2. novembra 2014 sa v centrálnej okresnej knižnici mesta Sukhinichi v regióne Kaluga uskutočnila prezentácia knihy „“.
Táto kniha, ktorú pripravil vedúci archívu Moskovskej metropoly Ruskej pravoslávnej cirkvi - Viktor Bočenkov, rozpráva o histórii starých veriacich na juhu Ruska, hlavne v provincii Kaluga a regióne Kaluga.
Stretnutia sa zúčastnil rektor staroverca - Kňaz Ján Kurbatský, ako aj vedúci knižnice vzácnych kníh a rukopisov Moskovskej metropoly - Valerij Volkov.
Podujatia sa zúčastnilo mnoho obyvateľov mesta, medzi ktorými je veľa potomkov starých veriacich Sukhinich. Niektorí priniesli staré knihy, ktoré zdedili po svojich predkoch, staré vydania kalendárov starých veriacich.
Ľudia, ktorí prišli, predstavitelia provinčnej inteligencie v starom dobrom zmysle slova, prejavili veľký záujem a ľahostajnosť k témam dejín cirkvi a duchovného života ruského ľudu. Jedna žena, ako sa ukázalo, občas príde na starovereckú službu v Kaluge, zvyšok, žiaľ, aj napriek historickej pamäti o svojich predkoch, navštevovať chrámy iných vierovyznaní.
Viktor Bočenkov a Valerij Volkov hovorili o svojej činnosti v oddelení múzea, archívu a knižnice Ruskej pravoslávnej cirkvi, o výskumných a publikačných plánoch.
Ako sa však ukázalo, väčšina prítomných vie o starovercov tak málo, že potrebujú skôr základné informácie o histórii starovercov a schizme 17. storočia. typické otázky stretnutia boli: A čo sú staroverci?», « Ako vyzerá bohoslužba starovercov?», « Je pravda, ktorú ukázal režisér Nikolaj Dostal v celovečerný film"Rozdeliť"?
Na prezentácii prítomný kňaz ROC o. Alexey Kazakov položil otázku o histórii mesta: „Prečo bolo v Sukhinichi veľa starých veriacich, s čím to súvisí?
Podujatie ukázalo, že živá komunikácia s ľuďmi formou takýchto stretnutí dnes zostáva mimoriadne populárnou formou hlásania starej viery. Didaktické posolstvá, oficiálne arcipastierske gratulácie a výzvy, moralizujúce brožúry, žiaľ, nemôžu nahradiť skutočnú a neformálnu komunikáciu.
Celý videozáznam zo stretnutia, ako aj fotoreportáž si môžete pozrieť na našej webovej stránke:
Fotografie od Jurija Khvostova.
O starovercoch regiónu Kaluga, vrátane Borovského okresu, sa písalo málo. Práca I. Tichomirova, publikovaná v roku 1900, je v tomto smere čitateľom pre každého bádateľa (1). Za posledných 100 rokov sa neobjavila dokonalejšia a kompletnejšia štúdia o histórii starých veriacich krajiny Kaluga. Ak boli za posledných 15 rokov publikované nové štúdie (2), tak nové dokumenty o histórii starých veriacich v provincii Kaluga prakticky neboli publikované. Menovať môžeme len materiály o registrácii starovereckých komunít a informácie o starovereckom kňazstve provincie Kaluga v rokoch 1900 až 1914, ktoré pripravil V.I. Osipov (3) a dekrét Kalugského duchovného konzistória z roku 1893 o „opatreniach na oslabenie schizmy a sektárstva v Kalužskej diecéze“, pripravený N. V. Zinovkina (4).
Dejiny kalužských starovercov v prvej polovici 18. storočia, vrátane tých z Borova, sa pre nedostatok dokumentov prakticky neštudovali.
Fondy Ruského štátneho historického archívu zachovali prípad borovských starovercov, čo dáva predstavu o ich vzťahu so synodálnou cirkvou, ktorá využila štátnu moc na riešenie náboženské otázky pre svoje vlastné účely (5).
Takto vyzerá tento prípad podľa zachovaných dokumentov.
14. februára 1731 kňazi kostola Nanebovzatia Panny Márie v obci. Vorsino Nikita Vasiljev a Jakov Ivanov posielajú do moskovskej archanjelskej katedrály výpoveď, že niektorí z ich farníkov od roku 1728 nechodia na spoveď (dokument č. 1). Ide o roľníkov zo 6 blízkych dedín Inyutino, Kaurtsovo, Koryakovo, Nefedovo, Denisovo, Yermolino. Počet starovercov dosahuje 50 osôb.
Zborovým farárom nie je jasné, prečo ich farníci nechodia do kostola, ale s istotou vedia, že tí „na dva prsty sa dajú kríže, štvrtý a piaty sa preložia prsty a vo svojich domoch držia, vie, akí ľudia, falošní učitelia, odpadlíci od cirkvi Božej, a posielajú si do svojich domov všelijaké potreby a z mnohých dedín im v tých domoch zhromažďujú značné zástupy... začneme učiť - a oni karhať nás všetkými možnými spôsobmi a kritizovať nás ako služobníkov antikristov a v domoch chcú každý kúsok svojich pútnikov a chytiť do rúk čokoľvek: tapor, palicu alebo roh. Kňazi sa snažili požiadať o pomoc duchovnú radu, ktorá sídlila v kláštore Pafnutev-Borovský, a borovského miestodržiteľa, no pomoci sa im nedostalo.
Dôvod na podanie sťažnosti zo strany kňazov je jasný: obávali sa zvýšenia počtu starovercov vo svojej farnosti a následne aj poklesu príjmov za bohoslužby („ako sa pútnici nedostanú do krajnej chudoby z r. toto”). Žiadajú, aby v tejto veci zasiahla Archanjelská katedrála. A keďže moskovský archanjelský chrám vlastnil v Borovskom okrese s. Vorsino a neďaleké dediny, potom výčitka, že v jeho volebnom rebríčku boli staroverci, by naňho mohla mať negatívny dopad. 19. februára prípad vypočuli úrady archanjelskej katedrály a už 22. februára sa prípad prerokoval na synode, ktorá rozhodla: treba prijať „falošných učiteľov“ a roľníkov „zvedených do schizmy“. poslal do Moskvy na synodu spútaný a pod dozorom. Toto rozhodnutie podpísali známi „bojovníci“ so starovercami: Leonid, arcibiskup z Krutitského, Pitirim, arcibiskup z Nižného Novgorodu, Joachim, biskup zo Suzdalu, Euthymius, Archimandrite Chudovsky, Archimandrite Platon Malenovsky, Hilarion, Archimandrite Goritsky, John , veľkňaz Nanebovzatie, Ján, veľkňaz Zvestovania (6).
Dňa 23. februára v Borovsku bol guvernérovi Dmitrijovi Čebukovovi zaslaný dekrét, aby sa vecou zaoberal, a keď našli „falošných učiteľov“ a „odporcov“ Makara a Alexeja Jakovleva so súdruhmi, odviezli ich do Moskvy (7). Na kontrolu plnenia pokynov zo synody mal odísť úradník Afanasy Pugovishnikov s 2 vojakmi, ktorí mali sprevádzať prichytené skutky, a takýto zhovievavý bude poslaný na trest svetského súdu ... “). Aj v duchovnej správe v kláštore Pafnutiev bolo predpísané preberať písomné „výpovede“ voršinských kňazov, ktoré predložili. Synoda sa chcela uistiť, že petície, ktoré spísali, sú správne (8).
7. marca 1731 dostal úradník Afanasy Pugovishnikov inštrukcie, ako sa má v Borovsku správať (pozri dokument č. 2). A čoskoro, 24. marca, A. Pugovishnikov podal správu o implementácii prijatých pokynov.
O niečo skôr, 9. marca, poslal archimandrita Dorotheos z kláštora Pafnutiev na synodu správu, v ktorej uviedol, že ešte pred prijatím príkazu urobil opatrenia proti „schizmatikom“ z farnosti Vorsinskij. Poslal vyslúžilého seržanta Fjodora Bedova s vojakmi a kláštornými služobníkmi Antipom Korenevom zo „súdruha“, ktorý sa pokúsil zatknúť starovercov, no neúspešne, keďže „odporcovia (staroverci. – V.O.) sa zhromaždili na jednom dvore zamknutí, urobili nevzdali sa a chceli svojich poslov ubiť na smrť“ (9). 30. septembra 1729 poslal Moskovskému duchovnému dikastériu zoznam kňazov Vorsa, v ktorom boli uvedení tí, ktorí sa vyhýbali prijímaniu a spovedi.
13. marca prišla od borovského gubernátora správa o splnení príkazu prijatého 10. marca zo synody: „schizmatikov“ zadržali, vypočúvali a poslali do Moskvy (10).
