Защо староверците са толкова богати? Благотворителността като духовна потребност на староверските търговци Вълни на репресии и цикли на икономическа активност

Авторитетът на староверските търговци беше толкова голям, че за извършване на транзакция те не изискваха потвърждение на кредитоспособността, договори, разписки; честна дума, подпечатана със знака на кръста, беше достатъчна.

Ето го търговецът Прохоров... Търговец по рождение, но в душата си по-висок от всеки благородник... Приеми почит от мен, уважаеми човече Прохоров, ти ме помири с моето скъпо Отечество... ти си красотата на Руски народ, приятел на човечеството. Продължавайте с добрите си дела.

А. Ф. Бестужев-Рюмин

В края на предишния век Русия почти се превърна в Европа. При това благодарение на най-привидно консервативната и традиционалистка категория от населението – търговците. Но фактът остава фактът: със средствата на Морозови, Солдатенкови, Хлудови, Рябушински са построени медицински клиники, аеродинамични и психологически институти, организирани са географски експедиции, създадени са театри.

Какво изобщо знаем за търговците? „Чифт чай“ за две копейки, намазани ботуши, хамбарски книги, скъперничество в ежедневието и безпрецедентна щедрост, камбани и самовари, цигани, благотворителност, сандък с облегалка за глава, благоприличие и буйство, религиозност и склонност към измама. Руският търговец се изгуби някъде между обвинителните карикатури на Островски и почти иконографските лица на Мелников-Печерски...

Като цяло търговската класа трябва да се разглежда като сложна архитектурна структура с много проходи, разширения, стълбища и тайни стаи. Благородството, ако следваме тази архитектурна метафора, беше много по-малко интересна класа.

В руската литература търговската двусмисленост и непоследователност се отразяват в сюжета, мигриращи от една работа в друга. Може да се намери в Лесков, в Мамин-Сибиряк и дори (неочаквано) в стиховете на Блок. Въпросът в тази история е, че богатите търговци или през втората половина на 19 век едрите индустриалци и собственици на фабрики не знаят как да се сдържат и не знаят граници за своите капризи, понякога жестоки, и как след веселба те също се отдават прекомерно в молитви и пречистващи ритуали. За това как в една и съща къща, в някои стаи, се извършват страшни оргии, а в същото време в параклиса се извършва служба.

Най-вероятно тази търговска къща с оргии и молитви трябва да се приеме като метафора, разкриваща живота в търговската класа. Както във всяка етническа група, нейните светци са живели на горните етажи на тази къща, а циничните хищници са живели на долните етажи.

Представител на известно предприемаческо семейство В. П. Рябушински в статиите „Руски собственик” и „Московски търговци”, написани от него в изгнание, идентифицира пет вида руски търговци:

„Те са собственици по душа, трудолюбиви, пестеливи, делови. Те са организатори на труда, създатели на ценности, акумулатори на световното богатство.“

"Светци, безкористни, непретенциозни, невзискателни. За тях светските блага нямат значение."

„Завистници, озлобени и безплодни хора.“

„Онези, които са неикономични, небрежни, лишени от усет за бизнес и разбиране, посредствени, прахосници, глупави, мързеливи. Това включва и мечтатели, теоретици, далеч от живота и наивни мечтатели.

„пасивно мнозинство“.

Рябушински уточнява, че тези типове са редки в чистата си форма; Например комбинацията от „светец“ и „майстор“ дава на Русия първите абати на северните руски манастири. А комбинацията от „собственик“ и „наивен мечтател“ е Сава Тимофеевич Морозов, богат собственик на жилище, твърд бизнесмен, щедър покровител на Московския художествен театър и дарител на огромни суми на революционното движение в Русия (той финансира болшевишкия в. „Искра“, политическият Червен кръст, а също така организира бягства на революционни дейци).

Всичко изглежда просто. Но ако се вгледате внимателно, структурата се оказва не само многоетажна, но и многоетажна. В рамките на етноса се открива още един, в който се е заселила особена каста от предприемачи, не по-малко благородни и порядъчни от благородниците, за които сега си спомнят с меланхолия.

Това, което веднага хваща окото, е, че почти всички те, жителите на тази половина, основателите и наследниците на известни търговски фамилии, а по-късно и големи търговци и индустриалци - Морозови, Рябушински, Прохорови, Носови - са били староверци (те също са разколници и староверци).

Днес вече на никого не му хрумва да отрича изключителната роля на староверците в търговията с хляб, дървен материал, сол и в модернизацията на първия и най-мощен частнокапиталистически сектор на икономиката - текстилната индустрия. До началото на ХХ век в реалния сектор на икономиката Руска империяДействаха две мощни лобита: чужденци и търговци-староверци.

Староверски общности, които се появяват през 17 век след разделянето на руснаците православна църква, изиграха почти същата роля във формирането на руския капитализъм като протестантите на Запад. Историците обичат да сравняват протестанти и разколници, като подчертават сходството на техните конфесионални и етични системи - аскетизъм, трудолюбие, пестеливост, честност, задълбоченост. Но приликата с протестантската етика изглежда безспорна само на пръв поглед. За разлика от протестантите, които гледали на просперитета като на добродетел, за староверските търговци правенето на пари не било самоцел. Буришкин, московски търговец и общественик от началото на 20 век, пише в мемоарите си: „Казаха за богатството, че Бог го е дал за употреба и ще поиска сметка за него“. Предприемачът възприема себе си „като Божи довереник за управление на имотите“.

В биографиите на известни търговци се споменава повече от веднъж, че не силата, славата и парите са мотивирали предприемачите, те не са били целта на живота, а бизнесът. Бизнес, който се превърна в своеобразно министерство. Староверците се отнасяха към работата и труда толкова сериозно и ревностно, колкото и към изпълнението на религиозни ритуали. Това е, което придава на живота им регламентация и подреденост, които са почти нехарактерни за останалата част от населението. И ако добавим към това строгите ограничения, отхвърлянето на лукса и почти аскетичния живот, тогава става ясно защо староверските предприемачи забогатяха толкова бързо и лесно победиха своите конкуренти. „Всичко за каузата - нищо за себе си“ - това беше позицията на основателя на династията Рябушински.

