на тялото да се отдаде дължимото. „Аскетизмът, себеотрицанието, произволното отричане на изискванията на тялото, поне на Запад, създава забавяне на растежа, осакатява тялото; дори на Изток това носи самоактуализация само на няколко изключително силни индивида.

Маслоу отбелязва значението на интензивното стимулиране на физическите сетива при „прибързани преживявания“, които често се задействат от естествена красота, изкуство или сексуални преживявания. Той посочва, че преподаването на танци, изкуство и други физически изразни средства е важно допълнение към традиционното, когнитивно ориентирано образование и че физическите и сетивно ориентираните учебни предмети изискват активно участие на учениците, което може да бъде включено във всички форми на образование.

Социални взаимоотношения

Според Маслоу любовта и уважението са основни потребности, съществени за всеки и предшестващи самоактуализацията в йерархията на потребностите. Маслоу често отбелязва със съжаление, че повечето учебници по психология дори не споменават думата „любов“, сякаш психолозите смятат любовта за нещо нереално, което трябва да се сведе до други понятия, като проекция или сексуално подсилване.

„Всъщност хората са мили, ако само техните основни желания (привързаност и сигурност) са удовлетворени... Дайте на хората обич и сигурност и те от своя страна ще отговорят с обич и ще осигурят сигурност в чувствата си“ (Maslow v.

Ще

Волята е жизненоважна съставка в дълъг процес на самоактуализация. Маслоу показва, че самоактуализиращите се индивиди работят дълго и упорито, за да постигнат избраната от тях цел.

"Ако умишлено ще бъдете по-малко, отколкото можете да бъдете, предупреждавам ви, че ще бъдете нещастни до края на живота си."

"Самоактуализацията означава да работиш, за да правиш добре това, което човек иска да направи. Да станеш второкласен лекар не е начин за самоактуализация. Човек иска да бъде първокласен лекар или възможно най-добър лекар. " По силата на вярата си в здравето и доброто в човешката природа, Маслоу не поставя пред волята задачата за преодоляване на неприемливите инстинкти и импулси. Според Маслоу здравият индивид е относително свободен от вътрешни конфликти, с изключение на може би нуждата от преодоляване на лошите навици. Необходима е воля, за да се развият способности и да се постигнат трудни, дългосрочни цели.

Емоции

Маслоу подчертава значението на положителните емоции за самоактуализацията. Той смята, че е необходимо да се изследват състояния като щастие, спокойствие, радост, смях, игри и др. Той вярва, че негативните емоции, напрежението и конфликтите източват енергията и пречат на ефективното функциониране.

Интелигентност

Маслоу подчертава необходимостта от холистично мислене, като се фокусира върху взаимоотношенията и цялото, а не върху отделните части. Той открива, че „върховите преживявания“ често са поразителни примери за мислене, пробиващо дихотомията, в която обикновено възприемаме реалността. В такива случаи те често говорят за преживяването на миналото, настоящето и бъдещето в единство, визията на живота и смъртта като части от единен процес, осъзнаването на доброто и злото в единство.

Такава несигурност, която може да е плашеща за някои, за други е същността на радостта от творческото решаване на проблеми.

Маслоу пише, че творческите хора са съсредоточени върху задачите, а не върху средствата. Проблемно-центрираната дейност се определя преди всичко от изискванията на поставената цел. Хората, ориентирани към парите, от своя страна са заети с технологии, методология, така че често вършат много добре обмислена работа с тривиална задача. Проблемноцентрираността също се противопоставя на егоцентричността, която често изкривява визията на нещата в посока на желаното срещу действителното.

Себе си

Маслоу определя себе си като вътрешната природа или сърцевината на индивида – неговите собствени вкусове, ценности и цели. Разбирането на собствената си вътрешна природа и действието в съответствие с нея е от съществено значение за актуализацията на себе си.

"Самоактуализиращите се хора, които са достигнали най-високото ниво на зрялост, здраве и постижения, могат да ни научат толкова много, че понякога просто изглежда, че са хора от различна порода."

Маслоу се доближава до разбирането на себе си чрез изучаването на чешки индивиди, които живеят в най-голяма хармония със собствената си природа, които представляват най-добрите примерисебеизразяване и самоактуализация. В същото време Маслоу не обсъжда конкретно Аз-а като специфична структура в личността.

терапевт

Според Маслоу психотерапията е ефективна преди всичко, защото включва интимни и доверчиви отношения между хората. Подобно на Адлер, Маслоу смята, че добрият терапевт е като по-голям брат или сестра, помагайки на друг с грижа и любов. Маслоу предлага модел на „даоистка помощ“ – помощ без намеса. Така се справя добрият треньор със спортиста, като естествено развива и подобрява индивидуалния му стил и изобщо не се опитва да формира всички ученици по един и същи начин.

„Казано е повече от веднъж, че терапевтът може да повтаря едни и същи грешки в продължение на 40 години и след това да го нарече „богат клиничен опит“.

Маслоу рядко засяга психотерапията в своите писания. Въпреки че самият той се подлага на психоанализа в продължение на няколко години и получава неформално психотерапевтично образование, той се интересува повече от изследвания и писане, отколкото от терапия.

Маслоу разглежда психотерапията като начин за задоволяване на основните нужди от любов и уважение, които са разочаровани в почти всеки, който търси психологическа помощ. В той твърди, че е топло човешките отношенияможе да осигури почти същата подкрепа, която предоставя психотерапията.

Добрият терапевт трябва да обича и да се грижи за същността на тези, с които работи. В Маслоу посочва, че тези, които се стремят да променят манипулативно другите, откриват липсата на точно тези качества. Като пример той посочва, че човек, който наистина обича кучета, няма да си реже ушите или опашката, а човек наистина обичащи цветя, няма да ги изрежете в името на "хубава снимка".

Оценка

Силата на Маслоу се крие в интереса му към области от човешкия живот, които са игнорирани от повечето психолози. Той е един от малкото психолози, които сериозно изследват положителните измерения на човешкия опит.

Експерименталната работа на Маслоу обикновено е незавършена; би било по-правилно да ги наречем „разузнавателни“, а не експериментални, а самият той напълно призна това: искам да направя още, така че аз самият правя само малки „пилотни“ изследвания с няколко предмета, които не са подходящи за публикуване, но са достатъчни, за да се убедя, че изглеждат валидни и някой ден ще бъдат потвърдени.

„Аз съм психолог от нов вид, теоретик, като представители на теоретичната биология... Смятам се за учен, а не за есеист или философ. Чувствам се привързан към фактите и свързаните с тях факти, въпреки че ги възприемам, а не създавам тях."

Тази процедура има своите недостатъци. Например, данните от малки и пристрастни извадки са статистически ненадеждни. Въпреки това, Маслоу никога не се е стремял да „докаже“ или да провери експериментално своите идеи. По-скоро изследванията му бяха насочени към изясняване и детайлизиране на неговото теоретизиране.

Въпреки това Маслоу понякога прилича на философ от фотьойла, който остава чужд на възможното противоречие с нови факти и нов опит. По правило той беше доста уверен в това, което искаше да демонстрира в своите изследвания и рядко намираше нови данни, които променят предишните му идеи. Например, Маслоу постоянно наблягаше на положителните източници на „върховите преживявания“: преживяването на любовта, красотата, красивата музика и т.н. Появата на „върхов опит“ поради негативни преживявания, като правило, се игнорира от тях, въпреки че мнозина казват, че най-дълбоките им „върхови преживявания“ са били предшествани от отрицателни емоции- страх или депресия - които са били преодоляни, превръщайки се в силни положителни състояния (виж например W. James "The Diversity of Religious Experience"). По някаква причина изследванията на Маслоу рядко са откривали подобна нова информация.

„Скоро бях принуден да стигна до заключението, че големият талант е не само повече или по-малко независим от добротата или здравето, но и че изобщо знаем малко за него.

Както и да е, тази критика към Маслоу е доста тривиална. Неговите значителни постижения като психолог са в изтъкването на положителните измерения на човешкия опит, възможностите за постижения за хората. Маслоу е вдъхновението зад почти всички хуманистични психолози. Journal of Transpersonal Psychology (2. 197S. IV) го нарече „най-великият американски психолог след Джеймс“. Въпреки че подобна оценка може да изглежда донякъде екстравагантна, малко вероятно е някой хуманистичен психолог да отрече централната му роля като оригинален мислител и пионер в областта на психологията на човешкия потенциал.

Теория от първа ръка

Следните откъси от дискусия между Маслоу и няколко други психолози са взети от The Journal of Transpersonal Psychology (1972. ї4. Pp. 112-115).

"Открих, че с напредване на възрастта моите "пикови преживявания" стават по-малко интензивни и също така по-рядки. Обсъждайки това с други хора, наближаващи напреднала възраст, научих, че те имат подобни преживявания. Мисля, че това е свързано с процеса. Това прави смисъл, защото открих, че до известна степен се страхувам от „прибързани преживявания“, защото не съм сигурен дали тялото ми може да се справи с тях. нервна система... Може би облекчаването на пиковите преживявания е естествен начин за защита на тялото.

Когато тези остри емоционални разряди утихнаха над мен, нещо много фино започна да се появява в съзнанието ми, нещо като утайка, отложена от прозрения, прозрения и други важни житейски преживявания, включително и трагични. Това е един вид обединено съзнание и има своите предимства, както и своите недостатъци по отношение на "върховите преживявания". За себе си аз определям това едно творение просто като едновременното възприемане на свещеното и светското, или мистериозното, нещо много постоянно и постижимо без никакви усилия.

Аз възприемам от гледна точка на вечността митично, поетично или символично всички обикновени неща. Това е като Дзен преживяване. Няма нищо изключено и нищо особено, човек постоянно живее в свят на чудеса. В това има парадокс, защото е прекрасно, но не създава пробив.