20. marca 1731 sa uskutočnilo vyšetrovanie a zostavili sa výsluchové reči borovských starovercov Afanasyho Alekseeva, Philipa Trofimova, Martina Alekseeva, Philipa Agapova, Filata Yudina (11). Zo zostaveného výpisu z prípadov borovských starovercov (dokument č. 3) a pojednávania 8. marca 1732 o prípade starovercov na úteku (dokument č. -ness viery otcov a starých otcov.
Kto sú títo náboženskí výtržníci? Dvadsaťpäťročný Afanasy Alekseev, pokrstený v kostole s. Vorsino. Do Veľkého pôstu v roku 1729 chodil do kostola a dovtedy chodil na spoveď, prijímal, no nerobil to každý rok. Po pôste k nemu prišiel z lesov na rieke. Ugra Egor Kononov a naučil ho a jeho rodinu správne sa modliť doma a nechodiť do kostola a tiež zakázal komunikovať s ľuďmi, ktorí fajčia tabak. Po 3 dňoch odišiel E. Kononov neznámym smerom. E. Kononov sám nikoho neprekrstil: ani Athanasius, ani jeho otec Alexej Jakovlev, ani jeho matka, ani jeho bratia - Savely, Michail, Levon. Na nejaký čas sa k nim pridali Makar Jakovlev, Flor Nikitin, Fedot Trofimov z dediny Inyutino; z obce Kuryanovo - Artemon Kirilov. Všetci sa pridali dobrovoľne bez nátlaku. Modlitby vykonáva u seba doma alebo s ostatnými členmi komunity.
Philip Trofimov má asi 60 rokov. Bol aj pokrstený vo vorsinskom kostole, ale nechodil doň a neprijímal a 3 roky nebol na spovedi.
Martin Alekseev má asi 40 rokov. Rovnako ako predchádzajúce bol pokrstený v kostole Vorsino. V priebehu rokov išiel šesťkrát na spoveď.
Filat Yudin má 20 rokov. Išiel som do kostola Vorsinského a dokonca som išiel trikrát na spoveď, ale
potom prestal chodiť so svojimi bratmi do kostola, modlil sa doma a prekrížil sa dvoma prstami.
Ide o starovercov vo veku 20 až 60 rokov, ktorí boli pokrstení v tom istom kostole a zapísaní v tej istej farnosti. Nechcú zmeniť znamenie kríža s dvoma prstami, ktoré sa naučili od svojich otcov a starých otcov, na znamenie kríža s tromi prstami, rovnako ako ísť a prijať prijímanie do synodálneho kostola. Sú nútení priznať svoju príslušnosť k starovercom a sú pripravení prihlásiť sa k dvojnásobnému platu (12).
Všetky výsluchové reči museli byť spečatené podpismi, no na starovercov nikto nepoložil ruku s vysvetlením, že nevedia písať (13).
Pri posudzovaní a rozhodovaní prípadu Borovských starovercov súd vychádzal z Petrových dekrétov z 8. februára 1716 a zo 17. februára 1718 (14). Hlavnou náplňou prvej z nich bola výročná spoveď. Pre tých, ktorí sa nespovedali, boli kňazi povinní odovzdať (v meste - biskupom a sudcom a v župe - starším kňazov) personalizované obrazy. Títo ros-pisi boli potom predstavení richtárovi a v okrese landrátom, ktorí vyberali pokuty od starovercov. "Raskolnikov" boli povinní prepísať a dať im dvojnásobný plat.
Dekrétom zo 17. februára 1718 boli tí, ktorí neboli zapísaní v menných zoznamoch, pokutovaní: od mešťana prvýkrát - 1 rubeľ, druhýkrát - 2 ruble, tretíkrát -3 ruble; od dedinčana prvýkrát - 10 peňazí, druhýkrát - 1 hrivna, tretíkrát - 5 altynov. Kňazi, ktorí chránili tých, ktorí sa vyhýbali spovedi, boli tiež pokutovaní: prvýkrát - 5 rubľov, druhýkrát - 10 rubľov, po tretíkrát - 15 rubľov.
Všetkých 6 osôb bolo podľa rozhodnutia súdu vzaté do väzby (pozri dokument č. 5). Pri vyšetrovaní zomrel 16. júna 1731 staroverec Filipp Trofimov vo väzbe, o čom gardový vojak Ivan Nevskij (15) vypracoval protokol. Filip Agapov nevydržal záver a po dlhšom nabádaní „od schizmy sa obrátil k svätej cirkvi“ (16). Štyria staroverci, ktorí povstali „priali si byť vo svojom bývalom schizmatickom blude“ a 12. januára 1732 boli poslaní do rôznych kláštorov: Filip Alekseev do Savvina-Storozhevského, Philip Yudin do Zlatoustova, Afanasy Alekseev do Nikolo-Ugreshského a Martin Alekseev do Nikolaevského. Perervjanskij (17). Odtrhnutí od rodín ich držali v „kožkách a žľazách“, vykonávali ťažkú fyzickú prácu a pod prísnou strážou chodili na všetky bohoslužby a napomínania. Už 24. januára Philip Yudin „odišiel so žľazami“ a 30. januára „počas matiniek, zhodil reťaz, prebehol cez plot v žľazách“ Afanasy Alekseev (18). Martin Alekseev nezniesol záver. Želal si, ako píše hegumen Varlaam, „odmietnuť bezbožného schizmatického prelesta a zjednotiť svätých pravoslávnej cirkvi“ (19). Či to bolo urobené z čistého srdca alebo s cieľom dosiahnuť oslobodenie, zostáva neznáme.
3. marca 1732 dekan archanjelskej katedrály Pyotr Alekseev oznámil, že borovskí staroverci Filip Yudin a Afanasy Alekseev, ktorí utiekli z kláštorov, ešte neboli nájdení, zatiaľ čo úradník Nikita Petrov dostal pokyn, aby ich znova chytil. keď sa objavili vo svojich rodných miestach a doručili ich do Moskvy (pozri dokument č. 4).
Ďalší osud borovských starovercov sa podľa dokumentov nepodarilo vystopovať. Ale aj tak je zrejmé, že v 30. rokoch XVIII. cirkevné zákonodarstvo, tak ako v predchádzajúcich desaťročiach, bolo neoddeliteľné od svetského. Cirkev všemožne podporovala a schvaľovala používanie prísnych telesných trestov civilnými autoritami a sama okrem sporov a kliatieb využívala vyhnanstvo a väznenie v kláštoroch (20). Všetky tieto udalosti mali neblahý vplyv na rozvoj občianskej spoločnosti v 18. storočí.
Všetky dokumenty sú prevzaté z jedného prípadu. Pravopis a interpunkcia sú uvedené s prihliadnutím na moderné požiadavky a pri zachovaní vlastností originálu. Dokumenty sú zverejnené prvýkrát, bez komentára.
POZNÁMKY
1.Tikhomirov I. Schizma v rámci Kalugskej diecézy. Kaluga, 1900. S.8-12.
2. Bočenkov V. Roky a farnosti: Eseje o dejinách kalužských starovercov. M., 2001; on je. Do väzenského hradu na požiadanie: Eseje o histórii Kalugských starých veriacich. M., 2002; Osipová A.I. Z histórie cirkevného bratstva Ave. Pafnutiy (posledná štvrtina 19. - začiatok 20. storočia) // Otázky archeológie a histórie Horného Poochie. Kaluga, 1991. S. 46-50; Osipov V.I. Misijné antischizmatické bratstvo Alexandra Nevského // Starí veriaci: História, tradície, moderna. 2. vydanie M., 1995. S.32-35; on je. Z dejín misijného protischizmatického bratstva sv. Jána Teológa v Kaluge (1879-1914) // Starí veriaci: história, kultúra, modernosť. 4. vydanie M., 1995. S.2-8; on je. História starých veriacich v okrese Zhizdrinsky // Pesochensky historicko-archeologická zbierka. 2. vydanie 4.1. Kirov, 1995. S. 93-96; on je. K otázke počtu starých veriacich v provincii Kaluga v XIX-prvom desaťročí XX storočia. // Starí veriaci: história, kultúra, modernosť. 8. vydanie M., 2000. S.33-38; on je. Počet starovereckých obyvateľov Borovska a župy v 19.-začiatku 20. storočia. // Problematika archeológie, histórie, kultúry a prírody Horného Oči: Materiály regionálnej VIII. vedeckej konferencii 17.-19.marec 1999 Kaluga, 2001. S. I0-116 a ďalšie.
3. Osipov V.I. Kalugskí starí veriaci 1900-1914 // Starí veriaci: história, kultúra, modernosť. Vydanie Z. M., 1995. S.36-48.