Именно староверските търговци дадоха тона в бизнес средата. Авторитетът на староверците беше толкова голям, че за извършване на сделка те не изискваха потвърждение на кредитоспособността, договори, разписки; честна дума, подпечатана със знака на кръста, беше достатъчна. Тимофей Савич Морозов, когато отиваше в командировки, никога не вземаше със себе си големи суми пари, той използваше авторитета си като вид заем. Всеки можеше да му даде заем, знаейки със сигурност, че след като се върне в Москва, той ще изплати всичко напълно и няма да се налага да бъде „разпрашен“. Между другото, този израз е пряко свързан с търговската документация. Факт е, че търговците обикновено записват имената на длъжниците и сумата на дълга с тебешир на тавана и ако след уговорения период длъжникът не се появи, дългът се опрощава („както оставяме на нашите длъжници“ ), а надписът беше „изтрит на прах“. Това нанесе съкрушителен удар върху нечия репутация, така че хората се страхуваха да не бъдат „изтрити“.

Между другото, все още има мнение, че сделките с условно освобождаване са били често срещани само в общностите на староверците, че е забранено да се мамят единоверците, но „непознатите“ не са били забранени. Тази идея, която противоречи на основния принцип на бизнес етиката на староверците „несправедливото богатство е зло“, най-вероятно е възникнала извън бизнес средата. Изолацията и единството на старообрядците предизвикаха почти суеверен ужас сред по-голямата част от населението, което не беше свикнало с такова абсолютно неруско сериозно отношение към живота, бизнеса и заобикалящата ги среда.

Изглежда, че староверците са били мразени не само от властите, но и от онези, за които въвеждането на висока бизнес култура е неизгодно, тъй като създава ожесточена конкурентна среда. Какво могат да противопоставят тит титичите, които смятаха умението да се продават застояли стоки за основен принцип на търговията, на староверското желание за качество („ако не ви харесва, върнете го, аз ще го взема “). Само, че са „наши“, православни, а тези са нещо като „чужди“. Но клиентът, разбира се, не се интересуваше много от религиозните вярвания на предприемача; той видя резултата и отиде на място, където няма да го измамят или да се опитат да му набутат някакви глупости.

Как се случи така, че в средата на вечната руска разпуснатост и лошо управление изведнъж възниква една напълно специална каста от предприемачи, уникална комбинация от дълбока вяра и проспериращ живот? Те не пият, не залагат, не развратничат, не мамят, вършат работата си честно и същевременно правят колосални богатства пред тези, които оправдават нечестността си с това, че в Русия е невъзможно да не крадат.

Обикновено изследователите на този феномен дават две причини - или се обяснява чрез стабилна етическа оригиналност (според Макс Вебер), тоест вътрешни идеологически нагласи, или чрез „ефекта на преследваната група” (според У. Пети), поради към външни социални условия или позицията на „малцинство” в обществото.

След скъсването с църквата, настъпило веднага след богослужебната реформа на патриарх Никон, старообрядците се оказаха в положението на „преследвана група“, преследвана от властите до 1905 г., когато манифестът на Николай II „За укрепване на принципи на религиозна толерантност”. Явно усещането за избраност, за специална мисия (опазване на истинската вяра и традиции), сравнима единствено с богоизбраността на евреите, е давало сили и е помагало да съществуват достойно в една доста враждебна среда.

В руската православна традиция по това време не е имало теологично обоснована предприемаческа етика. Появи се доста стабилно мнение, че църковният живот трябва да се ограничи до сферата на духовното спасение, а всичко останало е „светска суета“, незаслужаваща внимание. Предприемачеството се смяташе за вид „рискова зона“ - преследването на печалба и страстното увличане в бизнеса лесно водят до забравяне на истинските духовни добродетели. Дори руските поговорки предупреждават, че богатството винаги крие опасност от унищожение: „Оставете душата си по дяволите, ще бъдете богати“, „Спестих, спасих и купих по дяволите“.

Най-религиозните православни търговци просят всеки път, когато „влизат на пазара“, даряват огромни суми („на църквата“), изкупление на чувството си за вина, че трябва да се занимават с „мръсен бизнес“.

Историкът Голубински пише по този повод: „Нашите търговци, толкова ревностни във външната молитва, толкова отдадени на църквите и горящи неугасими лампи в магазините си, спазват толкова малко честност в търговията, че човек може да си помисли, че запалват лампи така, че Бог им помогна да измамят хора."

За староверските предприемачи търговията е престанала да бъде „мръсен бизнес“. Светогледът на староверците остава православен, но акцентът се променя. В разбирането на икономическите въпроси те по-често се обръщат към Старият завет. Предприемаческата дейност се възприема от тях (и в това старообрядците са много близки до протестантите) като сфера на пряко служене на Бога и лична самореализация. Само неправедното богатство е зло, но блажен е този, който придобива богатство и храни другите. Търговията, ако не вземете твърде много, е легализирана, „честните тежести са угодни на Бога“.

Староверците не са били само новатори и реформатори в това отношение. Въпреки че консервативните ценности винаги са оставали в основата на техния манталитет и поведение, те са били принудени да адаптират тези ценности „към света“. Благодарение на старообрядците беше възможно да се запазят за бъдещите поколения колекции от древни икони, книги, много древни руски литературни жанрове (патерикон, мартирология, духовни стихотворения) и византийската традиция на пеене на кука. Но икономическите и технологичните иновации също са до голяма степен тяхна заслуга. Старообрядците, особено поколението от края на 19 век, не се свенят от научните и технически постижения. Например, първата малка водноелектрическа централа в областта се появи в имението Рябушински (което доставяше електричество на околните села до тридесетте години), те също бяха собственици на първата кола в Москва. През 1905 г. Дмитрий Павлович Рябушински, възпитаник на Московския университет, основава научна аеродинамична лаборатория в имението (с най-големия аеродинамичен тунел в Европа). Скоро след революцията в Москва е организиран ЦАГИ и цялото оборудване е отнесено там. На базата на друга лаборатория Рябушински, хидродинамична, през 30-те години на миналия век в Кучино е открит клон на института ВОДГЕО.