Този тип съзнание има нещо общо с „върховите преживявания“ – страхопочитание, мистерия, удивление, естетическа наслада. Но тук присъствието на тези елементи е по-постоянно, отколкото кулминиращо. Ако за „пикови преживявания“ човек иска да използва сексуален оргазъм като парадигма или модел, който се издига до връх или кулминация, а след това затихва в края и завършва, тогава този друг вид преживяване трябва да бъде представен по различен начин. Тук бих използвал изображението на "високо плато". Това означава да живеете на постоянно високо ниво в смисъл на просветление или пробуждане или Дзен. в лекотата на чудотворното, но без нищо особено. Това означава да вземете напълно неволно остротата и прецизността на красотата на нещата, но да не вдигате голям шум от това, защото това се случва всеки час, знаете, през цялото време.

Друг аспект, който отбелязах, е, че можете да седите и да се взирате в нещо прекрасно с часове и да му се възхищавате всяка секунда. Оргазмът не може да продължи един час! В този смисъл „изживяването на платото“ е по-добро, то има големи предимства пред кулминацията, оргазма или пика. Има слизане надолу в долината, а животът на високо плато не предполага това, той е по-ежедневен.

Друг аспект на това преживяване е, че то е свързано по-скоро със спокойствие, отколкото с емоционалност. Обикновено мислим за емоционалността като експлозивна. Въпреки това, мирът и спокойствието са необходими и в психологията. Нуждаем се от спокойствие толкова, колкото от остра емоционалност.

Аз мисля; че някой ден "плато преживяванията" ще станат достъпни за инструментално наблюдение. „Върхови преживявания“ се свързват с автоматично освобождаване, което може лесно да се отбележи с подходящото оборудване. ЕЕГ или техниките за биофидбек могат да бъдат полезни за този вид измерване, откриване и преподаване на спокойствие, спокойствие и мир. Да се научим да работим с това означава, че можем да научим децата си на спокойствие...

Важно е "плато преживяванията" да са по същество когнитивни. Те са почти по дефиниция свидетели на света. „Опитът на платото“ е доказателство за реалността. Означава да видиш символично, митично, поетично, трансцендентално, да видиш чудотворното, невероятното – смятам всичко това за част от реалния свят, а не само за притежание на мечтателите.

В „плато опит“ има чувство за сигурност. Изглежда, че е много, много добре да можем да видим света като мистериозен, а не просто конкретен, да не го свеждаме до поведенчески, да не го ограничаваме до просто „тук и сега“. Знаете ли, ако се ограничите до едно просто "тук и сега" - това е намаление.

Лесно е да станеш сантиментален, когато говориш за красотата на света, но всъщност „изживяванията от платото“ са добре документирани в обширната литература. Това не е като стандартните описания на самите мистични преживявания, а по-скоро как изглежда светът, когато мистичното преживяване действително се случва. Ако мистично преживяванепроменя живота ви, третирате своите дела като големи мистици. Например, велики светци биха могли да имат мистични откровения, но биха могли да управляват манастир. Възможно е да продавате хранителни стоки и да плащате данъци, но да поддържате това усещане за свидетелство на света, като велики моменти на мистично възприятие."

Упражнения

Упражнявайте се да бъдете любов

Според Маслоу екзистенциалната любов е безкористна, безкористна, тя не изисква нищо в замяна. Самият акт на любов, на възприемане на същността и красотата на обекта на любовта е своя собствена награда. В ежедневния си опит обикновено изпитваме смесица от екзистенциална и оскъдна любов. Обикновено очакваме и получаваме нещо като награда за нашето чувство на любов.

Това упражнение е награда от древната християнска практика и е предназначено да развие чувство за чиста любов. Седнете в тъмна стая пред запалена свещ. Отпуснете се и постепенно усетете тялото си, влезте в контакт с околната среда. Оставете тялото ви да поеме бавен ритъм, да стане спокоен и мирен.

Вижте пламъка на свещта. Разпространете чувството на любов от сърцето си към пламъка. Вашето чувство на любов към пламъка не е свързано с никаква мисъл за стойността на пламъка като такъв. Обичаш го заради любовта. (Може да изглежда странно да се опитвате да обичате неодушевен предмет, но това е целият смисъл – да изпитате чувството на любов в ситуация, в която няма да има отговор, няма да има награда, освен самото чувство на любов.) Разпространете своето чувство на любов. чувство на любов в цялата стая, към всичко, което има в него.

Анализиране на пиков опит

Опитайте се да си спомните ясно всяко „пиково преживяване“ от живота си – момент на радост, щастие, наслада, който възниква в паметта ви. Изживейте отново това преживяване.

Какво донесе това преживяване? Какво друго беше уникалното в ситуацията, в която възникна?
Как се почувствахте? Това чувство различно ли беше от това, което обикновено изпитвате – емоционално, физически, интелектуално?
Изглеждахте ли различен за себе си? Светът около вас изглеждаше ли различен?
Колко дълго продължи преживяването? Как се почувствахте след него?
Вашето преживяване имаше ли някакъв последен ефект (например във вашето виждане за заобикалящата ви среда или във взаимоотношенията ви с другите)?
Как се сравнява собственият ви опит с теориите на Маслоу за „върховите преживявания“ и човешката природа?

За да получите по-ясна представа за „върховото преживяване“, сравнете своя опит с този на другите. Намерете както общите, така и разликите. Разликите се дължат на различия в ситуациите или различия в типовете личности или културния произход? Какво говорят приликите за идеите на Маслоу за човешките способности като цяло?

Анотирана библиография

Маслоу, А. Постижения на човешката природа... - В много отношения най-добрата книгаМаслоу. Колекция от статии за психологическо здраве, творчество, ценности, образование, общество, метамотивация и трансцендентност. Вижте също пълна библиография на произведенията на Маслоу.

Маслоу, А. Към психологията на битието... - Най-популярната и широко известна книга на Маслоу. Включва материал, свързан с противопоставянето на битието и оскъдното, психологията на растежа, творчеството, ценностите.

Маслоу, А. Мотивация и личност... - Учебник по психология, предоставящ по-техническа интерпретация на работата на Маслоу. Глави по теория на мотивацията, йерархия на потребностите, самоактуализация.

литература

Бенедикт, Р. 1970. Sunergy: модели на добрата култура. Американски. Антрополог 72: 320-333.
Goble, F. 1971 Третата сила: психологията на Ейбрахам Маслоу. Ню Йорк: Pocket Books.
Gotdstein, K. 1939. Организмът. Ню Йорк: American Book Co.
Gotdstein, K. 1940. Човешката природа в светлината на психопатологията. Ню Йорк: Schocken.
Huxfey, A. 1963. Остров. Ню Йорк: Bantam.
Хол, М. 1968 г. Разговор с Ейбрахам Маслоу. Психология днес 2 (2): 34-37, 54-57.
Harner, M. 1972. Мотивът за избягване на успеха и променящите се стремежи на колежаните. В Четенията по психологията на жените, под редакцията на J. Bandwick, pp. 62-67. Ню Йорк: Харпър и Роу.
Международен учебен проект. 1972. Ейбрахам Х. Маслоу: миориален том. Монтерей, Калифорния: Брукс / Коул.
James W. 1943. Разновидностите на религиозния опит. Ню Йорк; Модерна библиотека.
Редакционен състав на Journal of Transpereonal Psychology. 1970. Една признателност. Journal of Transpersonal Psychology (2) 2: iv.
Крипнер С., изд. 1972. Опитът на платото. А.Х. Слез и др. Journal of Transpereonal Psychology 4: 107-120.
Lewrey, R., изд. 1973 г. а. Доминиране, самочувствие, самоактуализация: зародишни документи на A.H. Слез. Монтерей. Калифорния: Брукс / Коул.
Lowrey, R., изд. 1973b. А.Х. Маслоу: интелектуален портрет. Монтерей. Калифорния: Брукс / Коул.
Маслоу, А. 1964. Религии, ценности и върхови преживявания. Колумб: Издателство на Държавния университет на Охайо.
Маслоу, А. 1965. Евпсихийски мениджър: списание. Homewood, III .: lrwin-Dorsey.
Маслоу, А. 1966 г. Психологията на науката: разузнаване. Ню Йорк: Харпър и Роу.
Маслоу, А. 1968. Към психология на битието, 2 г. изд. Ню Йорк: Ван Ностранд.
Маслоу, А. 1970. Мотивация и личност. Rev. изд. Ню Йорк: Харпър и Роу.
Маслоу, А. 1971. Бащата достига човешката природа. Нов жълтък: Викинг.
Маслоу, А.Х., с Чианг Х., 1969 г. Здравата личност: четения. New Yoik: Ван Нортранд.
Ornstein, R. 1972. Психологията на conscioagocss. Ню Йорк: Викинг.
Ornstein, R. 1973. Природата на човешкото съзнание. Ню Йорк: Викинг.
Лято, У. 1940. Народни пътища. Ню Йорк: Нова американска библиотека.
Sutich, A. 1969. Някои съображения относно трансперсоналната психология. Journal of Transpersonal Psycliology 1: 11-20.
Тарт, С. 1969. Променени състояния на съзнанието. Ню Йорк: Wiley.
Timmons, B., and Kamiya, J. 1970. Психологията и физиологията на медитацията и свързаните с нея явления: библиография. Списание за трансперсонална психология. 2: 41-59.
Тимънс, Б. и Канелакос, Д. 1974 г. Психология и физиология на медитацията и свързаните с нея явления: библиография II. Списание за трансперсонална психология 6: 32-38.

V.V. Neporozhnyaya

Самоактуализиращата се личност се стреми към развитие, има висока мотивация за развитие. Тя приема своите чувства, импулси, емоции и желания такива, каквито са.