4. Zinovkina N.V. Dekrét kalužského cirkevného konzistória z roku 1893 o „opatreniach na oslabenie schizmy a sektárstva v kalužskej diecéze“ // Starí veriaci: história, kultúra, moderna. 8. vydanie M., 2000. S.39-52.
5.Ruský štátny historický archív. (RGIA). F.796. Op.12. D.84.
6. Tamže. L.Z-4ob.
7. Tamže. L.6-8.
8. Tamže. L.8ob.
9. Tamže. L.14ob.
10. Tamže. L.12-13.
11. Tamže. L. 16-22v.
12. Tamže. L.31, 45 atď.
13. Samozrejme, medzi starovercami boli gramotní. Súbor obsahuje mená starých veriacich, ktorí vedeli čítať a písať. Toto je Ivan Filipov, keďže „číta knihy“, desaťročný Philip Trofimov. (L. 17).
14. Kompletná zbierka zákonov Ruskej ríše. SPb., 1830. V.5. č. 2991,3169.
15.RGIA. F.796. Op.12. D.84. L.23, 45.
16. Tamže. L.45ob.
17. Tamže. L.45ob.-46.
18. Tamže. L.47, 48v.
19. Tamže. L.49.
20. Bližšie pozri: Starí veriaci: svetské a cirkevné zákonodarstvo. XVII-XVIII storočia. Arzamas, 2001. Ch.P.
1731, 14. 2. Správa farárov p. Vorsino Borovský o starých veriacich v dedičstve archanjelskej moskovskej katedrály
Katedrála Veľkého archanjela Michaela Pánovi veľkňazovi Ijakovovi Michajlovičovi s bratmi.
výpoveď
Borovský obvod kostola Nanebovzatia Presvätej Bohorodičky, v obci Vorsino, kňaz Nikita Vasiliev, Jakov Ivanov vás prosia o milosť z celej katedrály. V minulých 728., 729. a 730. a v súčasných 731. rokoch, v dedičstve vašich rôznych farníkov, naši roľníci v dedinách Inyu-tina Makar a Alexia Jakovlevovci s manželkami a deťmi, Filip a Fjodor Trofimovci s manželkami a deťmi , vdova Daria Evdokimova dcéra, vdova Nastasia Petrova dcéra, Philip Alekseev s manželkou, Frol Nikitin s manželkou, syn Jegor s manželkou, Jakov Isaev s manželkou Ivan Isaev; dedina Kaurtsova, dcéra vdovy Matryony Nikonov, deti Kondrateya, Grigory, Filat, Evseiko Yudin s manželkami, Safron Ivanov s manželkou, Provotar Vasiliev s manželkou; Obec Korekova Martin Alekseev s manželkou, Dimitri Ivanov s manželkou. Obce Nefedova Ivan Nikulin s manželkou. Dedina Denisova vdova Evdokia Savelyeva dcéra; dedina Koryakovo Marya "..." dcéra, Artem a Averin Kirilovci so svojimi manželkami; Áno, dedina Ermolino Philip Agapov s manželkou, syn Agap s manželkou Gavriil Grigoriev. A o nich sme pútnikmi v tých vašich dedinách už a neznámi, z akéhokoľvek dôvodu neprichádzajú do kostola Božieho na modlitby a pokánie 2 ... 2 neprichádzajú k nám pre požehnanie. A dajú si na seba dva prsty, veľký prst preložia so štvrtým a piatym a nechajú vo svojich domoch ktovie akých ľudí, falošných učiteľov, odpadlíkov od cirkvi Božej a všelijaké potreby posielajú ich vo svojich domoch a zhromažďujú k sebe človeka v tých domoch z mnohých dedín nie sú malým hostiteľom. A my pútnici počúvame, že tí schizmoví sedliaci od svojich falošných učiteľov, ktorí boli nami pokrstení, ich znovu krstia a ako my pútnici sme ich farníci, podľa tradície svätých apoštolov a svätých otcov 3 ... 3, učia nás - a učia nás všemožne, karhajú a obviňujú služobníkov antikristov a v domoch svojich pútnikov chcú každý kúsok a chytiť do rúk všetko, čo môžu dostať tapor, palicu alebo roh, a my pútnici proti nim o takejto návratnej heréze podávali vyhlásenia duchovnému predstavenstvu v kláštore Pafnutiev opakovane, tak isto aj borovskému úradu, bola podaná tá istá tajná prosba, a v tom z kláštora Pofnutiev, z borovského úradu, naši farníci. doteraz neprijali žiadne uznesenie a o tom návrate kacírstva v neposlušnosti voči cirkvi Božej a s takouto ich darebáctvom smrti je pre nás od nich bitka sekier, palíc a rohov. A ísť do ich domu v budúcnosti je nebezpečné.
Najmilosrdnejší pane, svätý protopresbyter Ijakov Michajlovič, s bratmi celej archanjelskej katedrály, prosím, ráčte prijať túto našu správu na koncile a urobiť uznesenie o spomínaných dedičstvách vašich schizmatikov, aby sa takáto heréza nerozmnožovala medzi roľníkov vo vašich rodoch, ale ako môžu pútnici z takých neísť do krajnej chudoby.
4 Na tejto správe mal prsty Nikita Vasiliev4, kňaz Jakov Ivanov.
14. februára 1731.
Vypočuté 19. februára. 1731.
F.796. Op.12. D.84. L.2, 2v., 3.
1~1 - 1 slovo sa neprečíta.
2~2 - 2 slová sa neprečítajú.
3~3 - 1 slovo sa neprečíta.
4~~4- napísané pod textom na listoch.
7. marca 1731. Inštrukcia pre úradníka
Afanasy Pugovishnikov, poslaný
do Borovska na doručenie do Moskvy
Starí veriaci
Dekrétom Jej cisárskeho veličenstva a nariadením Svätej riadiacej synody úradníkovi Afanasymu Pugovishnikovovi
Poučenie
Pôjdete s dvoma vojakmi do mesta Borovsk a po príchode budete konať podľa nasledujúcich bodov:
Jej cisárskym Veličenstvom a Najsvätejšou riadiacou synodou do Borovského vojvodu Dmitrijom Čebukovom je potrebné predložiť dekrét, ktorý požaduje, aby schizmatickí falošní učitelia a z cirkvi Božej do Borovského okresu dedičstvo Archangeľskej katedrály roľníkov odvrátili. , ak je to možné, aj tí sedliaci, z cirkvi svätí odvrátení a spustnutí, Makar a Alexej Jakovlev so súdruhmi, od ktorých vo vyššie spomenutom dekréte zobrazenom, keď našli mužské pohlavie, posielajú do Moskvu na najsvätejšiu synodu vlády všetkých pripútaných bez meškania.
Keď sa tí protivníci nájdu a budú poslaní do Moskvy od borovského guvernéra, potom pôjdete vy a vojaci s plátnom poslaným od guvernéra Onaga a všetci by mali byť bez akéhokoľvek zhovievavosti pod dohľadom, aby nikto nevytiekol zo studní. . A ak sa dopustí niekoho nerešpektovania, a taký pôžitkár bude neodvolateľne poslaný k trestu na svetskom súde.
Vám, Pugošnikov v kláštore Pafnutiev, v Borovsku, v duchovnej tabuli, od panovníkov, vezmite písomnú odpoveď od panovníkov Borovského okresu, dedičstva Archangeľskej katedrály, dediny Vorsina, kostola Nanebovzatia sv. Blahoslavená Panna Mária, kňazi Nikita Vasiliev, Jakov Ivanov v tomto oddelení písomne zaznamenali, či podali mostíky o spomínaných schizmatikoch a podľa týchto vyhlásení, aké správne opatrenia boli podniknuté, ale ak sa na to nedalo pracovať.
Po vašom príchode do Moskvy sa vám objavia spomínaní schizmatickí učitelia a schizmatici a bezodkladne oznámia odpoveď správcu pri vašej výpovedi na Svätej riadiacej synode.
Cestou k vám z Moskvy po diaľnici a po príchode do Borovska a návrate späť nikoho neurážajte a nedávajte od nikoho úplatky a vojaci, ktorí sú s vami vyslaní, sledujú to isté, obávajúc sa, dekrétom Cisárske veličenstvo, vysoká pokuta za mučenie.
Taká je inštrukcia a dekrét na pridelenie tajomníkov Michaila Dudina, Gavrila Zamjatina, pre správneho úradníka Dementyho Kornyševa 7. marca 1731. F. 796. Op. 12. D.84. L.9-10 o.
Výňatok z prípadu borovských starovercov
(str. 30) Výňatok zo spisu dedičstva Archangeľskej katedrály na Borovský okres rôznych dedín o roľníckych schizmatikoch.