Понякога най-новите технологии са заимствани от Западна ЕвропаВъпреки това, много индустриалци, с развитието на собствения си бизнес, започнаха собствени научни изследвания. В Трехгорная фабрика на Прохоров са създадени лаборатории, оборудвани с модерно оборудване, където са работили учени от Московския университет и тук са направени важни открития, например в областта на багрилата.

Прохорови бяха сред първите, които преминаха към използването на торф, въглища и петролни остатъци; те финансираха състезания за По най-добрия начинпочистване Отпадъчни води. Изхвърлянето на промишлени отпадъци в реката не беше разрешено; от самото начало на съществуването на фабриката на територията й имаше дълбоки утаители на достатъчно разстояние от брега, чието съдържание се транспортираше далеч извън града веднъж седмица.

За разлика от много секти, които се оградиха от „света” с неговата суета, изкушения, особено от търговията (дай Боже!), староверието се стремеше да преобрази този „свят”. Староверците не само искаха лично спасение, те се стремяха да установят тук, на Земята, целия живот по Божия начин, със земни благословии, с „проспериращ и мирен живот“. Следователно, чрез усилията на староверските търговци, социалната среда около тях също се трансформира.

В онези места, където са съществували старообрядчески общности, почти цялото население е било грамотно. Просперитетът на местните селяни беше съчетан със също толкова високо културно ниво. В почти всички тези селища са създадени „местни“ старообрядчески училища.

Староверците се грижели не само за културното ниво на местните жители, но и за тяхното благосъстояние. Мелников-Печерски пише за това: „Някои селяни от околните села станаха чиновници, чиновници и т.н. във фабрики, други започнаха да работят в домовете си по поръчка на фабриканти. Тъкачни машинисе появи в почти всеки дом, а бившите бедни фермери и лесовъди се превърнаха в богати индустриалци. Богатите ги подкрепиха, дадоха им средства да правят пари, да забогатеят и сами да станат собственици на фабрики и милионери. Но собствениците на староверци на фабрики са давали заплати само на тези селяни и са помагали само на тези, които стоят с тях под същото знаме."

Мелников-Печерски подчертава, че староверците са помагали само на „своите“. И тук той не е напълно обективен, тъй като съди старообрядците доста пристрастно. Въпреки че наистина се отнасяха много сериозно към подбора на персонал в своите предприятия и бяха много по-склонни да наемат братя по вяра, основният критерий не беше същата вяра, а благоприличието и добрата репутация на служителя. Много от тях сами обучиха персонала си. И това ясно се вижда в примера на манифактурата на Прохоров в Трехгорная.

Един от най-важните фактори, определящи успеха на предприятията на Прохоров, беше многогодишната целенасочена работа за обучение на специалисти. По време на манифактурата имаше частно училищезанаятчийско училище, което след това се превръща в производствено-техническо училище, което завършва стотици висококвалифицирани работници и занаятчии. Това беше първото по рода си училище, което стана основа за професионално обучение в Русия.

Ръководството на Трехгорная фабрика беше загрижено не само за повишаване на ефективността на производството, но и в много голяма степен за запазване и възраждане на здравословния начин на живот. Във фабриката имаше строги правила, изискващи трезво и добро поведение, забраняващи отсъствията и нецензурния език, особено в присъствието на млади ученици. Неспазването на тези инструкции неизбежно доведе до уволнение. Тъй като такива „жестоки“ изисквания лишаваха работниците от възможността да водят обичайния си буен начин на живот, не всички бяха доволни от „експлоататорите“ Прохоров, въпреки факта, че работниците в Трехгорка живееха доста прилично по това време, имайки добри условия на живот, пълен “социален пакет”, достойно заплащане, пенсия за старост. На добър работник се даде възможност да се докаже, а на ранен получи помощ. Фабриката първо имаше свой фелдшер, а след това и лекар, който идваше два пъти седмично. Малко по-късно отвори врати и диспансер. От 1887 г. фабриката работи със собствена електроцентрала, която осветява целия микрорайон, включително общежитията.

През 1900 г. на Световното изложение в Париж фабриката получава най-високите награди: Голямата награда за промишлена дейност, златен медалпо санитарни въпроси и за грижа за живота на работниците, златен медал - училище за занаятчийски ученици и лично Николай Иванович Прохоров (четвъртото поколение на династията) - Ордена на Почетния легион за промишлени и благотворителни дейности.

Но какво да кажем за онези „нечовешки условия на труд“, за които марксистите говореха с такава болка? Най-„нечовешкото“ нещо за руските пролетарии очевидно беше борбата с пиянството, така че дори такива социално ориентирани предприятия като завода в Прохоров имаха своя „критична маса“, която организираше стачки и присъстваше на митинги (всичко е по-добро от работа). Но трябва да се каже, че работниците от Трехгорка не се бориха много активно срещу „експлоататорите“, което предизвика недоволство сред революционно настроените „другари“ за тяхната лоялност към ръководството и нежеланието да харчат работно времеНа митингите те бяха наречени „черни стотици“. Имаше и упреци отдясно. Те обвиниха тогавашните собственици на фабриката в прекалена „либералност“, твърдейки, че с безусловното им изпълнение на всички изисквания администрацията корумпира работниците, които са убедени, че могат да си проправят път чрез „разбойнически атаки“.