Хората, които имат преобладаваща мотивация за развитие на личността, не се характеризират с „желание за мир”. За такива хора задоволяването на потребността повишава, а не отслабва мотивацията, подтиквайки ги към нови постижения. Те се характеризират с висока мотивация за постижения. Те се издигат над себе си и вместо да искат все по-малко, те искат все повече и повече – знания, например. Човек, вместо да намери мир, става по-активен. Утоляването на жаждата за развитие разпалва и не я отслабва. Самото развитие се превръща в приятен и удовлетворяващ процес.

За един самоактуализиращ се човек целенасочената дейност отнема по-малко от 10% от времето му. Дейностите могат да бъдат удовлетворяващи сами по себе си или да имат стойност само защото постигат желаното удовлетворение. В последния случай той губи своята стойност и не доставя удоволствие, ако стане неефективен или неуспешен. В повечето случаи не доставя никакво удоволствие – дава само постигането на целта.

Самоактуализиращите се хора се самоактуализират, наслаждавайки се на самия живот като цяло и на почти всички негови аспекти, докато останалите хора се радват само на няколко мига на триумф, постигане на цел или най-високи върхове на преживявания.

Самоактуализиращите се личности, за разлика от другите, се характеризират с динамичен стремеж за развитие, както и постоянно напрежение „заради далечна и често непостижима цел“. Тук смущаващият и вълнуващ „мотив за развитие” се противопоставя на „мотив за елиминиране на дефицита”, който тласка към облекчаване на напрежението и постигане на мир и баланс.

А. Маслоу предприе задълбочено изследване на самоактуализиращите се хора, за да идентифицира характерния комплекс от техните психологически характеристики. В резултат на това бяха идентифицирани 15 основни характеристики, присъщи на самоактуализиращите се хора:

1.По-адекватно възприемане на реалността, освободено от влиянието на действителни потребности, стереотипи и предразсъдъци, интерес към непознатото. При самоактуализацията човек, който е постигнал задоволяването на основните потребности, е много по-малко зависим и ограничен, по-автономен и сам определя посоката на движението си.

2. Приемане на себе си и другите такива, каквито са,липса на изкуствени, отбранителни форми на поведение и отхвърляне на подобно поведение от страна на другите.

3. Спонтанност на проявите, простота и естественост.Такива хора спазват установените ритуали, традиции и церемонии, но се отнасят към тях с дължим хумор. Това не е автоматичен, а съзнателен конформизъм само на ниво външно поведение.

4. Бизнес фокус.Такива хора обикновено не са заети със себе си, а със своята житейска задача или мисия. Обикновено те свързват дейността си с универсални ценности и са склонни да го разглеждат от гледна точка на вечността, а не от настоящия момент. Следователно всички те са до известна степен философи.

5. Те често са склонни към самота и се характеризират с позиция на отчужденост по отношение на много събития в собствения им живот. Това им помага да понасят неприятностите относително спокойно и да са по-малко податливи на външни влияния. Самоактуализиращите се хора практически не се нуждаят от други хора, но могат да се превърнат в пречка. Те имат склонност да мислят сами.

6. Автономия и независимост от околната среда; стабилност под влиянието на фрустриращи фактори.Такива хора са много по-независими и самодостатъчни. Те се подчиняват предимно на вътрешни, а не на социални или екологични детерминанти. Тези детерминанти са законите на собствената им вътрешна природа, техните потенциали и способности, техните творчески импулси, тяхната нужда да опознаят себе си и да станат по-цялостни хора, за да разберат по-добре кои са всъщност, какво наистина искат, какво е тяхното призвание. или каква трябва да бъде съдбата им. Автономията или относителната независимост от околната среда също означава устойчивост срещу неблагоприятни външни обстоятелства, като лош късмет, удари на съдбата, трагедии, стрес и трудности.

7. Голяма свежест на възприятието, всеки път намиране на нещо ново във вече познатото.Изобилие от емоционални реакции.

8. Крайни преживявания, характеризиращи се с усещането за изчезване на собственото "аз".По-чести пробиви към върха на преживяването. Тези преживявания помагат да се промени мнението на човек за себе си към по-добро, да се промени отношението му към другите хора и комуникацията му с тези хора. Те освобождават креативност, спонтанност, изразяване и уникалност на индивида. Те присъстват в мотивацията за развитие, тъй като човек помни върховото преживяване като много значимо и желано събитие и копнее за повторението му.

9. Усещане за общност с човечеството като цяло.

10. Приятелство с други самоактуализиращи се хора: тесен кръг от хора, с които връзката е много дълбока.Липса на прояви на враждебност в междуличностните отношения. Тъй като са по-малко зависими от други хора, те се страхуват по-малко от тях, по-малко ги лъжат, по-малко враждебни са към тях и се нуждаят по-малко от тяхната похвала и обич. Те са по-малко загрижени за честта, престижа и наградите.

11. Демокрация във взаимоотношенията.Желание да се учи от другите. Уважение към другите хора.

12. Стабилни вътрешни морални стандарти.Самоактуализиращите се хора се държат морално, те остро се чувстват добри и зли; те са целенасочени, а средствата винаги са подчинени на тези цели. Имат засилено чувство за справедливост, усещат тънко неистина и лъжа.

13. „Философско” чувство за хумор.Те имат хумор за живота като цяло и за себе си, но никога не намират за смешно да виждат нечия малоценност или несгоди.

14. Креативност (креативност, креативност), независима от това, което човек прави, и проявяваща се във всички действия на самоактуализиращата се личност. Творчеството предполага открито, неуморно и искрено изразяване и показване на своите чувства и идеи. Самоактуализиращият се човек никога не се страхува да попадне в неудобна позиция, когато „създава“ своите идеи, действия, поведение, а също така не се колебае и не поглежда назад към общественото неодобрение, когато създава конкретни произведения на изкуството, като музика, поезия, картини, литературни произведения и др. Художниците могат да бъдат самоактуализиращи се личности.

15. По-изразена автономия и противопоставяне на запознаването с всяка култура.Те не приемат безусловно културата, към която принадлежат. Те не са конформни, но и не са склонни към безсмислен бунт. Те са доста критични към културата си, като избират доброто от нея и отхвърлят лошото. Те не се идентифицират с цялата култура, чувствайки се повече представители на човечеството като цяло, отколкото представители на своята страна. Поради това те често се оказват изолирани в културна среда, която не искат да приемат.

Според В. Франкъл следните две основни способности са присъщи на самоактуализиращата се личност:

Способността за самопреодоляване и

Възможност за отделяне.

Първата способност се изразява в ориентацията на човек към нещо, което съществува извън него, в постоянното излизане на човек извън себе си.

Второто е способността му да се издигне над себе си и над ситуацията, да погледне себе си отстрани; според М. М. Бахтин – обективиране.

Човекът се появява в света преди всичко като субект. "С действията си непрекъснато избухвам, променям ситуацията, в която се намирам, и в същото време непрекъснато надхвърлям себе си." В произведенията от 20-те години на миналия век С. Л. Рубищайн свързва идеята за субекта със самоопределяне, самодейност. В наше време философската характеристика на категорията субект в разбирането на С. Л. Рубинщайн се дава по следния начин: , преодолява своята изолация, разкрива (чрез познание), трансформира (действие), укрепва същността на друг човек чрез отношението си към него "(К. А. Абулханова-Славская. 1989, 10).

Самоактуализацията на личността на учителя в педагогическата дейност се определя от психологическото съдържание на тази дейност. Според V.A. Сластенин и Е. В. Андриенко, може да се осъществи като спонтанен процес: учителят осъзнава своите възможности, без да мисли за това и без да осъзнава самия процес. В същото време това е и контролиран процес. Управляемостта се свързва с осъзнаването на субекта за собствените си индивидуални свойства и начините за тяхното професионално актуализиране. Необходимостта от преминаване от спонтанност към контролируемост е породена от противоречието, което съществува между субективната и обективната целесъобразност на действията на учителя. Тези противоречия се разрешават чрез рационализиране на механизмите на регулиране, присъщи на структурата на индивидуалните черти на личността по отношение на конкретни видове педагогическа дейност.

Авторите разглеждат самоактуализацията като специална специфична дейност на учителя, насочена към реализиране на собствените му професионално значими личностни характеристики, тяхното адекватно и активно проявление в педагогическата дейност, като се вземат предвид изискванията, които тази дейност предявява към специалист. Самоактуализацията се изучава в два аспекта: от страна на нейните компоненти - целта (професионално саморазвитие), мотиви (оптимални методи на дейност за даден индивид), процесът на постигане на целта (обучение), резултатът ( учене и придобиване на индивидуален опит за професионално саморазвитие), а от страна на резултатите - личностни състояния. Разглеждането на самоактуализацията на учителя чрез състоянието на личността ни се струва много плодотворно.

Освен това е много важно в дейността на учителя да се определи влиянието на самоактуализацията върху формирането на индивидуален стил на дейност.

Отчитайки индивидуалния стил на педагогическата дейност на учителя, може да се установи как въз основа на педагогическите взаимодействия, в движението от етап към етап, осъществявано под влияние на вътрешно съзнателни противоречия и характеризиращо се именно с качествени скокове в уменията и способности, има промяна в нейните структурни и динамични компоненти.

Сега трябва по-задълбочено и всеобхватно да разгледаме проблема за връзката между индивида и обществото, индивидуално и универсално в образованието: изборът на учителя на технологиите за преподаване и възпитание трябва еднакво да отчита културните изисквания на обществото и индивидуалните психологически стандарти на индивидуален.