22. február tohto 731. roku, podľa dekrétu Jej cisárskeho veličenstva a podľa rozhodnutia Najsvätejšej riadiacej synody a podľa správy Archanjelskej katedrály, archanjela Jacoba Michajlova a bratov, v ktorej dal dedinu sv. Vorsina im poslala z panstva ich borovského okresu od kňazov Nikitu Vasilieva, Jakova Ivanova správu tej archanjelskej katedrály o pozostalostiach rôznych oddielov a rôznych dedín roľníkom oboch pohlaví Makarovi a Alexejovi Jakovlevovi so súdruhmi, celkom 23 ľudí s manželkami a deťmi a vdovami, ktorí nevedia, aký je úmysel Cirkvi Božej na modlitbách a pokánie, pričom iní k nim neprichádzajú po požehnanie a kladú si na seba kríž s dvojprstým prídavok a držia falošných učiteľov vo svojich domoch, nevedia akých ľudí, a posielajú im do svojich domov všelijaké prosby a zbierajú im -sya v tých domoch z mnohých dedín, hostiteľ nie je malý. a o tom. Bolo nariadené, aby sa títo schizmatickí falošní učitelia a pamätní Borovskí roľníci odvrátili od cirkvi Božej, keď našli. Aj tí roľníci, ktorí sa odvrátili od cirkvi svätých a upadli do schizmy, Makar a Alexej Jakovlev so súdruhmi mužského pohlavia, by mali byť odvedení do Moskvy na synodu. A aby odhalili týchto falošných učiteľov a zobrali roľníkov a deti ich mužského pohlavia štiepačov a poslali ich na synodu pripútaných v Borovsku ku guvernérovi, bol zaslaný Dekrét.
A pre najlepšiu starostlivosť pri tom odchode, aby pri pátraní nebolo zhovievavosti, bol zo synodálneho kancelára vyslaný referent Afanasey Pugovishnikov, ktorému 24. marca pri svojej výpovedi oznámil nájdených schizmatikov z kancelárie vojvodstva Borovo. , takých je 6 ľudí a meno:
dediny Inyutina Afanasy Alekseev, Philip Trofimov (tento Trofimov zomrel 10. mája tohto roku 731), Philip Alekseev; dedina Koryakova od Martina Alekseeva; obec Ermolina Philip Agapov. 1Onoy Agapov sa obrátil k svätej cirkvi1; obec Kourtsova Filat Yudin, ktorí boli prijatí do synodálneho kancelára.
A o ostatných schizmatikoch bolo vyhlásené, že nie sú v domoch a všetci od nich poslaní odišli, pred príchodom do tých dedín utiekli.
A spomínaní schizmatici boli vypočúvaní v kancelárii Svätej synody a čo o tom povedali vo svojich výsluchoch nižšie, je napísané:
1 Afanasey Alekseev
Od akéhosi dúfa, že bude mať 25 rokov a viac. Pokrstený de he Athanasius v r Pravoslávna viera Pravoslávny kňaz z dediny Vorsina z kostola Michala archanjela Nikitu Vasiliev a po pokrstení podľa veku do kostola prešiel Afanasey Veľkým pôstom v roku 729 a chodil na spoveď, aj keď nie každoročne, ale takmer všade Rok sväté tajomstvá prehováral aj v spomínanom kostole Michala Archanjela so spomínaným kňazom Nikitom Vasilievom a v tom 729. roku Veľkého pôstu od prvého pôstneho týždňa nechodil do kostola napr. toto: prišiel do domu Eva Afanasjeva, otca Alexeja Jakovleva, ktorý žije, ako povedal, za riekou Ufa v lese, muž menom Jegor Kononov (a kde je ten Ugra, tiež ktorého človek a kde naozaj žije neviem) a začal učiť, že majú byť krstení dvoma prstami a nechodili ste do cirkvi Božej, pretože do kostola chodia tí, čo berú tabak, ale s tými, čo berú tabak, ktorí majú veľký hriech a nesluší sa s nimi jesť a piť, ale namiesto toho, aby išiel do kostola, prikázal v dome opraviť modlitbu a meniny -nie, matiná a celonočná a božská liturgia, 750 poklonov s takouto modlitbou pri každej poklone: "Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nad nami." A tento muž Jegor Kononov a nikto iný ho neprekrstil, a tak ako je Afanasey, je ním aj jeho otec Alexej Jakov-lev s manželkou a jeho matka, tiež bratia jeho veľkého Savelyho, Michaila, Levoja cirkvi. Boha za to prestali chodiť do Egorova, aby sa učili chodiť, a chýbali im všetky cirkevné sviatosti, a tento Egor býval v dome svojho otca len tri dni do týždňa syra a potom už k nim domov neprišiel. a nenavštívili nikoho v dedine, no zároveň ich tento Yegor naučil to isté, aby nechodili do kostola, ale aby sa modlili v dome aj po Evovi. Roľníci z dediny Inyutina Makar Jakovlev, Flor Nikitin, Fjodor Trofimov sa spontánne dohodli so svojimi manželkami a deťmi, a nie podľa ktorých učenia, statky tej istej katedrály, okrem tých, ktoré so sebou teraz priviezli do Moskvy. ; z dediny Kuryanova Artemon Kirilov a nikoho iného s rovnakým súhlasom ako on nepozná. A on Afanasey nikoho nenaučil svojej dômyselnosti 2 (Filip Alekseev povedal, že toto Afanasey evo naučil Filipa chodiť do kostola) 2 a už spomínanú modlitbu posielajú jednotlivo aj zhromaždení k sebe v chatrči a učitelia a oni nie Nemám žiadneho gramotného človeka okrem jedného asi 10-ročného chlapca, vyššie menovaného Filipa Trofimova, syna Ivana Filipova. A že Ivan počas ich času v chatrči číta zhromaždenie z kníh, ale nevie z čoho, a de Afanasey Alekseev okrem uvedenej modlitby podľa Egorovovho učenia nič viac nerobí a zdôvodňuje akékoľvek kostol (l. 29v.) neopravuje sviatosť a nevie nič ukázať. A ísť do Božieho kostola a prijímať sväté sviatosti a byť pokrstený trojprstovým prídavkom a tiež hovoriť modlitbu Isusova inak, ako sa Yegor učil od onaga, nebude za to, že im to povedal Yegor že chodiť do kostola, kam chodia užívatelia tabaku, je veľký hriech, že to isté tvrdí aj on Afanasy, ale za čo a koľko, nevie povedať. A potom, dedinské osady Vorsiny, kňazi Nikita Vasiljev, Jakov Ivanov, to bol Atanáz z antikristovských služobníkov a nikdy nikoho z posvätného rádu nikde nevolal ani nebil a neprihlásil sa k výplate schizmatického platu, chcel sa len prihlásiť a chce to hneď.
Filip Alekseev
Od narodenia, de mal 50 a viac rokov, to si nepamätá povedať, bol pokrstený na pravoslávnu vieru v dedine Vorsina kňazom Vasilijom Michejevom a vo svojom veku sa Alekseev vyspovedal cez tú istú dedinu Vorsina. kňazovi Nikitovi Vasilievovi, ale, ako si začal spomínať, nikdy neprenášal sväté tajomstvá, inak sa spovedal do roku 729 a do chrámu Božieho chodil do roku 730 a od toho roku 730 už nechodil do kostola sv. Aby to Boh Aleksejevovi z tej istej dediny Inyutina povedal, roľník Afa-nasey Alekseev, ktorého teraz priviedol do Moskvy na Svätú synodu, povedal, že nie je za čo chodiť do kostola, lebo tam bol väčší hluk. kostol, ale oni sa nemodlia a nejaký pustovník to učil, ale nepovedal svoje meno, pošlite domov modlitbu namiesto vešpier, matutín a obeda, nie 750 poklonení každý s aktuálnou modlitbou: „Pane Ježišu Kriste. ,Syn Boží, zmiluj sa nad nami hriešnikmi." A on Alekseev, podľa tých slov Afanaseva, prestal chodiť do kostola a začal sa modliť doma podľa vyššie uvedeného. Tiež (l. 30) na spoločnú modlitbu odišiel do domu tej istej dediny Inyuta k roľníkom Filipovi Trofimovovi, ktorý je teraz v Moskve na Svätej synode, a k vyššie spomenutému Afanasymu Alekseevovi, a nikto Opravil s nimi čítania z kníh a pozná aj iných, ktorí nechodia do kostola a nezostávajú s nimi v rovnakej modlitbe, ale podľa mena: tá istá dedina roľníkov, okrem tých, ktorí sú teraz privedení do Moskvy, Jegor Florov, Mark Filipov, syn Filipa Trofimova, ktorý sa teraz nachádza v tej istej dedine. Ale nikoho iného okrem vyššie uvedených nepozná a v spoločnej modlitbe nikoho nevidel. Ale on nemá názor na svätú cirkev a nikoho druhýkrát neprekrstí, ale ide do cirkvi Božej a vyspovedá sa a nechce mať účasť na svätých tajomstvách za to, že Atanáz nariadil odísť z tej hore. , ale za čo presne, nepovedal. A od kamaráta nikoho, aby sa nešiel doma modliť do kostola, nikto sa ho neučí a nikoho nepozná schizmatických učiteľov. A Philip Alekseev sa neprihlásil k vyplácaniu schizmatického platu, mal iba úmysel prihlásiť sa na nótu a teraz sa chce prihlásiť.