Един епизод от зимата на 1904 г. е много показателен. Когато работническото движение в Баку и Санкт Петербург инициира цяла поредица от стачки, фабриките на Прохоровската Трехгорная мануфактура също бяха включени в тях. Бяха представени искания от икономическо естество, разработени от бакинските и петербургските „другари“ - те настояха за създаване на училище, детска ясла и т.н. По отношение на манифактурата Прохоров това беше толкова абсурдно, че предизвика смях сред повечето работници, тъй като всичко това съществуваше за тях от сто години.

Въпреки това манифактурата Прохоров става център на въоръжено въстание в Пресня. Вярно, както вече стана ясно, това съвсем не се случи по инициатива на работниците в завода, а единствено поради удобното стратегическо местоположение в центъра на Москва.

Представител на първото поколение Прохоров, Василий Иванович, остава в Москва по време на войната от 1812 г., защитавайки производствените си съоръжения и хранителните запаси от грабежи. Неговата смелост и смелост предизвикват уважение дори сред френския полковник, който командва частта, окупирала Пресня. Пра-правнукът Николай Иванович Прохоров остава във фабриката ден и нощ по време на въоръженото въстание и обсадата през 1906 г. Никой от окупаторите не посмя да го посегне. В разгара на въстанието Прохоров отива при кмета, за да предаде писмо от работниците с молба да изпрати войски и да ги освободи от бдителите.

Поведението на Прохоров беше естествено за старообрядческата среда. Въпреки че в началото на 20-ти век староверските търговци, изискани, европейски образовани покровители на изкуствата, не приличаха много на своите предци, които носеха гъсти бради, основното нещо остана непроменено век по-късно - същата етика на „ руски собственик” и религиозност.

По време на войни и революции религиозен факториграе изключителна роля, защото религиозната мотивация прониква в самите дълбини на човешката душа. И колкото по-пристрастни са неговите последователи в своите вярвания, толкова по-кървави са последствията. Революциите в Русия през 1905 и 1917 г. не са изключение. Какво общо имат православните староверци с революциите и убийството на Русия? Много ли е шумно?

Първите ми запознанства със староверците и техните светилища ми направиха положителни, незаличими впечатления: благочестие, строгост, аскетизъм, многочасово богослужение, смирени поклони, привлекателна древност, упорит труд, скрупульозност, точност, известен мистицизъм. Надявам се, че всичко това се отнася за повечето съвременни староверци. Но каква е била позицията на староверците в периода 1905 – 1917 г.? и какво е тяхното участие в революциите?

Съвременни старообрядчески епископи

Оказва се, че участието е възможно най-директно. Статията няма да говори за старообрядците, за събратята - тези, които се присъединиха към Руската православна църква. Ще трябва да погледнете наново нашата история, затова ще подпиша репродукции и картини от името на староверците.

Какво е било старообрядческото общество в Руската империя?

За тях определено може да се каже, че това е била религията на търговците.

В предреволюционна Русия най-богатите и предприемчиви хора са били староверците. Потискани и преследвани от властите в продължение на няколко века, имайки силна обществена структура, висок морал и аскетизъм, те създават своя вътрешна финансова религиозно-колективна империя. Оптималното средство, което им позволява да концентрират както икономическите, така и духовните ресурси, доколкото е възможно, беше известната руска общност; общинско-колективистичните (а не частната собственост) отношения послужиха като основа, върху която се изгради социалният живот на староверците.

В началото на 20-ти век в Русия имаше само три финансово богати групи хора: староверци (търговци и индустриалци), чуждестранни бизнесмени и благородни земевладелци. Замислете се, староверците представляват повече от 60% от целия частен капитал на империята! Това означава, че те са повлияли финансово на целия икономически и политически спектър на страната. В същото време броят на самите староверци от всички съществуващи традиции по това време, според различни оценки, възлиза на не повече от 2% от общото население и 10-15% от броя на руснаците в империята.

Староверците не бяха монолитна религиозна единица; бяха разделени на две групи: „свещеници“ и „беспоповци“. Тези имена сами по себе си показват наличието или отсъствието на духовници в тези групи. Освен това се появиха разделения в групите и бяха създадени различни слухове, които бяха преплетени с различни секти. През изминалите векове са се появили най-малко седемдесет такива слухове, с ужасни изкривявания на евангелските истини.

Вярванията и отношението към ритуалите в рамките на групи често дори се изключват взаимно. Но всички старообрядци бяха обединени, на ниво доктрина и култ, от яростна омраза към Руската православна църква и властите, по-специално към Дома на Романови, като владетели на Антихриста. За тази омраза е имало обективни исторически причини - преследване за вяра, социално потисничество, забрана за проповядване и разпространение на религията. Под измислени предлози староверците са наказани и имотите им са отнети, изпратени са на заточение, църквите им са затворени и разрушени. Позволено им е да се регистрират (венчават) само в църкви на Руската православна църква, а това означава принудително обръщане към „вярата на Антихриста“.

Икономическият и управленски модел, формиран от разцеплението, е предизвикан през 50-те години на 19 век. Основният удар беше насочен към търговците. Отсега нататък в търговските гилдии можеха да влизат само тези, които принадлежаха към Синодалната църква (РПЦ) или към Единоверието; всички руски търговци бяха длъжни да предоставят доказателства за това от православни духовници. В случай на отказ предприемачите се прехвърлят на временни права на гилдията за период от една година. В резултат на това всички староверски търговци са изправени пред труден избор: да загубят всичко или да променят вярата си. Имаше и алтернатива – да се присъединим към Единоверие, като запазим старите ритуали; мнозинството подкрепи последния вариант.

В Русия по това време имаше старообрядчески бунтове, които по-късно, по време на СССР, бяха представени като проява на класова борба, премълчавайки религиозната им мотивация.

Староверците мразеха П.А. Столипин за неговата реформаторска дейност, така че те се радваха на убийството му. Въпреки успеха на неговите реформи, новите цивилизационни предизвикателства на урбанизацията, като например преселването на селяните в Сибир, разрушиха установения общински начин на живот на староверците. В допълнение, селските заселници се конкурираха с предприятията и банките на староверците, тъй като им бяха изплатени заеми и надбавки от държавната хазна, разпределени са им безплатни парцели земя и те успешно развиват своите ферми.