Трябва да се отбележи, че съществува социален модел, който съществува в обществото – образът на учителя като учебен предмет. Ако в технологиите има напълно оправдан култ към стандарта, в науката за природата също има много общи закони, то в света на хората има нужда от култ към индивидуален подход: мисловни модели, водещи до успех в областта на природните науки и технологиите не винаги са подходящи, когато се прилагат към хората., който образно се бори за запазване на индивидуалната и групова качествена сигурност, за условията на съществуване и развитие. Всичко по-горе ни позволява да заявим, че няма единна стратегия за учителите в развитието на техния индивидуален стил на педагогическа дейност: стратегиите за саморегулиращо развитие на стила на дейност на всеки учител са уникални.

Индивидуалните способности и стремежи на учителя могат да го провокират или да изпревари, да изпревари приетите в професията норми, или да не се съобразява с тях и активно да се бори за своите индивидуални стандарти и критерии за ефективност на педагогическата дейност.

Това ни позволява да формулираме следното твърдение: задачата на външното влияние в тази ситуация е да осигури условия за активиране на механизмите за саморегулиращо развитие на индивидуалния стил на педагогическа дейност на учителя чрез уточняване на неговите възможности, генерирани от промени във външната социална среда. . Интензивността на познаване и овладяване на нови ценности се определя преди всичко от професионално ориентираните нагласи на учителя, неговата мотивация и степента на удовлетвореност от педагогическата дейност. Разпознаването и приемането на променените психолого-педагогически приоритети стимулира творческото търсене на учителя, допринася за утвърждаването на перспективни подходи, технологии, системи от отношения в педагогическия процес.

Теорията на личността на Ейбрахам Маслоу (1908-1970) се основава на изследването на психически зрели, прогресивни, креативни хора, които формират така наречения „растящ връх” на обществото.

Научната среда, която е повлияла на теорията на Маслоу, е значителна и разнообразна. Докато живее в Ню Йорк, той се среща и учи с такива изключителни учени като А. Адлер, Е. Ериксън, Е. Фром, К. Голдщайн, К. Хорни, М. Мийд, М. Вертхаймер.

Научните стремежи на Маслоу бяха многостранни. Занимава се с въпросите на поведението на приматите от гледна точка на бихевиоризма, въпросите на женската сексуалност, антропологичните изследвания на индианците; ръководи тренировъчни групи.

А. Маслоу е критичен към тогавашната психология, която изучава човешката психика главно върху патологичен материал. Възнамеряваше да се занимава само със здрави хора. Подобно на много други хуманистични психолози, Маслоу смята, че психичното трябва да се разглежда като цяло, като се избягва „анализът по единици.“ Едно от централните места в теорията на Маслоу е проблемът за мотивацията. Отхвърляйки психоаналитичната интерпретация на потребностите и мотивите, той формулира позицията, според която социалността се съдържа в самата природа на човека и действа като негово биологично детерминирано свойство. Агресивните действия и действия на хората, наблюдавани в обществото, черти на жестокост са причинени не от природата, а от нечовешките условия на възпитание и живот на индивида, някои традиции, присъщи на обществото.

Мотивацията като движеща сила на развитието на личността се разглежда от него като тенденция, която нарушава психическото равновесие на индивида. Именно такова нарушение на хомеостазата води до растеж, развитие, самоактуализация на личността, т.е. да желае, което е определено от Маслоу като желание на човек да бъде това, което може да бъде. Концепцията за самоактуализация заема водещо място в неговата концепция.

Въпреки факта, че потребността на човек да бъде това, което може да бъде, е вродена, тя остава потенциална, докато не се появят специални условия за нейното осъществяване. Това условие е задоволяване на всички други (основни) потребности на индивида: физиологични потребности, потребности от сигурност и защита, любов и уважение. „Ако всички нужди са незадоволени и физиологичните нужди доминират в тялото, тогава всички останали може просто да не съществуват или да бъдат изместени на заден план“. Неудовлетвореността от основните желания води до неврози и психози.

В по-късни трудове разпоредбата за последователността на задоволяване на потребностите е преработена и допълнена със следната теза: ако в миналото потребностите на индивида от сигурност, любов и уважение са били напълно задоволени, той придобива способността да понася трудности в тази област и да се актуализира. себе си въпреки неблагоприятните условия. Основните компоненти на психичното здраве на човек са:

1) желанието да бъде всичко, което човек може да бъде,
2) стремеж към хуманистични ценности.

Има положителни и отрицателна странасамоактуализация, където последното води до краен индивидуализъм и автономия.. положителна странасамоактуализация, известна относителна независимост от другите, присъща на здравия човек, разбира се, не показва липса на взаимодействие с тях; това означава само, че при подобни контакти целите на индивида и неговата собствена природа са основните определящи фактори.

Като цяло той описва здравия човек като автономен, склонен да приема другите, спонтанен, чувствителен към красотата, към хумор, склонен към творчество. Сравнявайки здрав и болен човек, той пише, че самоактуализиращият се човек е необичаен не защото нещо му се добавя, а по-скоро защото не е загубил нищо в хода на индивидуалния си живот.

В допълнение към личните качества, той подчертава когнитивните и перцептивните характеристики на самоактуализиращата се личност - ясно и ясно възприемане на заобикалящата действителност, нейното нестандартно, рядко използване на защитни механизми, висока предсказуемост. Такива хора се чувстват най-комфортно в нова, непозната, неструктурирана ситуация и са успешни в научната дейност. Те оценяват адекватно себе си и своите способности. Разграничават се и специални социално-психологически и комуникативни характеристики на самоактуализиращата се личност - проява на положителни емоции в общуването с други хора, демокрация.

Необходимостта от самоактуализация според Маслоу е вродена потребност. Той счита за важно условие за функционирането на здравите хора откъсването, откъсването от социалната среда, когато оценката на поведението се извършва на базата на самоодобрение, което не се нуждае от външни награди и наказания.

Теоретичните заключения се простират до разбирането на ролята на психотерапията. Според него психотерапевтичната дейност има неограничени възможности, но може да бъде полезна само от гледна точка на корекцията, не е в състояние да върне загубеното от човек в продължение на много години. Той придава голямо психотерапевтично значение на самоактуализацията, екстремните преживявания, възпитанието и културните фактори. В самия психотерапевтичен процес се обръща сериозно внимание на съзнателните аспекти: възпитание и произволно регулиране на потенциалните им възможности. В идеалния случай той вижда промяната в обществото като процес, който протича под влиянието на специално организирано психотерапевтично обучение на индивида. Той отбелязва, че ако психотерапевтите се занимават с милиони хора годишно, тогава обществото несъмнено ще се промени. В последните трудове отношението му към психотерапевтичната реорганизация на обществото се променя. Става по-скептично. „Отдавна се отказах от възможността да подобря света или цялата човешка раса чрез индивидуална психотерапия. Това не е осъществимо. Всъщност е невъзможно в количествено отношение. По-късно, за да постигна утопичните си цели, се обърнах към образованието , което трябва да се разпространи върху цялата човешка раса."

Концепцията на Ейбрахам Маслоу повлия на развитието на психологическата наука, както и на криминологията, управлението, психотерапията и образованието. Това влияние се засилва от факта, че неговата теория се възприема не просто като научна концепция, а като идеология, която тласка човечеството по пътя на отключване на неговия потенциал. Интересът на Маслоу към самоактуализацията нараства в процеса на общуване с неговите учители Р. Бенедикт и М. Вертхаймер. Той разбира, че техните личности могат да бъдат интерпретирани не просто като индивиди, а като тип самоактуализираща се личност [3, с. 254].

Самоактуализацията е процес, който включва здравословното развитие на способностите на хората, за да могат те да станат това, което могат да станат.

Самоактуализиращите се хора са хора, които са задоволили своите дефицитни нужди и са развили потенциала си до степен, че могат да се считат за изключително здрави хора.

Не го губете.Абонирайте се и получете линк към статията по пощата си.

През 1954 г. в „Мотивация и личност“ Ейбрахам Маслоу предполага, че всички човешки потребности са вродени и организирани в йерархична система. Това е интересна теория, която показва, че задоволявайки едно ниво на потребностите, човек е мотивиран да се реализира на следващото. Въпреки факта, че пирамидата на Маслоу често е критикувана като неработещ и абсурден модел, в тази статия ще се опитаме да докажем, че тя може да направи голяма разлика за някои хора.

Относно пирамидата на Маслоу

Пирамидата на потребностите е името на йерархичния модел на човешките потребности, който е опростено представяне на идеите на американския психолог Ейбрахам Маслоу. Тя отразява една от най-известните теории за мотивацията – теорията за йерархията на потребностите. Нека разгледаме накратко седемте нива на пирамидата.

Физиологични нужди (най-ниско ниво): жажда, глад, сексуални нужди, сън.
Нуждата от сигурност: стабилност, комфорт, сигурност, увереност.
Социални потребности: комуникация, любов, подкрепа, съвместни дейности.
Нужда от уважение и признание: признание, самоуважение, успех, одобрение.
Когнитивни (творчески) потребности: творчество, съзидание, познание, откритие.
Естетически потребности: ред, хармония, красота.
Необходимостта от самоактуализация (най-високо ниво): личностно израстване, реализация на своите цели и способности,.

Критика към пирамидата

Въз основа на теорията на Маслоу, напълно щастливото общество е общество от добре охранени хора, които нямат причина за страх и безпокойство. Той твърди, че в този случай човек има по-високи нужди. Наистина ли е?

Психологът Ед Динер е изследвал жилища, финанси, безопасност, хранене, социална подкрепа и емоции в 155 страни за период от пет години. Ученият идентифицира както някои закономерности, така и отклонения. Има хора, които се движат нагоре, сякаш за тях пирамидата на Маслоу е вътрешна конституция. Той обаче откри това, което вече знаехме дълбоко в себе си – човек може да демонстрира високо ниво на самоактуализация и отлични социални отношения, дори когато основните му физиологични нужди, както и нуждата му от безопасност, не са напълно задоволени.