Martin Alekseev
Od narodenia dúfa, že bude mať takmer 40 rokov, pokrstil ho pravoslávny kňaz z dediny Vorsina z kostola Michala Archanjela a ako sa volal, o tom od svojho otca a od nikoho nepočul. . A podľa veku išiel do kostola Božieho a zo 6-krát sa vyspovedal zo svojho narodenia, a na ktoré menné roky si nespomenie. Pamätá si len, že za posledné dva roky spovedal v tej istej dedine u kňaza Nikitu Vasiljeva a sväté tajomstvá (list 30 rev.) rozdával iba raz v slabosti, keď bolo 15 alebo 20 rokov a od r. toho času v uplynulom 729. alebo 730. roku sa nepriznal pre svoju márnivosť. A v tých istých dvoch rokoch asi trikrát navštívil Božiu cirkev, aby náhodou nebol rozmarnejší, ale namiesto toho použil domácu modlitbu s modlitbou: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nad ja hriešnik“ bez ohľadu na to, koľkokrát sa mu to stane, a nie preto, aby mal určený čas na modlitbu, tiež nechodil k nikomu domov na spoločnú modlitbu a nikto k nemu neprišiel. A preberá na seba znamenie kríža s dvojprstovým sčítaním a tento dodatok sa naučil od svojho starého otca a otca, svojím spôsobom si tiež verili, ale od iných, ktorí to učia, nás nikdy nenaučili od nikto a nie je tam nič o cirkvi svätých nemá názor ani názor. A teraz chce ísť aj do Božieho kostola na modlitby, aby sa vyspovedal a prijal sväté tajomstvá, ale nechce si dať na seba znamenie kríža troma prstami za to, že jeho starý otec a otec, áno. , a on je dvojprstý od detstva, a nie trojprstý na seba myslel. A nepozná žiadnych schizmatických učiteľov, pozná len sedliakov Dmitrija Ivanova, Ageya Saveljeva a syna Iľju Ponkrateva, ktorí nechodia do chrámu Božieho a ktorí nevyznávajú tú istú archanjelskú katedrálu stavov z r. dedina Koryakov, ale jeho meno nevie .
Filat Yudin
Od narodenia mal 20 rokov.A vo svojom veku chodil do kostola Božieho Filata až do roku 730 a trikrát sa vyspovedal a na aké meno-deh, si nespomenie (l. 31). Pamätá si len, že asi pred dvoma rokmi mal poslednú spoveď u farára z dediny Vorsina Jakova Ivanova a nikdy neprijal sväté tajomstvá. A od toho roku 730 nechodil do Božieho kostola, pretože počul dedinu Kuryanova od roľníka Artemona Kirilova, že je nejaký pustovník, ale nepovedal, ako sa volá, učil ho v don Nechoď do kostola, lebo v dome sa ešte lepšie modlí. A keď si vypočul jeho slová, išiel do kostola a zastavil sa a namiesto toho ho naučil Ježišovou modlitbou „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nad nami hriešnikmi“ 750 poklonami, aby to podľa tohto poriadku opravil. , ešte dodnes koriguje -laiky. A dáva si na seba znak kríža dvojprstom, lebo taký je Evo otec, ktorý zomrel v poslednom roku 730, veril si. Spoločnú modlitebnú knižku má aj Filat s ostatnými a chodieval k spomínanému Artemijovi Kirilovovi a do dedín Kourtsova Sofron Ivanov, Provotar Vasiliev, Tikhan Agafonov s manželkami a deťmi prišli aj Filat Yudin. A v tomto zhromaždení robia rovnaké poklony s vyššie spomenutou modlitbou a nemajú žiadne iné obrady a nebolo poslané ani čítanie, ani spev. Áno, a nemá kto čítať, pretože neexistujú gramotní ľudia. A okrem vyššie spomenutých nepozná nikoho iného, kto nechodí do kostola. A teraz a odteraz nepôjde do cirkvi Božej, ale nepovedal prečo. Ale nepozná iných schizmatických učiteľov a nikoho iného okrem vyššie uvedených, ktorí sú zlí v rovnakej sile ako on, a tiež nepozná iných schizmatikov. Ale matka devo Filatova a bratia Grigory, Yevsevey Yudin nechodia do kostola, ale posielajú modlitbu domov ako on a sú pokrstení rovnakým dvojprstovým prídavkom.
A teraz spomínaní schizmatici žiadajú dať do dvojnásobného platu.
(L. 31v.) A v Dekrétoch je vytlačená veľmi slávna a večne hodná pamiatka Jeho cisárskeho veličenstva Petra Veľkého.
8. február, deň 1716.
Najpokojnejší suverén Peter Veľký cisár a samovládca celého Ruska v súlade so svojím osobným dekrétom cisárskeho veličenstva naznačil, aby poslal do všetkých diecéz k veľkňazom a do provincií guvernérom svoje dekréty cisárskeho veličenstva: nariadiť v mestách a okresy každého mužského a ženského postavenia vyhlasujú poloľudom, že sa celý rok spovedajú k svojim duchovným otcom, a ak sa niekto každý rok nespovedá a za takýchto ľudí sa má duchovný otec a farár podriadiť v mestách. ako biskup a duchovné veci sudcovia a v obvodoch starších kňazi menujú obrazy. A mali by poslať tie nástenné maľby guvernérom a v župách lantratovi a župani a lantrát by mali dať tým ľuďom trikrát pokuty za príjem z toho a potom by mali splniť to priznanie. Taktiež tam, kde sú schizmatici, sú tí vo všetkých provinciách popisovaní ako guvernéri a guvernérky (okrem tých, ktorí žijú blízko hraníc). A popis, ako ich dať do platu oproti súčasnej platbe, koľko sa obchodníkom v osadách a roľníkom z ich daňových losov platí dvakrát. A tí, ktorí sa objavia podľa súpisu a predtým neplatili žiadne dane, by mali byť zdanení podľa toho istého. A ženské pohlavie od vdov a dievčat proti tomu až po poschodia. A že v ktorej provincii sa podľa súpisu tých štiepačov objaví a že im bude opäť položený plat, o tom poslať do kancelárie Senátu z referenčných provincií.
Kto sa bude spovedať a nespovedať, každý má mať knihy podľa počasia a posielať ich do diecéz na duchovné rády a kto podľa tých kníh vystúpi bez spovedi a od takých vládnu tie farnosti kňazov, pokuty od raznochiny a. z obce prvý za rubľ, druhý za dva ruble, tretí za tri ruble a od dedinčanov prvého za 10 peňazí, druhého za hrivny, tretieho za 5 altýnov a tých, ktorí sa objavia v takejto opozícii. , a o tých, aby v provinciách podávali vyhlásenia guvernérom a lantrátom a podľa tých vyhlásení by mali byť tak potrestaní a potom by mali vykonať tú spoveď, ale bude to o tých, ktorí na spovedi nebudú, a kňaz o tom nebude informovať a za takú manu, aby mu zobral pokutu prvých 5 rubľov, druhý 10 rubľov, tretí 15 rubľov. A ak sa neskôr objaví v tej istej mane, a za to bude zosadený z kňazstva.
15. februára 1725 je v jurisdikcii oznámenej Svätej riadiacej synode od riadiaceho senátu napísané:
4. februára, 4. dňa toho 725. roku, najpokojnejšia veľká suverénna cisárovná Jekaterina Aleksejevna autokratka celého Ruska na pamiatku blaženej a večne hodnej spomienky (l. 32v.) Jeho cisárskeho veličenstva, milosrdného k nej poddaní, naznačovali na dedinčanov predpísané pre nepriznanie, právo ponechať si v budúcnosti až do dekrétu, iba priznanie im po celý čas bezpodmienečne plniť a ako sú nútení sa v budúcnosti priznať, či už do r. telesné tresty alebo niečo iné, o tom rozhodnite po dohode so Svätou synodou.