П.А. Столипин държи под личен контрол въпроса за прехвърлянето на старообрядците-схизматици в Единоверие и постига успех в това: огромното мнозинство от казаците-староверци преминават към Руската православна църква или Единоверие.

Убийството на П.А. Столипин

Но тогава дойде дългоочакваната свобода - бяха взети ефективни мерки „за премахване на ограниченията в областта на религията“: със своя Указ от 17 април 1905 г. „За укрепване на принципите на религиозната толерантност“ суверенният император Николай II изравни правата на Староверци и православни християни. Оттогава те престават да се наричат ​​разколници. Това е изблик на просперитет и развитие на староверците до края на 20-те години.

Организация на революцията от 1905 г. от староверците

През август 1905 г. в Нижни Новгород се провежда закрито „частно събрание на староверците“, което решава, че предоставените на староверците свободи могат да бъдат отнети от тях. Беше решено борбата да продължи до появата на Държавна думафракции на староверците с решаващ глас. Милионерът Рябушински предложи да се създаде система от „пътуващи пропагандисти“ за тази цел.

Милионерът староверец Владимир Павлович Рябушински обучаваше революционни агитатори

Повече от 120 души, финансирани от староверците, се разпръснаха по всички краища на Руската империя, призовавайки за революция и социална справедливост. Основният им лозунг беше: „Свободата дойде! Можете да вземете земя от собствениците на земя насила. В същото време, разбира се, нямаше призиви за експроприация на фабрики и фабрики, 60% собственост на старообрядци. Това се обясняваше с факта, че те изобщо не бяха водени от желанието да се борят за социална справедливост, а от факта, че собствениците на земя бяха конкуренти за тях. Религиозната мотивация също имаше значение: в края на краищата собствениците на земя и държавните служители бяха православни, тоест в очите на староверците, еретици - никонианци, нововерци - „слуги на антихриста“.

Почвата за революцията от 1905 г. беше подготвена от староверците дълго време. И така, през 1897 г. в Замоскворечие основават „Пречистенски курсове“, на които на всички се изнасят лекции по социализъм и марксизъм. До 1905 г. в курсовете вече са записани 1500 души. Естествено, тези професионални революционни агитатори са били разколници по религия - староверци с различни убеждения, недоволни от "властта на Антихриста". Можеше повече хора да присъстват на курсовете, но размерът на помещението не го позволяваше. Това обаче се оказа поправим проблем. Известният клан на староверците Морозов внесе 85 хиляди рубли за построяването на триетажно марксистко училище, земята за която беше разпределена Градска думав лицето на неговия водач староверецът Гучков. С парите на същия староверец Сава Морозов революционерите закупиха оръжия през 1905 г.

Търговецът староверец Сава Морозов, чиито пари са използвани за закупуване на оръжия за братоубийство

Изглежда, че има противоречие: как дълбоко религиозните хора могат да помогнат на противниците на която и да е религия? Но в действителност нямаше противоречие! Староверците не се бориха срещу частната собственост, а само срещу властта на Антихриста, от тяхна гледна точка, използвайки марксистите за свои собствени цели, като по този начин култивираха звяра, който ги погълна.

Революцията е печеливш бизнес!

Поредица от стачки и бунтове обхванаха цялата страна. Класически пример е легендарният Лена екзекуция. Преди началото на размириците компанията Lenzoloto беше собственост на британците, староверските търговци и барон Гунцбург. Акциите на компанията се търгуваха на фондовите борси в Лондон, Париж и Москва. Протестите, започнали след продажбата на гнило месо в магазин на фабрика, завършиха както обикновено с народен бунт. Това беше последвано от разстрел на работници от войници, масивна кампания в пресата, както и поредица от гневни доклади в Думата, инициирани от същите староверци. Британците бяха принудени да напуснат, а акциите бяха купени за жълти стотинки от староверския милионер Захарий Жданов, един от бившите собственици на Лензолото, който успешно продаде дела си малко преди началото на вълненията. Той спечели 1,5 милиона златни рубли по сделката. Подобни, може да се каже, рейдерски заграбвания, извършени с добра цел - да лишат чужденците от правото да притежават активи в Руската империя - се случиха навсякъде.

Февруарската революция завърши работата, започната през 1905 г.: староверците получиха пълна власт. Повече от половината от 25-те най-влиятелни търговски фамилии на Москва са били староверци: Авксентиеви, Бурушкини, Гучкови, Коновалови, Морозови, Прохорови, Рябушински, Солдатенкови, Третякови, Хлудови. Властта в града принадлежеше на староверците. Те бяха членове на Московската градска дума, членове на обществени комитети и доминираха на Московската борса. Ръководството на най-големите опозиционни буржоазни партии - кадети, октябристи и прогресисти - се извършва от едни и същи хора. Н.Д. Авксентьев, А.И. Гучков, А.И. Коновалов, С.Н. Третяков ръководи и Временното правителство.

Староверчески социализъм

Още в началото на 20-ти век староверците въведоха високи социални стандарти в своите предприятия: 9-часов работен ден, безплатни общежития за работниците, медицински кабинети, детски ясли и библиотеки. За да построят собствени каменни къщи, бяха издадени безлихвени заеми. Собствената безплатна болница беше оборудвана с операционна зала, амбулатория, аптека и родилен дом. Имаше санаториум и богаделница за възрастни хора. Имаше професионални училища за младежи. Назначена е и пенсия в размер на 25-50% от средната заплати. Така че високите социални стандарти в СССР бяха изобретение не на комунистите, а на староверците.