Да, и нашите житейски наблюдения показват, че по-голямата част от хората, след като са изпълнили първите две нива, просто започват да отбелязват времето. Такива хора се смятат за щастливи, но такова щастие е местно и бутафорно. Общество, в което повечето хора са на второто стъпало и не се стремят към по-високо, може да се нарече несъзнавано.

Сега нека поговорим за пирамидата на Маслоу по-подробно и да направим някои важни изводи от тази теория.

Самоактуализация в пирамидата на Маслоу

Самоактуализацията е стремеж на човека към най-пълно идентифициране и развитие на личните му възможности. В педагогиката и психологията на хуманистичното направление се твърди, че само с помощта на самоактуализацията човек може да се реализира, да постигне успех и да намери смисъла на своето съществуване. Вече звучи като теорията на Маслоу, нали?

Анализирайте живота си по пирамидата на Маслоу. Може би имате големи проблеми със самочувствието, семейни конфликти или не сте постигнали успех до момента, който сте определили. В резултат на това гледате пирамидата и тя вече ви напомня за гигантско парче сирене с дупки вътре. В този момент ясно осъзнавате, че не сте се осъзнали напълно в живота, не сте постигнали самоактуализация и не сте мислили достатъчно за живота си, използвайки този метод.

Някои хора достигат върха на пирамидата много бързо. Но като правило това са йоги, монаси или отшелници. Може да са постигнали себеоткриване в пещерите, но са пожертвали всичко останало. Например социалните нужди. Трудно е да се каже дали тези хора са щастливи. Следователно постепенното изкачване до върха на пирамидата ще бъде повече или по-малко правилно.

Един от основните проблеми модерно обществофактът, че много хора не могат да намерят приложение за себе си, не разкриват своите таланти и способности. И ако е така, не може да става дума за някаква реализация в живота. Те са принудени да изберат работа, която не изисква никакви специални способности и в същото време отнема почти цялото им време. Времето, от което се нуждаят само за да развият способностите си. Тези хора попадат в омагьосан кръг. Желанието за развитие и мотивация за реализация в живота изчезва. Те заменят най-високите стойности с обикновен комфорт. И дори да имат време след работа, те го запълват с напълно ненужни неща. Приносът им към обществото е минимален и те подсъзнателно разбират това. Това води до заучена безпомощност и синдром на жертвата. За съжаление няма такива ефективно лекарствотова ще помогне да извади такъв човек от порочния кръг. Това, разбира се, има начини (медитация,), но опитайте се да принудите човек да ги използва и ще срещнете пълно недоразумение.

Ако четете тази статия, тогава поне искате малко повече от живота, отколкото да задоволите физическите си нужди. Да помислим за успеха? Какво ви хрумна веднага? Много хора разбират погрешно значението на тази дума, оттук и корените на много проблеми. Успехът не е пари или комфорт. Дори и да мислите така, не можете да бъдете истински щастливи. Пътуването до други страни, яденето на голямо разнообразие от храни и най-доброто облекло не е успех. Това са приятни неща, които се превръщат в самоцел за мнозина.

И така, какво точно е успехът? Това е личностно израстване. Защото, ако си представите ситуация, в която всичко е било отнето от човек – храна, дрехи, пари, дом – какво ще остане в крайна сметка? Личността ще остане. Разбира се, може да се отнеме с помощта на различни психологически трикове и адаптации. Например, може да сте чели книгата "1984" на Джордж Оруел и знаете отлично за какво става дума. Но вероятно знаете и името на Виктор Франкъл. И това не е литературен персонаж, а реален човек. Това е човек, който не може да бъде сломен. Прочетете за това, ако е възможно. Това е личностно израстване.

Защо толкова много хора не са склонни да се занимават с личностно израстване? Защото е скучно и трудно. В допълнение, това предполага отказ за незабавно задоволяване на техните нужди. Изисква воля и размисъл и дълъг период от време. Да се научиш да се отказваш от краткосрочните удоволствия за дългосрочни цели е това, което прави разликата между посредствен човек и успешен човек. Успешният човек е готов временно да пожертва комфорта и да се съсредоточи върху по-високи цели. Това се проявява дори във финансите: способността да не харчите всичко, което печелите, за да спестите пари за нещо по-важно. Не, не купуването на кола вместо телефон, а по-скоро отваряне на бизнес, в който вярвате и който може да бъде от полза за обществото, колкото и помпозно да звучи. Много малко са такива хора. Смятаме ги за блажени и в същото време им се възхищаваме. Понякога мисълта, че и ние сме способни на това, може да се промъкне, но в следващата секунда я прогонваме.

Успехът е липса на егоизъм. Отново, желанието да издържате себе си и семейството си е прекрасно преследване, но ако не искате повече, тогава истинският успех не може да бъде постигнат. Ние сме социални личности и без значение как се отнасяте към хората, те ни заобикалят и ни влияят. Хубаво е, ако около вас има приятели, семейство и любими хора, имате покрив над главата си и прилични доходи. Въпреки това живеете в общество и всеки ден се натъквате на голямо разнообразие от хора. Може би не най-приятният и интелигентен. Всъщност успешният човек ще види част от собствената си вина в това. Битието формира съзнание. И ако не се опитате да промените обществото, то със сигурност ще промени вас.

Вашата цел като хомо сапиенс е да запълните тези дупки в парче сирене, наречено пирамидата на Маслоу, без значение в кой ред. Това е страхотна стратегия за самоактуализация. За да направите това, отговорете на два въпроса, просто си дайте достатъчно време да помислите.

На кое ниво на пирамидата сте заседнали? Може би вашите нужди са частично задоволени на много нива, отбележете това сами.
какво ти липсва? Например, ви липсва самочувствие. Тук има две възможности. Първо: постигате целите си, но все пак не се уважавате достатъчно - тогава това е проблем или отчасти пресилено. Второ: не постигате цели и се отказвате от всичко наполовина. В този случай трябва да развиете дисциплина и.

Желаем ви успех в самореализацията!

Изпратете вашата добра работа в базата от знания е лесно. Използвайте формуляра по-долу

Студенти, специализанти, млади учени, които използват базата от знания в своето обучение и работа, ще ви бъдат много благодарни.

публикувано на http://www.allbest.ru

Въведение

Как би бил заченат човек, как би се държал, как би се отнасял към себе си, към работата си, как би разбирал света около себе си, ако притежаваше най-добрите умствени черти?

Това са въпросите, които вълнуват целия живот на американския психолог Ейбрахам Маслоу (1908-1970), когато открива, че традиционната психология и психоанализа на Зигмунд Фройд, занимаващи се с патологията, не може да помогне. През 1943 г. той публикува статия Теорията на човешката мотивация, с която започва нова хуманистична психология. Затова започнаха да й звънят по-късно. Негов обект е психично здрав човек. Дълги години Маслоу изучава хора, които са в определена хармония със себе си, наслаждавайки се на живота като такъв във всичките му аспекти. По правило тези хора са постигнали значителен успех в живота. Въпреки че психичното здраве, както отбелязват учените, не зависи от социалния статус, образователното ниво и доходите. Основният показател тук е самодостатъчността и независимостта.

Отправната точка на хуманистичната психология е концепцията за мотивацията на поведението, желанието на индивида да задоволи присъщите му потребности. Всъщност цялото богатство на човешкото поведение се дължи на два основни модела на мотивация: желанието за преодоляване на недостига и желанието за развитие.

Маслоу свързва цялата си психологическа работа с проблемите на личностното израстване и развитие, разглеждайки психологията като едно от средствата, които допринасят за социалното и психологическото благополучие. Той има значителен теоретичен и практически принос за създаването на алтернативи на бихевиоризма и психоанализата. Работата му е по-скоро сбор от мисли, гледни точки и хипотези, отколкото развита теоретична система.

1. Произходът на изследването на самоактуализацията

За Маслоу изследването на самоактуализацията не е било планирано като научно изследване и не е започнало като такова. Всичко започна с опитите на младия интелектуалец да разбере двама свои учители, на които се възхищаваше, които обичаше и обожаваше и които бяха прекрасни хора. Маслоу се опита да разбере защо тези двама души, Рут Бенедикт и Макс Вертхаймър, са толкова различни от повечето хора по света. Маслоу имаше впечатлението, че не само са различни от другите хора, но и че са нещо повече от хората. Неговите изследвания започват като ненаучно начинание. Той започна да си води бележки за Макс Вертхаймер и Рут Бенедикт. Когато се опитал да ги разбере, да мисли за тях и да ги записва в дневника си и в записките си, в един прекрасен миг той разбра, че тези два образа могат да бъдат обобщени като определен тип хора, а не като две несравними личности. Това беше стимул за по-нататъшна работа.

Това изобщо не беше изследване. Маслоу прави обобщенията си на базата на определен тип избрани от него хора.

Хората, които той подбра за изследването си, вече са в напреднала възраст, които са живели по-голямата част от живота си и са постигнали значителен успех. Маслоу вярвал, че избирането на красиви, здрави, силни, креативни, добродетелни, проницателни хора за внимателно изучаване - започва да се появява различен поглед върху човечеството.

2. Основни понятия

Маслоу определя самоактуализацията като пълноценно използване на таланти, способности, възможности и т.н. Самоактуализацията не е липсата на проблеми, а движението от преходни и нереални проблеми към реални проблеми.

2.1 Теория на самоактуализацията

Маслоу описва осем начина, по които индивидът може да се самоактуализира, осем типа поведение, водещо до самоактуализация.