Áno, v roku 722, 28. februára, dekrétom cisárskeho veličenstva a verdiktom Svätej riadiacej synody, čo bolo poučené proti oznamovacím bodom z poriadku cirkevných záležitostí, o schizmatikoch medzi ostatnými v paragrafoch nižšie je napísané:
Opraviť skryté a nezaznamenané rozkoly rovnakým spôsobom, ako dekrét nariadil 2. marca 718 meno Jeho cisárskeho veličenstva. Totiž: svetských posielať na tvrdú prácu k svetským veliteľom a mníchov a mníšky posielať pod velenie do kláštorov, a kto sa obráti, aby bol prijatý, ako sa patrí.
Na schizmatikov, ktorí sa skrývajú pred platbami, po opravách nezaplatených v priebehu rokov ich dajte za trest civilnému súdu a kto sa obráti, odveďte ich do kostola a nechajte nezaplatené.
(l.ZZ-35ob. preskočené).
(l.36) V protokole najsvätejšej vládnucej synody, podpísanom 26. júla 1731, sa píše.
Dekrétom Jej cisárskeho veličenstva Svätý riadiaci synod, ktorý počúval správy Cirkvi troch hierarchov, kňaza Ivana Fedorova, o schizmatikoch Afanasy Alekseev, Philip Trofimov, Philip Alexeev, Martin Alexeev, Philip Agapov, Filat Yudin, z ktorý Philip Trofimov zomrel vo svojom maličkom chlade. A Filip Agapov sa na nabádanie svojho kňazstva obrátil na svätú cirkev a spoveď aj sväté tajomstvá prijali prijímanie ako pravdivé a nechceli sa dať pokrstiť obojstranným sčítaním a kňaza Jána Onaga Filipa uznáva za pravý kresťan, ako pred Bohom vo svätej cirkvi a všade, podľa mnohých svojich nabádaní, prisahal. A ďalší štyria vyššie spomenutí ľudia na napomenutie neprídu. Onago dostal príkaz zaviazať Filipa Agapova, ktorý sa obrátil na svätú cirkev, písomne podľa dekrétu s dôrazným potvrdením, aby balíky v takejto povere boli nielen jasným pohľadom, ale tiež neupadli do myslenia a s nájdenými v takom (Zbob.) Vôbec nepoužil povery o tom, a potom, čo mu dekrétom odobral náležitú povinnosť prepustiť a kňazovi, v ktorom sa nachádza, od pozorovania ho zo svätej vládnucej synody, poslať vyhlášku. A o vyššie napísanom nepodmanení svätej cirkvi oponujúc štyrom ľuďom, ako je prikázané, aby sa s nimi vysporiadali, vypísali zo svätých pravidiel a zo štátnych pravidiel, aby ich dôsledne ponúkli na synodálne zdôvodnenie.
Originálny protokol uvádzal taco
Feofan arcibiskup Novgorod
Leonid arcibiskup z Krutitsy
Joachim arcibiskup z Rostova
Pitirim arcibiskup z Nižného Novgorodu
Euthymius arcibiskup z Chudovna
Hilarion arcibiskup Goritsky
veľkňaz Ján Uspensky
veľkňaz Ján od Zvestovania
F.796. Op.12. D.84. L.30-33, Zb-Zbob.
1~1 - napísané na boku hlavného textu.
2~2 - napísané na boku hlavného textu.
3. marca 1732. Rozprávka archanjelovho katedrálneho tajomníka Alekseeva o starovercoch, ktorí utiekli z kláštorov
3. marca 1732 v kancelárii Svätej riadiacej synody Archangeľskej katedrály kľúčový predstaviteľ Alekseev povedal: patrimoniálny de tejto katedrály k dedine Inyutina (ktorá je dedina v časti Protopopovskaya) roľníci Philip Yudin, Afanasey Alekseeva, ktorý bol podľa definície Svätého Vládnuca synoda poslaná do kláštorov, aby ich nabádala a opravovala: Yudina do Zlatoustova, Alekseeva do Ugreshskaja a utiekla z týchto kláštorov. A teraz sa nachádzajú v tej istej dedine Inyutina, o ktorej teraz nemôže skutočne ukázať. A hneď o tom napíše, podeľte sa o veľkňaza úradníkovi Nikitovi Petrovovi.
A ak sa teraz v tej dedine títo schizmatici nájdu, tak po ich vyhnaní do Moskvy to okamžite oznámi v Synodálnom úrade. V tomto príbehu mal prsty úradník Alekseev.
F.796. Op.12.D.84.L.44.
8. marca 1732. Z denníka synodálneho
Kancelárie o útekoch z kláštorov borovských starovercov
(l.45) A podľa vyššie uvedenej poznámky z prípadu podaného na synodálnom úrade, ktorý sa začal 19. februára 1731 podaním archanjelskej katedrály, protopápež Jacob Michajlov s bratmi a dedičstvom tejto katedrály sv. Borovský okres obce Vorsina, kostol Nanebovzatia najčistejšej Matky Božej, kňazi Nikita Vasya-L'ev, Yakov Ivanov, o schizmatických roľníkoch Makar a Alexey Yakovlevs, ktorí sa množia v tomto dedičstve rôznych dedín so súdruhmi 23 ľudí s manželkami a deťmi, píšu sa správy.
Dňa 22. februára, podľa rozhodnutia Svätej riadiacej synody a podľa tých, ktoré boli zaslané guvernérovi Borovskoje Čebukova a kláštora Paf-Nutiev archimandritovi Dorofeiovi, bolo dekrétom vyslaných šesť ľudí z vyššie uvedených schizmatikov do Moskvy. za strážou, konkrétne dediny Inyutina Afanasey Alekseev, Philip Trofimov, Philip Alekseev; dedina Koryakova Martyn Alekseev; dedina Yermolina Philip Agapov; obec Kaurtsova Philip Yudin. A spomínaní schizmatici, Makar Jakovlev a jeho druhovia, boli v správe vojvodstva oznámené, že všetci utiekli pred príchodom tých, ktorí boli k nim poslaní.
A spomínaní privedení schizmatici boli vypočúvaní v synodálnej kancelárií a vo svojich výsluchoch ukázali, že nechodili do kostola, aby (l. 45v.) počúvali božský spev, ale modlili sa vo svojich domoch a dávali znamenie kríža. s pridaním dvoch prstov, ako sa ich starí otcovia a otcovia modlili a žiadali, aby im za toto rozdelenie dali dvojnásobný plat.
A z týchto schizmatikov zomrel 16. júna toho roku 731 Filip Trofimov, ktorého chovali so svojimi súdruhmi v chlebe. 1 (Je mŕtvy, schizmatik, kde je pochovaný, ktorý je pod telom neočistený) 1.
A ďalší z tých istých schizmatikov, Filip Agapov, sa na napomenutie trojhierarchického kňaza Jána Feodorova obrátil od schizmy k svätej cirkvi a ďalší štyria ľudia, po opakovanom predvečer ďalšieho charitónskeho kňaza Georga, nepremenili nabádania od schizmy, ale túžili byť vo svojej bývalej schizme.koloniálny klam. 2 (Podľa synody bolo 26. júla rozkazu toho, kto konvertoval po prevzatí náležitého záväzku, nariadené prepustiť a kňazovi, v ktorom sa nachádza vo farnosti, bol zaslaný dekrét, aby naňho dohliadal, a tento Agapov, ako slobodný a ako záväzok mu bol odňatý a dekrét bol zaslaný tomu kňazovi, ktorý sa v spise nenachádza)2.
A 12. januára tohto roku 1732, podľa definície synodálnej ony, boli neobrátení schizmatici poslaní do kláštorov: Filip Alekseev v Savine, Philip (l. 46) Yudin v Zlatouste, Afanasy Alekseev v Nikolaevskaja Ugreshskaya, Martin. Alekseev v Perervjanskej. A v tých kláštoroch bolo nariadené držať ich v reťaziach a v železách a v práci kláštorov pod silným dozorom a ich schizmatikov viesť v kostole ku každému božskému spevu a ako ich možno nabádať, aby , zanechajúc svoj poverčivý blud, dopustili sa odvolania sa na sväté cirkvi, a ak nebudú zaostávať za svojou schizmatickou poverčivosťou a poverčivosťou Bohu odporujúcou a budú chcieť zostať vo svojej bývalej tvrdohlavosti, potom budú vyhlásené, že pre takéto sväté cirkvi , odpor a neobrátenie za spôsobenie Dekrétu o štátnych právach bude im zaslaný na svetskom súde maličkých je splatný, a ak sa chcú obrátiť na cirkev, obrátia sa svätí a o ich obrátení a z tých kláštorov má rektor poslať do Moskvy správy zostávajúcim synodálnym členom, podľa ktorých (l. 46ob.) sú pokrstení podľa pravidiel svätých a podľa jej cisárskeho veličenstva dekrétom prikázať bez predlžovania čas.