Не е изненадващо, че работниците от предприятията, собственост на староверците, подкрепяха своите собственици във всичко. По време на барикади, стачки, стачки работниците все още получаваха заплащане за работния си ден. Барикадите по време на революцията от 1905 г. в Москва са разположени според принадлежността им към предприятията на староверците. Барикадите на Соколнически и Рогожско-Симоновски райони бяха в зоната на влияние на староверските общности Преображенски и Рогожски. Големи сили бяха изпратени в революционната борба от фабриката на старовереца Мамонтов и мебелната фабрика на старовереца Шмит. Представители на староверската общност на Рахманов стояха на Бутирски вал.

Староверците организираха стачки за борба с правителството на „Антихриста“.

Търговският елит решително се сбогува със славянофилските идеи за възможността за развитие на монархическа основа. Търговците се обърнаха към радикални елементи, които бяха концентрирани в кръговете на социалдемократите и социал-революционерите. Именно от такъв кръг произлиза Дмитрий Богров, убиецът на Столипин. Това беше предателство към Света Рус!

В началото на 1905 г. вълна от убийства на длъжностни лица, губернатори и градски лидери заля страната. Революционерите си вършеха работата – клатеха страната.

Професионални революционери и терористи бяха наемани да работят в предприятията на староверските индустриалци. Рядко ги виждаха в цеховете, но получаваха редовно заплатите си. Заплатите на революционните механици варираха от 80 до 150 рубли (доста много пари за онези времена). Тези работници, които бяха възмутени, бяха обявени за полицейски агенти, поддръжници на царизма и уволнени, защото предприятията бяха частни.

Староверец, помагащ на терористи

Така, исторически фактипотвърждават, че през 1905 г. староверците и тяхната столица са взели активно участие в революцията.

Радостта на староверците: Временното правителство и болшевиките от 1917 г.

Пристигането на временното правителство и абдикацията на царя бяха посрещнати с неистов възторг от всички староверци с различни убеждения, особено от „старите православни свещеници“.

Староверците от Егориевск на събранието си на 17 април 1917 г. приеха резолюция, в която отбелязаха, че „те искрено се радват на свалянето на болезненото потисничество на деспотичната власт на едно безотговорно правителство, чуждо на руския дух - потисничество, което спъваха развитието на духовните и материалните сили на страната; те също се радват на всички прокламирани свободи: слово, печат, личност.”

През април 1917 г. се състоя извънреден конгрес на староверците от Белокриницката йерархия. Неговата резолюция гласи: „Пълното отделяне на църквата от държавата и свободата на религиозните групи, намиращи се в Русия, ще служат само за доброто, величието и просперитета на свободна Русия.“

Временното правителство обяви намерението си да премахне всички ограничения върху дейността на религиозните сдружения. На 14 юли 1917 г. се появява съответният указ „За свободата на съвестта“. Това предизвика голяма радост във всички старообрядчески споразумения; събрания на общности и епархии изразиха своята подкрепа към временното правителство.

През есента на 1917 г. Временното правителство пада, болшевиките идват на власт, разгонват Учредителното събрание и установяват диктатурата на пролетариата.

Староверците наистина харесаха думата „болшевик“. В общинския начин на живот на староверците имаше длъжност, наречена „болшак“, което означаваше най-възрастният в семейството, в къщата, в селските и църковните общности. Болшаки разреши важни обществени проблеми. Болшаците били особено почитани сред беспоповците, за които те играли ролята на религиозни водачи, вместо свещеници. Трудно е да си представим, че подобно съзвучие може да е просто съвпадение; най-вероятно това е обмислена религиозна манипулация на задкулисни революционери.

Болшевик-болшак-староверец, художник Б. Кустодиев

Сега староверците не искат да признаят грешката си - съзнателното участие в кървавата революция, но именно на идването на болшевиките те възлагаха надежда за нова ераХристос след царуването на „силата на Антихриста“.

Ако погледнете статистиката за това къде в средна лентаРусия подкрепи болшевиките колкото е възможно повече, тогава това се оказа Владимир (включващ град Иваново), Костромска и Нижегородска губернии - региони, в които както свещеници, така и несвещеници от различни убеждения се заселиха много гъсто.

Портретите на немските болшевишки лидери събудиха доверие сред староверците - все пак те имаха големи бради! Това беше важно за староверците. Червеният цвят на знамето се свързваше с Червения Великден и те съвсем сериозно написаха на революционни плакати: „комунистически Великден“.

Участниците в революцията са имали религиозна мотивация. Великденска картичка от революционния период.

Староверците взеха активно участие в революцията от 1917 г. и подкрепиха болшевиките и лично Ленин. И двете страни бяха обединени от омраза към дома на Романови. Просто погледнете картините и плакатите на революционна тематика, където героите са брадати староверци: „Ходещи при Ленин“ на Владимир Серов, „Болшевик“ на Борис Кустодиев, неговият плакат „Заем на свободата“ и др.

Староверци, ходещи край Ленин, художник В. Серов

Повечето от староверците в Русия говореха за несвещеници. Беспоповците се ползвали с морален авторитет сред народа. До края на 19 век приблизително 80% от пролетарските низши класове са съставени от старообрядци-беспоповци: нововъзникващите фабрики и фабрики поглъщат потоци от староверци от центъра, от Поволжието и Урал, от северните региони. Каналите на старообрядческите конкорди (общностни общности) действаха като вид „служби за персонал“. След революцията от 1917 г. именно сред тези „съзнателни работници“ бяха вербувани нови кадри на народната партия, „ленинският призив“, „второто завоюване на душата на работническата класа“ и т.н. Именно беспоповците са в основата на първото съветско поколение мениджъри, партийни работници и комисари.

Ленин и масоните зад него са знаели отлично религиозните тънкости на Русия и са били манипулирани общественото съзнание, блъскайки и убивайки хора. На Ленин му трябваха онези, които ненавиждаха царизма и православието, а това бяха сектанти, староверци.

Съветското правителство покани всички, избягали от предишния режим, да се върнат в страната: „Работническата и селска революция свърши своята работа. Всички, които са се борили срещу стария свят, които са страдали от неговите несгоди, сектанти и староверци сред тях, всички трябва да бъдат участници в създаването на нови форми на живот. И казваме на сектантите и староверците, където и да живеят по цялата земя: добре дошли!”