1. На първо място, самоактуализация означава пълно, живо, безкористно преживяване, с пълна концентрация и пълно поглъщане, пълна концентрация и поглъщане, т.е. опит без юношеска срамежливост. В момента на самоактуализация индивидът е изцяло и изцяло човек. Това е моментът, в който осъзнавам себе си. Ключът към това е безкористността. Обикновено ние сравнително малко осъзнаваме какво се случва в нас и около нас (например, когато е необходимо да се получат показания за определено събитие, повечето версии се разминават). Имаме обаче моменти на повишено осъзнаване и интензивен интерес и тези моменти Маслоу нарича самоактуализация.

2. Ако мислим за живота като процес на избори, тогава самоактуализацията означава: във всеки избор да вземем решение в полза на растежа. Във всеки момент има избор: напредване или отстъпление. Или преминаване към още по-голяма защита, сигурност, страх, или избор на напредък и растеж. Да изберете развитие вместо страх десет пъти на ден означава да се придвижите десет пъти към самоактуализация. Самоактуализацията е непрекъснат процес; това означава множество отделни избори: лъжете или останете честни, крадете или не крадете. Самоактуализацията означава избор от тези възможности за растеж. Това е движението за самоактуализация.

5. Първите пет стъпки помагат да се развие способността да се прави по-добър житейски избор. Научаваме се да вярваме и да действаме според нашите преценки и инстинкти. Маслоу смята, че това води до по-добри изборив изкуството, музиката, храната, както и в сериозните житейски проблеми като брак или професия.

6. Самоактуализацията също е постоянен процес на развитие на възможностите и потенциала на човека. Това е например развитието на умствените способности чрез интелектуални дейности. Това означава да използвате способностите и ума си и да работите, за да правите това, което искате да правите добре. Големият талант или интелигентност не е същото като самоактуализация. Много надарени хора не са успели да използват напълно своите способности, докато други, може би със среден талант, са направили невероятно много.

7. "Пик-преживявания" - преходни моменти на самоактуализация. В тези моменти човек е по-цялостен, по-интегриран, по-осъзнаващ себе си и света в моментите на „пика”. В такива моменти мислим, действаме и чувстваме най-ясно и точно. Ние обичаме и приемаме другите повече, по-свободни сме от вътрешни конфликти и тревожност и сме по-способни да използваме енергията си конструктивно.

8. Следващата стъпка на самоактуализацията е откриването на собствените „защити“ и работата по тяхното отхвърляне. Да откриеш себе си, да откриеш какъв си, кое е добро за теб и кое е лошо, каква е целта на живота ти – всичко това изисква разобличаване на собствената ти психопатология. Трябва да станем по-наясно как изкривяваме нашите представи за себе си и образите на външния свят чрез репресия, проекция и други защитни механизми.

2.2 Пиков опит

„Върховите преживявания“ са особено радостни и вълнуващи моменти от живота на всеки човек. Маслоу отбелязва, че „върховите преживявания“ често са предизвикани от силни чувства на любов, произведения на изкуството и преживявания от изключителната красота на природата. „Терминът „върхови преживявания“ е обобщение за най-добрите моменти от човешкото съществуване, за най-щастливите моменти от живота, за преживяването на екстаз, наслада, блаженство, най-голяма радост“. Повечето от нас са преживели доста „прибързани преживявания“, въпреки че не ги нарекохме така. Красив залез или особено впечатляващо музикално произведение са примери за върхови преживявания.

За Маслоу върховите преживявания се задействат от интензивни, вдъхновяващи събития. Животът на повечето хора е изпълнен с дълги периоди на сравнително невнимание, липса на ангажираност, дори скука. За разлика от тях, „върховите преживявания“ в най-широкия смисъл на думата са онези моменти, когато ставаме дълбоко ангажирани, развълнувани и свързани със света. Най-значимите пикови преживявания са относително редки. Поетите ги описват като моменти на екстаз, хора на религията – като дълбоки мистични преживявания.

2.3 „Изживяване на платото“

Пиковите преживявания са пикове, които могат да продължат няколко минути или няколко часа, рядко по-дълго. Маслоу също така описва по-стабилни и трайни преживявания, наричайки ги „плато преживявания“. Те представляват нов и по-дълбок начин за виждане и преживяване на света. Това включва фундаментална промяна в отношението към света, промяна на гледната точка и създаване на нови оценки и повишено съзнание за света. Самият Маслоу преживя това в края на живота си, след първия сърдечен удар.

2.4 Йерархия на потребностите

десакрализиращо масло самоактуализиране

Маслоу определя неврозата и психологическата неприспособимост като „болести на лишения“, тоест той смята, че те са причинени от лишаването от задоволяване на определени основни потребности, точно както липсата на определени витамини причинява физическо заболяване. Примери за фундаментални нужди са физиологични нужди като глад, жажда или нужда от сън. Неуспехът да се задоволят тези нужди определено води в крайна сметка до болест, която може да бъде излекувана само чрез тяхното задоволяване.

Основните нужди са общи за всички хора. Степента и начинът на тяхното задоволяване са различни в различните общества, но основните нужди (като глада) никога не могат да бъдат напълно пренебрегнати.

Пълната липса на желания и нужди, когато (и ако) съществува, в най-добрия случай е краткотрайна. Ако една потребност е задоволена, друга излиза на повърхността и контролира вниманието и усилията на човека. Когато един човек я удовлетворява, друг шумно иска удовлетворение. Човешкият живот се характеризира с това, че хората почти винаги искат нещо.

Йерархията на основните потребности според Маслоу:

1. физиологични нужди (храна, вода, сън и др.);

2. необходимостта от сигурност (стабилност, ред);

3. потребността от любов и принадлежност (семейство, приятелство);

4. потребността от уважение (самоуважение, признание);

5. потребности от самоактуализация (развитие на способности).

Тази схема се основава на предположението, че доминиращите потребности, разположени в долната част, трябва да бъдат повече или по-малко задоволени, преди човек да може да осъзнае присъствието и да бъде мотивиран от потребностите, разположени на върха. Следователно потребностите от един тип трябва да бъдат напълно задоволени преди друга, висша потребност, да се прояви и да стане активна. Удовлетворяването на потребностите, разположени в дъното на йерархията, дава възможност за реализиране на потребностите, разположени по-високо в йерархията, и тяхното участие в мотивацията.

По този начин физиологичните нужди трябва да бъдат в достатъчна степен задоволени, преди да възникнат потребности от безопасност; физиологичните нужди и потребности от безопасност и защита трябва да бъдат задоволени до известна степен, преди да възникнат, и ще изискват задоволяване на потребността от принадлежност и любов. Според Маслоу това последователно подреждане на основните потребности в йерархия е основният принцип, лежащ в основата на организацията на човешката мотивация. Той изхожда от факта, че йерархията на потребностите важи за всички хора и че колкото по-високо може да се издигне човек в тази йерархия, толкова повече индивидуалност, човешки качества и психично здраве ще демонстрира.

Маслоу призна, че може да има изключения от това йерархично подреждане на мотивите. Той призна, че някои креативни хора могат да развиват и изразяват таланта си, въпреки сериозните трудности и социални проблеми... Има и хора, чиито ценности и идеали са толкова силни, че са готови да изтърпят глад и жажда или дори да умрат, вместо да ги изоставят.

И накрая, Маслоу предположи, че някои хора могат да създадат своя собствена йерархия от нужди поради особеностите на тяхната биография. Например, хората могат да дадат приоритет на нуждите от уважение пред нуждите от любов и принадлежност. Такива хора се интересуват повече от престиж и повишение, отколкото от интимни отношения или семейство. Като цяло обаче, колкото по-ниска е нуждата от йерархия, толкова по-силна и по-приоритетна е тя.

Ключов момент в концепцията на Маслоу за йерархия от потребности е, че потребностите никога не са задоволени „всичко или нищо“. Нуждите се припокриват и човек може да бъде мотивиран едновременно на две или повече нива на потребности.

Маслоу направи предположението, че средният човек задоволява нуждите си в приблизително следната степен:

85% - физиологични;

70% - сигурност и защита;

50% - любов и принадлежност;

40% - самоуважение;

10% - самоактуализация.

Освен това потребностите, които се появяват в йерархията, възникват постепенно. Хората не само задоволяват една след друга потребности, но в същото време частично ги задоволяват и частично не ги задоволяват. Няма значение колко високо е напреднал човек в йерархията на потребностите: ако нуждите на по-ниско ниво вече не са задоволени, той ще се върне към това нивои ще остане там, докато тези нужди не бъдат достатъчно задоволени.

Пример е следният списък със специфични стойности за дадено лице:

Здраве

Образование

Пътувания

2.5 Оплаквания и мета-жалби

Маслоу смята, че има различни нива на оплакване, съответстващи на нивата на фрустрирани нужди. Във фабрика, например, оплакванията на ниско ниво могат да се отнасят до липса на мерки за безопасност, произвол на властите, негарантирана работа на следващия ден и т.н. Това са оплаквания за неспазване на най-основните нужди за сигурност и безопасност. Оплакванията от по-високо ниво могат да се отнасят до липса на признание за подходяща работа, заплахи за загуба на престиж, липса на групова солидарност; тези оплаквания са относно потребности от принадлежност или уважение.

Мета-жалбите се отнасят до неудовлетвореността на мета-потребностите, като нуждата от справедливост, красота и истина. Това ниво на оплаквания е добър индикатор, че нещата са относително добре. Когато хората се оплакват от неестетична среда, това означава, че по отношение на по-основни нужди те са повече или по-малко удовлетворени.

Маслоу вярва, че оплакванията не могат да бъдат край: човек може само да се надява на повишаване на тяхното ниво. Оплаквания за несъвършенство на света, липса на съвършена справедливост и т.н. са здрави индикации, че въпреки доста високо ниво на основно удовлетворение, хората се стремят към по-нататъшно подобрение и растеж.