A v ten istý deň 26. januára sa v správe Zlatoustavského kláštora Archimandrita Spiridona píše:
Schizmatický Filat Yudin bol mocou dekrétu poslaný do tohto kláštora silou dekrétu, navlečený do reťazí a žliaz a pod strážou tohto kláštora odovzdaný strážcovi Andrejovi Fedorovovi s takým potvrdením, že ho bude chrániť. schizmatik pevne a viesť každý deň ku každému božskému spevu v kostole a posielať na všetky druhy kláštorných prác, a tento spomínaný schizmatik toho 22. januára, na napomenutie (toho kláštora), Evo Archimandrite, bol veľmi naklonený obrátiť sa na svätého kostola a v kostole, s celým tým kláštorom, bratia, po rannom speve všetkých, ktorí prekliali archimandritovho archimandritu v tejto otázke (l. 47), a po božskej liturgii antidoron prijal a urobil znamenie kríža s chvejúcim sa dodatkom na sebe a začal byť ako pravý verný kresťan a on archimandrita chcel viesť a schváliť jej obrátenie k lepšiemu a potom to oznámiť najsvätejšej vládnucej synode. A v ten istý deň, 24. dňa na poludnie, o druhej hodine spomínaného kláštora, prišiel strážnik Fjodor a povedal mu archimandritovi, že spomínaný schizmatik Yudin rúbal v ten deň drevo a pri tej práci vraj , tej služby v reťazi nebolo možné opraviť, a keď bol označený za Yudina (v tej práci), utiekol do lesa v žľazách, ale kde o tom, nie je známy.
A vypočúvajte spomínaného strážnika Andreja Fedorova v synodálnej kancelárii. A on povedal: Jeden de schizmatický Filat Yudin mu bol na príkaz toho kláštora úradov vydaný zatknutý spútaný v žľazách a v reťaziach, aby ho priviedol do kostola a do práce, ktorého Komarov zadržiaval v tomto zatknutí. týždeň a a Viedol cirkev Božiu ku kostolnému spevu a ku kláštornej práci a v ten deň 24. januára schizmatikovi sňal Komarov reťaz na rúbanie palivového dreva, lebo rúbať drevo na reťazi sa nedá, a toto schizmatik bez reťaze v niektorých žľazách rúbané palivové drevo . A 24. dňa na pol dňa odišiel pre svoje potreby do mesta a ten schizmatický Yudin nariadil strážiť (l. 47v.) Drevený dvor, kde tento schizmatický rúbal palivové drevo z tej istej dediny Spasský roľník Ivan Semyonov. A hodinu bol v tom meste v Koma-prikope. Keď prišiel na ten lesný dvor, spýtal sa Eva Semenova na toho schizmatika Judina a ten mu de Semenov oznámil Komarov, že tento schizmatický Semenov ho nechal v žľazách a v akom prípade o tom Komarovovi neoznámil Semyonova. A on Komarov s ním Semjonov hľadal to, čo uniklo po uliciach a nikde to nenašiel, a potom toho monas-tyr oznámili úradom o tom úniku a on Komarov nenapravil odpustky pre útek toho schizmatika a urobil nebrať od neho žiadne úplatky.
Proti výsluchu spomínaného strážnika Andreja Komarova dodatočne vypočúval zeman Ivan Semenov a povedal: ako išiel Komarov spomínaného 24. januára do mesta a Semenov nariadil spomínanému schizmatickému Judinovi, pripútanému bez reťaze na dvore dreva, potom rúbal palivové drevo, aby strážil, a on de evo a strážil hodinu a odišiel na krátky čas do pekárne, a potom Fjodor Nikitin, úradník Belets toho kláštora, vzal Ivana do pivnice, aby si vzal pivo a nalial to pivo do doliny a odniesol ju do inej pivnice. A ako prišiel na ten lesný dvor a toho schizmatika tu nenašiel, ale ako ten schizmatik (l. 48) odišiel so žľazami, počas pamätnej neprítomnosti nevidel Semenova a potom čoskoro prišiel spomínaný Komarov. z mesta a že unikol schizmatický Yudin, on Semjonov a on Komarov, hľadali v kláštore a po uliciach, ale nikde ich nenašli. A potom oznámili ten únik toho kláštora úradom, ale on, de Semjonov, toho schizmatika nepustil a nebral od neho žiadne úplatky za dovolenku.
Proti výsluchu tohto Semenova z toho istého kláštora ho vypočúva obyvateľ Belets Fjodorov Nikitin. A povedal: 24. toho istého Semenova, 24., tento Fedor odniesol chlieb do pivnice na čapovanie piva do doliny bez toho, aby vedel a bez toho, aby sa ho opýtal, že potom strážil schizmatika, a de Semenov nalial to pivo. do údolia, odniesol do inej pivnice na podnos ľuďom, ktorí sa vtedy stali, a v tú hodinu Fedorov prepustil súdruha Semenova, a ako odišiel spomínaný schizmatický Filip Yudin a kto ho pustil, o Fedorovovi nevie. Ale on Fedorov od neho toho schizmatika neoslobodil a nebral od neho úplatky za dovolenku.
Áno, 24. februára v správe Nikolaevského Ugresského kláštora bol ohlásený hegumen Fedor. Schizmatik Afanasey Alekseev, ktorý bol poslaný do toho kláštora na základe dekrétu, bol strážený vojakom vo výslužbe (l. 48ob.) Ivanom Lokovom a bol privedený do kostola na liturgiu na vešpery a na matiná a 30. januára tento schizmatik počas maturitných skúšok zhodil reťaz, prebehol cez plot v žľazách a kde sa teraz nachádza, nie je známe.
A v synodálnej kancelárii archanjelskej katedrály dekan Pyotr Alekseev oznámil skaskoy.
Patrimoniály tejto katedrály v Borovskom okrese dediny Inyutina (ktorá je dedinou v protopopickej časti), roľníci schizmatického Filata Yudina, Afanasey Alekseev, ktorí boli podľa definície Svätej riadiacej synody vyslaní nabádať a napravovať ich: Yudin utiekli do Zlatoustova, Aleksejev v Ugresskej z tých kláštorov. Teraz sa nachádzajú v tej istej dedine Inyutina, o ktorej teraz nemôže skutočne ukázať. A hneď o tom napíše do protopopsovej kancelárie úradníkovi Nikitovi Petrovovi, a ak sa teraz títo schizmatici v tej dedine nájdu, tak po ich vyhnaní do Moskvy to hneď oznámi v synodálnej kancelárii.
A 29. februára je v správe Nikolajevského kláštora Pervjanského zobrazený hegumen Var-laam.
Schizmatik Martin Alekseev, poslaný do tohto kláštora na základe dekrétu, chce podľa mnohých exhortácií v tomto kláštore (l. 49) odmietnuť božské schizmatické kúzlo a zjednotiť svätých pravoslávnej cirkvi, ale bez dovolenia najväčšmi svätá synoda schizmatik k svätým cirkvám sa neodváži pripojiť.
A proti odvedeniu tohto schizmatického Martina z kláštora onago na synodálny úrad a na jeho žiadosť sa dekrétom uchádzať do svätej cirkvi.
3Kancelár Mihailo Kozlovskoy3. F. 796. Op. 12. D.84. L.45-49ob.
1-1 - napísané na boku hlavného textu. 2-2 - napísané na boku hlavného textu. 3-3 - podpísané podľa listov protokolu.
Od So. "Starí veriaci. História, kultúra, moderna". Číslo 10, Moskva, 2004
„Človek je zrodený pre utrpenie“, ale aj pre radosť. Takúto radosť priniesla kniha Viktora Bochenkova „Starí veriaci z územia Kaluga“ (Ržev, 2014). Už sme sa museli zoznámiť s dielami autora o Kalugských starých veriacich. „Roky a farnosti“ a „Do väzenského hradu na požiadanie“ si môžete prečítať na webovej stránke Starej viery Samara. Nová kniha sa líši nielen veľkým množstvom materiálu. Má nezvyčajný začiatok – až tri predslovy! Nechýbajú aplikácie a šikovný referenčný nástroj, ktorého súčasťou bol najmä zoznam ilustrácií, register geografických názvov a menný register. Posledná strana obálky hovorí o autorovi, hovorí sa, že je historikom a literárnym kritikom, zatiaľ čo informácie o autorovi sú veľmi vzácne. Skromne.