Болшак-болшевик Бонч-Бруевич, известен още като староверец Семьон Гвозд, личен приятел на Ленин

През 1921 г. староверците подписват „Акт за лоялност“ със съветските власти. Типичен примерСъдбата на известния болшевик Бонч-Бруевич, личен приятел на Ленин, може да послужи като основа за взаимодействие между староверци и революционери. В края на 1890-те милионерът староверец Прянишников помогна на Бонч-Бруевич да се премести на Запад под псевдонима Чичо Том. Една от задачите на революционния агент е да транспортира духоборци и молокани от Русия до Англия и САЩ. През 1904 г. неуморният чичо Том започва да издава в чужбина редица списания и периодичното издание „Рассвет“, в което се появява под псевдонима староверец Семьон Гвозд. Най-интересното е, че веднага след революцията от 1917 г. Бонч-Бруевич активно помогна на много сектанти, на които преди това помогна да напуснат Русия, да се върнат в родината си. В крайна сметка беше необходимо да се унищожи православна Русия.

Казашки староверец, приел болшевишките идеи

Червен терор на староверците

Но как можеше да се случи така, че дълбоко религиозни хора, аскети, ревнители на древността, които искаха справедливост и истина, възникнаха такава омраза, изразена в убийства, разрушаване и взривяване на православни (не старообрядчески) църкви, изгаряне на икони, разстрел на духовници? , доноси?

Староверците и сектантите формират гръбнака на съветската власт. Следователно целият комплекс от антирелигиозни мерки е заимстван от тях от Синода на Руската православна църква, който се занимава именно с борбата срещу разколниците, изразяваща се в разрушаване на техните църкви, лишаване от законни права и права да регистрират бракове, доноси и екзекуции, изгнание, включително тежък труд и др. Но, освен чувството за отмъщение, те са били мотивирани и от религиозни мотиви.

Всички свещеници и несвещеници смятаха официалната държавна Църква за лишена от благодат и слуга на Антихриста, точно както управляващата Кралска династия. Следователно омразата към тях беше на ниво доктринални истини. Ще се спра накратко на някои от тях.

Оскверняване на „слугите” на Антихриста

Беспоповците са староверци, които отхвърлиха свещениците на новата инсталация след реформите на патриарх Никон. Те решиха, че е невъзможно да се приеме не само свещеничеството, но и кръщението от последователите на Никон, така че всеки, който дойде при тях от Църквата на нововерците, беше кръстен наново. Тайнствата кръщение и покаяние започнали да се извършват от обикновени миряни; Те също провеждаха всички църковни служби, с изключение на литургията. С течение на времето беспоповците образуват специален ранг наставници - миряни, избрани от обществото за извършване на духовни служби и дела.

Стара православна померанска църква- това е тенденцията на несвещениците. В него Тайнствата кръщение и изповед се извършват и от миряни – духовни наставници.

Ааронитите не признават венчание, извършено в православната църква, като в този случай изискват развод или нов брак. Подобно на много други разколници, те избягваха паспортите, смятайки ги за „печатите на Антихриста“.

Федосеевцибяха убедени в историческата поквара на руската държава. Те вярвали, че е дошло царството на Антихриста и се отричали да се молят за царя в негово име. Впоследствие учението на федосеевците е възприето от помераните. По време на Великия Отечествена войнаФедосеевците се оказаха злонамерени колаборационисти, които сътрудничиха на нацистка Германия.

Неизпълнителиотхвърли богослужението, тайнствата и почитането на светци. Те не се прекръстваха, не носеха кръст и не признаваха поста. Техните молитви бяха заменени от религиозни домашни разговори и четения.

"бегачи"наречени онези, които отхвърлиха новото кръщение, вярваха, че е необходимо да се прекъснат всички връзки с обществото, да се избегнат всички граждански задължения.

Самокръстващи се- Староверците са се кръстили сами, без свещеници.

Средници, за разлика от другите самокръстили се, не разпознавали дните от седмицата. Според тях, когато по времето на Петър I новогодишните празненства са преместени от 1 септември на 1 януари, придворните са направили грешка с 8 години и са преместили дните от седмицата. Така за тях сряда е бившата неделя.

Рябиновците отказаха да се молят на икони, където присъстваше някой друг освен изобразения образ. Те започнаха да издълбават осем върхове кръстове от офика без изображения или надписи за молитви. Освен това рябиновците не признават църковните тайнства.

ДърнициТе не почитаха икони, молеха се за дупки.

Пастухово съгласие: Неговите последователи осъждат използването на паспорти и пари с изображението на императорския герб, който смятат за печата на Антихриста. Новите поддръжници на тяхното учение бяха прекръстени.

Борбата срещу антихристовия „печат“

Нетовски договор (Спасовци): основната идея на това учение е, че Антихристът е царувал в света, благодатта е взета на небето, Църквата вече не съществува, тайнствата са унищожени. Спасовците произлизат от стриголниците, които отхвърлят църковната йерархия. Последователите на това споразумение се разделят на староспасовци и новоспасовци, които от своя страна се делят на малки и големи.

Смисълът на Аристов: създаден от петербургския търговец Аристов, който вярва, че всяка връзка със светската власт, която според него е еретична и служи на Антихриста, е незаконна. В резултат на това истинският християнин трябва да избягва заповедите на властта и да не се свързва с нея по никакъв начин.

Некръстените староверци са най-радикалната посока на староверците, създадена във Василсурски и Макариевски райони Нижни Новгородска губерния. Неговите последователи стигнаха дотам, че отрекоха възможността за извършване на тайнството на кръщението дори от мирянин (т.е. обред без свещеник), така че представителите на това споразумение изобщо останаха без кръщение, като го замениха с поставяне на кръст върху новороденото докато четете 50-ия псалм.