Всъщност Маслоу смята, че нивото на оплаквания може да служи като индикатор за просветеността на едно общество.

2. 6 Дефицитна и екзистенциална мотивация

Мотивацията за съществуване се отнася преди всичко до удоволствието и удовлетворението в настоящето или до желанието да се търсят положителни ценностни цели (мотивация за растеж или метамотивация).

Недостатъчната мотивация се състои в необходимостта от промяна на даденото състояние на нещата, защото се усеща като незадоволително или разочароващо.

2.7 Дефицит и познание за съществуване

При недостатъчно познание обектите се разглеждат изключително като удовлетворяващи потребности, като средства за други цели. Това е особено вярно, когато нуждите са силни. Силните нужди са склонни да канализират мисленето и възприятието, така че индивидът да осъзнава само онези аспекти на средата, които са от значение за задоволяването на потребността. Гладният човек забелязва само храна, просяк само пари.

2.8 Оскъдни и ежедневни ценности. Дефицитна и екзистенциална любов

Маслоу вярва, че има определени ценности, присъщи на всеки индивид: истина, доброта, красота, почтеност, преодоляване на дихотомията, жизненост, уникалност, съвършенство, необходимост, пълнота, справедливост, ред, простота, богатство, лекота без усилия, игра, себе си. достатъчност.

Съществуващата любов е любов към същността, към „битието” или „битието” на друг. Такава любов не се стреми към притежание и е по-загрижена за доброто на другия, отколкото за егоистичното удовлетворение. Маслоу често описва B-любовта като способност да оставиш нещата да вървят по своя ход и да оценяваш това, което е, без да се опитваш да „подобриш“ нещо.

Б-любовта към природата се изразява в умението да се оценяват цветята, да се наблюдават растежа им, оставяйки ги сами. D-любовта се изразява по-скоро в късането на цветя и аранжирането на букети от тях.

G-любовта е идеалът за безусловната любов на родителите към детето, което може дори да включва любов към малките несъвършенства на детето. Маслоу твърди, че B-любовта е по-богата, по-удовлетворяваща и по-трайна от D-любовта. Тя остава жива и свежа, докато D-love губи своята свежест и острота с времето. G-любовта може да бъде причина за „върхови преживявания“ и често се описва със същите възвишени думи, използвани за описване на религиозни преживявания.

2.9 Евпсихичен

С този термин, който самият той създаде, Маслоу нарича идеално общество, за разлика от „утопия“, идеята за която му се струваше визионерска и непрактична. Той вярвал, че идеално общество може да се създаде като асоциация на психологически здрави, самоактуализиращи се личности. Всички членове на такова общество се стремят както към личностно развитие, така и към изпълнението на своята работа и съвършенство в живота си.

3 ... Динамика

3.1 Психологически растеж

Маслоу разглежда психологическия растеж като последователно задоволяване на все по-„по-високи“ нужди. Движението към самоактуализация не може да започне, докато индивидът не се освободи от доминирането на по-ниски потребности, като потребности от сигурност или уважение. Според Маслоу, ранната фрустрация на нуждата може да закрепи индивида на определено ниво на функциониране.

Стремежът към по-високи цели сам по себе си показва психологическо здраве. Маслоу подчертава, че растежът се осъществява чрез работата по самоактуализация. Самоактуализацията предполага продължителност, постоянно ангажиране в работата по растеж и развитие на способностите до максимума, а не удовлетворение от по-малкото от мързел или липса на самочувствие. Работата по самоактуализация включва избор на достойни творчески задачи. Маслоу пише, че самоактуализиращите се личности са привлечени от най-трудните и заплетени проблемикоито изискват вашите максимални и най-креативни усилия. Те са склонни да се справят със сигурност и неяснота и предпочитат трудните проблеми пред лесните решения.

3.2 Бариери пред растежа

Маслоу посочва, че мотивацията за растеж е относително слаба по отношение на физиологичните нужди и потребностите от безопасност, уважение и т.н.

Процесът на самоактуализация може да бъде ограничен от 1) негативното влияние на миналия опит и произтичащите от това навици, които ни затварят в непродуктивно поведение; 2) социални влияния и групов натиск, което често работи против нашите вкусове и преценки; 3) вътрешни защити, които ни откъсват от самите нас.

Лошите навици често пречат на растежа. Според Маслоу те включват пристрастяване към наркотици и алкохол, нездравословна диета и други, които влияят на здравето и производителността. Като цяло силните навици пречат на психологическия растеж, като намаляват гъвкавостта и откритостта, необходими, за да бъдем най-продуктивни и ефективни в различни ситуации.

Към традиционния психоаналитичен списък Маслоу добавя още два вида защити: десакрализация и „комплексът на Йона“.

Десакрализацията е обедняване на собствения живот чрез отказ да приема нещо с дълбока сериозност и ангажираност. Маслоу често цитира съвременните възгледи за секса като пример за десакрализация. По-леко отношение към секса обаче; намалява възможността за фрустрация и травма, но в същото време сексуалното преживяване губи значението, което вдъхновява художници, поети, просто обичащи.

„Комплексът на Йона“ е отказ да се опитат да се реализират в пълнотата на своите способности. Точно както Йона се опита да избегне отговорността на пророчеството, така повечето хора всъщност се страхуват да използват способностите си в най-голяма степен. Те предпочитат сигурността на медиите, които не изискват много постижения, за разлика от цели, които изискват пълнота на собственото им развитие. Това се случва и сред студентите, доволни да „издържат“ курс, който изисква само част от техните таланти и способности. Това може да се намери и сред жените, които се страхуват, че успешната професионална работа е несъвместима с женствеността или че интелектуалните постижения ще ги направят по-малко привлекателни.

4. Структура

4.1 Тяло

4.2 Социални взаимоотношения

4. 3 Воля

Волята е важна съставка в дългосрочния процес на самоактуализация. Маслоу показва, че самоактуализиращите се индивиди работят дълго и упорито, за да постигнат избраната от тях цел.

„Самоактуализацията означава да работиш, за да правиш добре това, което човек иска. Да станеш второкласен лекар не е път към самоактуализация. Човек иска да бъде първокласен лекар или възможно най-добър лекар."

По силата на вярата си в здравето и доброто в човешката природа, Маслоу не поставя пред волята задачата за преодоляване на неприемливите инстинкти и импулси. Според Маслоу здравият индивид е относително свободен от вътрешни конфликти, с изключение на може би нуждата от преодоляване на лошите навици. Необходима е воля, за да се развият способности и да се постигнат трудни, дългосрочни цели.

4.4 Емоции. Интелигентност. Себе си

Холистичното мислене е характерно и за креативните мислители, които преодоляват миналото и надхвърлят конвенционалните категории, за да изследват възможни нови взаимоотношения. Това изисква свобода, откритост и способност за справяне с несигурността и неяснотата. Такава несигурност, която може да е плашеща за някои, за други е същността на радостта от творческото решаване на проблеми.

Маслоу определя себе си като вътрешната природа или сърцевината на индивида – неговите собствени вкусове, ценности и цели. Разбирането и действието в съответствие със собствената вътрешна природа е от съществено значение за актуализацията на себе си.

Маслоу подхожда към разбирането на себе си чрез изучаване на онези индивиди, които живеят в най-голяма хармония със собствената си природа, които са най-добрите примери за себеизразяване и самоактуализация.

В същото време Маслоу не обсъжда конкретно Аз-а като специфична структура в личността.

5. Характеристики на самоактуализиращите се хора

Самоактуализиращите се хора представляват "цвета" на човешката раса, нейните най-добри представители. Тези хора са достигнали нивото на личностно развитие, което е потенциално заложено във всеки от нас.

Всеки човек се стреми да реализира вътрешния си потенциал по свой начин. Следователно всеки опит за прилагане на критериите на Маслоу за самоактуализация трябва да бъде въздържан от разбирането, че всеки човек трябва съзнателно да избере своя собствен път на самоусъвършенстване, като се стреми да стане това, което може да бъде в живота.

Маслоу заключи, че самоактуализиращите се хора имат следните характеристики.

1. Най-високата степен на възприемане на реалността.

Тя има предвид повишено внимание, яснота на съзнанието, баланс на всички методи за опознаване на реалността. Едва ли е възможно това свойство да се опише по-точно.

2. По-развита способност да приемаш себе си, другите и света като цяло такива, каквито са в действителност.

Това свойство изобщо не означава помирение с реалността, а говори за липсата на илюзии за нея. Човек се ръководи в живота не от митове или колективни идеи, а, ако е възможно, от научни и във всеки случай, продиктувани от здравия разум, трезви мнения за околната среда.

3. Повишена спонтанност.

С други думи, да бъдеш, а не да изглеждаш. Това означава да разкриете личността си, свободно да я излеете, отсъствие на комплекси за малоценност, страх да не изглеждате смехотворни, нетактични, профанирани и т.н. С други думи, простота, доверие в живота.

4. По-развита способност за фокусиране върху проблема.

Изглежда, че тази способност е по-разбираема: упоритост, постоянство, задълбочаване в проблем и способност да го обмисляте и обсъждате с другите и насаме със себе си.

5. По-изразена откъснатост и ясно желание за усамотение.

Психически здравият човек се нуждае от умствена насоченост, не се страхува от самотата. Напротив, той се нуждае от него, защото поддържа непрекъснатия му диалог със себе си, помага на вътрешния му живот. Човек трябва да работи в себе си, да възпитава душата си, трябва да може да разговаря с Бога, ако е религиозен човек.

6. По-изразена автономия и противопоставяне на запознаването с която и да е култура.