Z iných zdrojov môžete zistiť, že Viktor Bochenkov vyštudoval Literárny inštitút. A.M. Gorkij. Práve spojenie (v jednej osobe) historika a spisovateľa robí knihu svojim spôsobom jedinečnou. Tu sú spomienky samotného autora a spomienky tých obyvateľov Kalugy, s ktorými musel Bochenkov ako miestny historik komunikovať. Tu je suchý jazyk archívnych dokumentov, ktoré sa autor nesnaží komentovať – hovoria samé za seba. Žáner knihy je veľmi zložitý, ako varuje aj anotácia: „kniha je zliatinou eseje, kroniky, encyklopedický slovník". Aby ste však cítili, aká organická je táto fúzia, musíte si ju prečítať sami.
V prvom predslove knihy Ako začala táto kniha nečítame ani tak historika, ako skôr spisovateľa. V 90. rokoch 20. storočia autor, „mladý a slobodný“, odišiel podľa vlastných slov „na služobnú cestu“ do JZD z fabriky. Odkedy sa to všetko začalo. Z dedinskej ubytovne sa vybral „pozrieť si ruiny“ a nechal sa tak uniesť, že precestoval celý región Kaluga. Pri čítaní Victora som si mimovoľne spomenul na prívlastok „voňavá próza“, ktorý hovoril o diele iného autora. Ale tieto slová by som rád pripísal próze Viktora Bochenkova.
Má napríklad čisto gogolovskú parcelu so škriatkom zapriahnutým do vidieckej sejačky ležiacej v polorozpadnutom kostole: žeriavy a straky. Po preskúmaní ruín kostola Victor zamieri k východu. "Zrazu za sebou počujem šušťanie." Táto biela holubica sa vzniesla pod kupolou chrámu a zmizla. "Je biely, nie sivý, ktorých je všade desaťcent." Nie, milý čitateľ, autor knihy nemá sklony k nadnesenosti a prehnanej mystike. Len sa mu „zdalo zvláštne“, že sa holubica objavila po sne o démonizme so sejačkou. Uvedomuje si však, že „nebyť tej bielej holubice, táto záľuba by nevznikla“ – vášeň pre tému Kalužskí staroverci.
V popise výletov po regióne Kaluga som počul ozveny Soloukhinových „vladimirských vidieckych ciest“. Ak však Vladimír Soloukhin prišiel s „neposlušnou myšlienkou“, či ísť pešo, Viktor Bočenkov sa musel nechtiac vzdať nádeje na bicykli a ťahať ho na sebe po „lepkavej hlinenej kaši“. „Ja som nebicykloval, ale on jazdil na mne,“ smutne ironicky autor. Spisovatelia sú si podobní v láske k cestným mapám, hoci ich cieľ je iný. Victor hľadá na mapách „kríže“, ktoré označujú kostoly. Všetky mapy oblasti sú „vyrobené pre špiónov,“ vtipkuje. Aká je odpoveď Bočenkova na Berďajevovu otázku: „Čo si Pán myslel o Rusku? „Toto všetko je moja zem. A tieto ruiny sú mojím dedičstvom... Moje cesty, ktoré som vytýčil a otvoril, boli cestami k sebe.“
V druhom predslove „Dve cirkvi – dva národy“ Victor rozoberá skutočný význam slova „schizma“, pojem „staroverci“ a uvádza niekoľko poznámok o histórii starých veriacich. O schizme historik píše: „...Cirkev bola rozdelená, a ak chcete, ľudia sami boli rozdelení, vznikli „dva národy“; „to slovo je divoké“, ale odráža podstatu situácie. Práve o týchto „paralelných“ ľuďoch, ak to tak môžem povedať, sa nám kniha snaží povedať.
V treťom predslove Viktor Bochenkov načrtáva miesta kompaktného pobytu starých veriacich provincie Kaluga: okresy Žizdrinskij, Kozelsky, Medynsky, Borovsk. Autor mimochodom hádže čitateľa Zaujímavosti ako orechy. Napríklad. V polovici 19. storočia sa k starovercom pripojila celá farnosť cirkvi Suchinich Edinoverie spolu s kňazom. „Prípad je jedinečný,“ poznamenáva autor. Alebo fakt, na ktorý som akosi nikdy nemusel myslieť. Okrem toho, že Borovsk je spájaný s úskokmi mučeníkov za starú vieru – veľkňaza Avvakuma, kňaza Polyekta, šľachtičnej Morozovej a princeznej Urusovej – je Borovsk aj rodiskom známeho zberateľa starovercov, antikvára a zberateľa kníh Tichona Fedoroviča. Boľšakov. Na záver urobím jednoznačný záver: V.V. Bočenkov píše v prvom predslove ako prozaik, v druhom ako historik a v treťom ako svedomitý miestny historik. Veľmi dobrý úvod do témy.
Nie je ľahké napísať recenziu na knihu ako „Starí veriaci z územia Kaluga“! Obsahuje ťažké osudy ľudí, ktorí kedysi žili na zemi Kaluga, ktorí poctivo pracovali a položili životy za svoju vieru. Miestami sa to ťažko číta – to sú miesta, kde sa hovorí o procesoch, väzniciach a popravách. Napriek hrôze z represií sa však o nich hovorí takmer nezaujato. Len prerozprávané spomienky potomkov popravených starovercov prezrádzajú autorove vzrušenie. No ani tieto ťažké detaily nevnášajú do knihy pocit zelenej melanchólie. Skôr sa ukazuje, ako v Puškinovi - "môj smútok je jasný" ...
Páčilo sa mi, čo povedal otec Evstratiy v kapitole „Dobrý bojovník“. Obvinený z protisovietskej agitácie odpovedal: „Všetko, čo sa deje v krajine, sa riadi Svätým písmom. Nemôžeš sa z toho dostať, ako Boh chce. Preto ľudia musia trpezlivo kresťansky znášať všetky útrapy a pokorovať sa... Všetko je v pravej ruke Boha: aj moc, aj osudy krajín, aj ľudský život... “Toto je trest a poučenie pre nás, ten súčasný. A ten jasný smútok, s ktorým Bochenkov sprostredkúva slová a správy z minulosti, hovorí o duchovnom svete, ktorý žije v srdci autora.
V anotáciách ku knihám je zvykom písať o tom, komu je určená („pre študentov, postgraduálnych študentov a všetkých, ktorí sa zaujímajú o históriu ruskej cirkvi“). Dodávame, že kniha pôsobí mierne terapeuticky: je určená všetkým, ktorí zo svetskej búrky upadli do skľúčenosti, nedostatku viery a zmätku. Odporúča sa na opakované čítanie.
20. novembra 2015 sa v Kaluge uskutoční konferencia „ Kalugskí starí veriaci: história, kultúra, modernosť b" (známy ako Malininové hodnoty), ktoré organizovalo oddelenie archívov regiónu Kaluga a Zastupiteľský úrad Kaluga Ruská spoločnosť archivári historici. Čítania venované pamäti Dmitrij Ivanovič Malinin(1879-1933) - známy historik, bádateľ regiónu Kaluga, archivár a múzejník.
Program
12-00 - otvorenie. Uvítací prejav námestníka ministra kultúry regiónu Kaluga, Ph.D. V.A. Bessonová;
12-15 – odovzdanie diplomov víťazom III Celo ruská súťaž„Mladý archivár“ vedúci oddelenia pre archívy regiónu Kaluga, Ph.D. M.A. Dobychina;
12-30 — 16-00 — "Starí veriaci Kaluga: história, kultúra, modernosť".
« Čo je starý veriaci a ako ho môžeme študovať». Bočenkov Viktor Vjačeslavovič, PhD v odbore filológia, vedúci Archívu Metropoly Ruskej pravoslávnej cirkvi.
« Kaluga Old Believers: History and Modernity". Otec Ioann Kurbatsky, kandidát pedagogických vied, rektor Kalugského Staroveriaceho kostola znamenia Presvätej Bohorodičky.
« Borovskí starí veriaci: história a modernosť». Osipov Viktor Ivanovič, riaditeľ Centra pre históriu a kultúru starovercov, predseda starovereckej komunity kostola Obetovania Panny Márie, Borovsk.
« Zbierky Knižnice vzácnych kníh a rukopisov Moskovskej metropoly Ruskej pravoslávnej cirkvi – zdroj pre štúdium kultúry a etno-konfesionálnej histórie ruských regiónov». Volkov Valerij Vladimirovič, vedúci Knižnice vzácnych kníh a rukopisov Moskovskej metropoly Ruskej pravoslávnej cirkvi.
Počas konferencie sa uskutoční výstava a prezentácia kníh a časopisov o histórii a kultúre starovercov. Čítania sa budú konať v čitárni a výstavnej sieni mestského archívu Kaluga na adrese: st. Bauman, 26 A.