Продължителното усещане за себе си като част от някаква култура, семейство, група, някакво общество като цяло е признак на психическа малоценност. По принцип във важни житейски въпроси човек не трябва да представлява никого, да не е делегат на никого. Това означава, че той трябва да черпи от всички източници, да може да възприема всички култури и да не е подчинен на нито една от тях. Регулаторът на поведението на здравия човек не е мнението на другите, не техните възгледи, не тяхното одобрение и не техните правила, а кодекс на поведение, разработен в диалог с по-висш принцип в себе си.

7. По-голяма свежест на възприятието и богатство на емоционални реакции.

Вероятно тази характеристика не се нуждае от допълнително изясняване. Ако човек е единство от емоционална, интелектуална и физиологична сфера, тогава той трябва да вземе най-доброто от всички тях.

8. По-чести пробиви към „върхът на опита“.

Това качество се нуждае само от коментари. „Върхови преживявания“ Маслоу нарича моменти на осъзнаване, прозрение, откровение. Това е времето на най-висока концентрация, когато човек се присъединява към истината, към нещо, което надхвърля неговите сили и възможности. В такива моменти той сякаш преминава на по-високо ниво, изведнъж се изяснява, разкриват се тайните и смисълът на живота.

Такива преживявания не включват непременно, да речем, научни открития или радостта от художествените вдъхновения на твореца. Те могат да бъдат причинени от момент на любов, преживяване на природата, музика, сливане с по-висш принцип. Основното е, че в такива моменти човек не чувства отдалеченост, а връзка с висши сили.

9. По-силна идентификация с цялата човешка раса.

Като цяло човечеството, чувството за единство е много повече от това, което разделя всички ни. Уникалността и различността на хората са в основата на близостта, а не на тяхната вражда.

10. Промени в междуличностните отношения.

Психично здрав човек е самодостатъчен и независим, тя е по-малко зависима от други личности. А това означава, че тя няма страх, завист, нужда от одобрение, похвала или обич. Тя няма нужда да лъже и да се адаптира към хората, не зависи от техните предпочитания и социални институции. Като цяло тя е безразлична към признаците на насърчение и порицание, не се увлича от заповеди и слава, те намират награди вътре, а не извън себе си.

11. По-демократична структура на характера.

Самореализиращият се човек не се нуждае от социална йерархия, авторитети и идоли. Тя също няма желание да властва над другите, да им налага мнението си. Тя подрежда острови на сътрудничество около себе си, а не изпълнение на инструкции, екипът за нея не е йерархично структурирана организация, а колекция от незаменими специалисти.

В социалната структура такъв човек отговаря на демократичен обществен ред. Изобщо за такива хора, на каквато и да е позиция и каквото и да е обществено мястоте не окупираха, дори и най-незабележимите, няма шефове. Те знаят как да се установят навсякъде, за да нямат контрольори и хора, зависими от тях материално.

12. Висока креативност.

В по-висок смисъл на думата човек и създател съвпадат. Ако не виждаме това в присъствието, ако, както ни се струва, наоколо има сиви, незначителни, незабележими хора, значи това общество е лошо организирано, не дава на човек възможност, поле за самоактуализация.

13. Определени промени в ценностната система.

Хората, които са постигнали определена степен на самореализация, имат много високо мнение за другите. Те вярват в хората, в човечеството, в неговата съдба, в неговото по-добро бъдеще, макар че не е задължително да го формулират с думи. С други думи, те имат положително отношение, не само са доброжелателни към другите, но имат определена и по правило твърда положителна житейска философия, система от взаимосвързани ценности.

14. Креативност.

Маслоу открива, че всички самоактуализиращи се хора, без изключение, имат способността да бъдат креативни. Творческият потенциал на неговите субекти обаче не се проявява като този на изключителни таланти в поезията, изкуството, музиката или науката. Маслоу говори по-скоро за същата естествена и спонтанна креативност, която е присъща на неразглезените деца. Това е творчеството, което присъства в Ежедневиетокато естествен начин за изразяване на наблюдателна, възприемаща нова и животворна проста личност.

15. Устойчивост на опитомяването.

Самоактуализиращите се хора са в хармония със своята култура, като същевременно запазват известна вътрешна независимост от нея. Те имат автономия и самочувствие и следователно тяхното мислене и поведение се противопоставят на социалните и културни влияния. Тази съпротива срещу опитомяването не означава, че самоактуализиращите се хора са нетрадиционни или антисоциални във всички области на човешкото поведение. Например, когато става дума за облекло, реч, храна и поведение, ако това не предизвиква очевидни възражения, те не се различават от другите. По същия начин те не губят енергия в борба срещу съществуващите обичаи и правила. Въпреки това, те могат да бъдат изключително независими и нетрадиционни, ако се докоснат до някои от техните основни ценности. Затова тези, които не си правят труда да ги разберат и оценят, понякога намират самоактуализиращите се хора за бунтовни и ексцентрични.

Заключение

Самоактуализиращите се хора не са ангели. Изложеното по-горе може да доведе до извода, че самоактуализиращите се хора са избрана група от „суперзвезди“, приближаващи се до съвършенството в изкуството да живеят и стоят на височина, недостижима за останалата част от човечеството.

Маслоу недвусмислено отрече подобни заключения. Несъвършени по човешка природа, самоактуализиращите се хора също са обект на глупави, неконструктивни и безполезни навици, точно както ние, простосмъртните. Те могат да бъдат упорити, раздразнителни, скучни, свадливи, егоистични или депресирани и при никакви обстоятелства не са защитени от неоправдана суета, прекомерна гордост и пристрастяване към своите приятели, семейство и деца. Изблиците на темперамент не са толкова необичайни за тях.

Маслоу също така открива, че неговите субекти са способни да проявяват известна „хирургическа студенина“ в междуличностните конфликти. Например, една жена, осъзнавайки, че вече не обича съпруга си, се разведе с него с решителност, граничеща с безмилостност. Други се възстановяваха след смъртта на близките им хора толкова лесно, че изглеждаха безсърдечни. Освен това, самоактуализиращите се хора не са свободни от вина, безпокойство, тъга и съмнение в себе си. Поради прекомерната концентрация често не понасят празни клюки и леки разговори. Всъщност те могат да говорят или да се държат по начин, който съкруши, шокира или обижда другите. И накрая, тяхната доброта към другите може да ги направи уязвими за безполезна комуникация. Въпреки всички тези несъвършенства, самоактуализиращите се хора са разглеждани от Маслоу като отлични примери за психично здраве. Най-малкото ни напомнят, че потенциалът за психологически растеж на човечеството е много по-висок от това, което сме постигнали.

литература

1. ГенадийБутирцев. Какво е свободен човек? , 1999.

2. Хуманистична теория на личността от Абрахам Маслоу (по книгата на Л. Хел и Д. Зиглер „Теории на личността“), 2001г.

3. Ейбрахам Маслоу. Самоактуализация, 2000г.

4. Feydimen J., Freiger R. Abraham Maslow и психологията на самоактуализацията, 1993г.

Публикувано на Allbest.ru

...

Подобни документи

Кратка биография на Ейбрахам Маслоу. Анализ на йерархията на потребностите А. Маслоу. Необходимостта от самоактуализация като връх на човешките потребности. Начини за задоволяване на нуждата. Пирамида на Маслоу и идентифициране на модели на развитие на потребностите.

курсова работа, добавена на 16.11.2010 г

Кратки биографични сведения от живота на известния психолог А. Маслоу. Същност, основни понятия и принципи на хуманистичната теория на личността. Концепцията на А. Маслоу за самоактуализация, нейните основни положения. Йерархията на човешките потребности.

презентация добавена на 29.04.2014 г

резюме, добавен на 25.06.2011

Хуманистична теория на личността А. Маслоу: оценка на самоактуализацията, характеристики на самоактуализиращите се хора. Хуманистичната теория на К. Роджърс. Поле за опит. Себе си. Идеалното аз. Конгруентност и несъответствие. Тенденцията към самоактуализация.

тест, добавен на 12/04/2007

Теорията на човешките потребности. Съзнателна нужда да имате нещо материално или духовно. Класификация на потребностите на духовни, материални, социални, ненаситени, вредни. „Пирамида на потребностите“ от А. Маслоу. Концепция за самоактуализация.

Презентацията е добавена на 18.01.2010 г

Концепцията на А. Маслоу за самоактуализацията, нейните основни положения. Йерархия на човешките потребности и тяхната класификация. Дефицитни (глад, студ) и екзистенциални (потенциална актуализация) мотиви. Пиков опит в личностното израстване (преодоляване).

курсова работа, добавена на 24.08.2009

Психоанализа. Гещалт психология. Произходът на изследването на самоактуализацията. Теория за самоактуализация. „Върхово преживяване“. „Плато преживяване“. Йерархия на потребностите. Оплаквания и мета-жалби. Дефицитна и екзистенциална мотивация, познание.

курсова работа, добавена на 11/12/2003

Основни принципи и насоки на хуманистичната психология. Мотивация: йерархия от потребности. Психология на третата сила на Маслоу. Вътрешна човешка природа и творчество. Дефицитна мотивация и мотивация за растеж. Неудовлетвореност от мета потребности.

резюме, добавен на 27.02.2009

Теорията на мотивацията на А. Маслоу. Пет комплекта цели. Когнитивни и естетически потребности от самореализация. Нуждите от сигурност и защита, принадлежност и любов. Самочувствие и признателност от другите. Влиянието на социализацията върху процеса на самоактуализация.

презентация добавена на 29.05.2013 г

Изучаването на характерните черти и видове потребности, които се разбират като "потребност", "потребност", желание за придобиване на това, което липсва. Особености психологически аспектидентифициране и измерване на нуждите. Йерархия на потребностите А. Маслоу.