Неокръжниците (антиокръжници, разколници) са част от привържениците на Белокриницкото съгласие (свещеници), които не са приели „Окръжното послание на руските архипастири на Белокриницката йерархия“ от 1862 г. Най-голямото възмущение сред радикално настроените членове на Белокриницкия консенсус беше предизвикано от твърденията на „Окръжното послание“, че „Църквата, която сега е доминираща в Русия, подобно на гръцката църква, не вярва в друг Бог, а в един с нас“, че под името „Иисус“ руската църква изповядва същия „Исус“ и следователно нарича „Исус“ друг Бог, Антихрист и т.н. има богохулник. Анти-средите, напротив, твърдяха, че Антихристът царува в руската и гръцката църква. Те настояваха за формата на осем лъчи на кръста и изписването на името "Исус" на основание, че Исус Христос е роден осем години след Исус. В основата си това беше крайна проява на безсвещеническото учение, проникнало сред староверците-свещеници, срещу което беше насочено „Окръжното послание“.

Разрушаването на храмовете на „Антихриста“

И така, обобщавайки доктриналните истини на староверците от различни убеждения, можем да стигнем до извода, че те са били убедени: в името на царуването на ерата на свободата - ерата на Христос, изобличавайте никонианските еретични свещеници, разстреляйте тях, взриви ги православни храмовеа паленето на икони е свято и богоугодно дело, а не грях. И колкото повече слуги на Антихриста се унищожават, колкото повече се унищожава и събаря “печата на Антихриста” (царските символи), толкова по-добре!

Бих искал да направя уговорка, че, разбира се, не всички старообрядци приеха болшевишката власт, но имаше малцинство от тях, главно казаци от Сибир, Урал, Далечния изток, Дон и Терек; . За тях властта на болшевиките беше силата на Антихриста.

Ползите от съветския режим и бъдещата съдба на староверците

За активното си участие в революцията старообрядците имаха някои временни облаги. Ако Червеният терор незабавно засегна Руската православна църква, започнаха екзекуции и разрушаване на нейните църкви, тогава староверците още преди края на 20-те години на миналия век можеха свободно да отварят и строят своите църкви и да имат свои печатни издания. Но „меденият месец“ не продължи дълго; те също бяха унищожени, като Руската православна църква, въпреки че някои успяха да напуснат. На по-смелите милионери старообрядци съветското правителство разреши да изтеглят капитала си в чужбина.

Във висшето ръководство на СССР имаше много староверци (по произход). Има убедителни доказателства, че те включват Калинин, Ворошилов, Ногин, Шверник ( истинско име- Шверников), Москвин, Ежов, Косарев, Постишев, Евдокимов, Зверев, Маленков, Булганин, Устинов, Суслов, Первухин, Громико, Патоличев и много други. Много герои от Великата отечествена война също са били староверци.

Преминала през братоубийство, човешката природа става различна; Толкова много староверци нямат нищо останало от вярата си в Бог, само идеология. Бившите староверци започнаха да изграждат съветски човек, съветско общество, съветска страна. Но в същото време известният съветски учен и писател на научна фантастика, староверец по рождение, Иван Ефремов описва в „Мъглявината Андромеда“, „Часът на бика“ идеала за високоморален съветски човек. Тези идеални идеи, разбира се, бяха извлечени от християнството.

Интересни факти. Оказва се, че Рим е бил добре запознат с религиозната ситуация в Русия; те са направили опити, основавайки се на общата си омраза към Руската православна църква и дома на Романови, да сключат приятелство-уния със староверците. Но за старообрядците да се занимават с еретици с бръснати бради е глупост. Но въпреки това папите изразиха своята неописуема радост във връзка с братоубийствената революция, те казаха: „желязната метла на Бога, с ръцете на атеистите, помете Православието от Русия за католическата мисия в бъдеще“.

Друг интересна темаотворен; вътрешнопартийните чистки в ръководството на СССР, когато са разстрелвани активни революционери, също имат религиозен идеологически оттенък. Това беше борба между две партии: ленинисти-масони и пост-ортодоксални. Последната точка в този раздор постави бившият семинарист другарят И. В. Сталин, който каза: „Както Мойсей изведе евреите от пустинята, така и аз ще ги изведа от апарата на комунистическата партия.

Морално и богословско заключение

Грехопадението е първият разкол, това е трагедията на цялото човечество, а по-късно в историята разколите, отклоненията от Божиите истини приемат различни извратени форми.

Староверците се стремяха да запазят древната истинска вяра, древното благочестие (фарисеите имаха подобни постулати и няма нищо лошо в това желание), но се обърнаха към същия фарисейство и законничество, които разпнаха Христос. Историята се повтори: „хванаха комар“, „видяха прашинка в окото на друг“ и разпнаха Русия.

Сред старообрядците Христос е заменен от обреда на Христос. Затова, под благочестива мотивация, се появиха безброй слухове, претендиращи за истината от последна инстанция. Староверците се мразят с яростна омраза (имам предвид привържениците на различни вярвания), защото се оказва, че техните роднини са изкривили вярата. Още в древността Господ предупреждава за такъв модел на отношение към вярата в Бога: „пазете се от кваса на фарисеите“.

Всъщност староверците, волю или неволю, станаха съучастници в убийството на Русия, станаха нейни палачи. Религиозните манипулации бяха използвани именно в гражданската братоубийствена война, а самите те се оказаха заложници и жертви на тези манипулации.

Днес Русия и Руската православна църква отново започват да разклащат нещата под различни предлози, разбира се, с най-благочестиви намерения. Това е същата борба срещу антихристовите печати и кодекси, срещу антихристовата власт, но в същото време се забравя най-важното – ценността на единството на Църквата Христова. Вековни технологии и модели на религиозна манипулация отново бяха успешно използвани в периода на модерния цвят, революциите на Майдана, за да настроят хората един срещу друг. Не е ли време да си направим изводи?

Сега все още трябва да придобием смелост, морална сила, духовна смелост, за да признаем грешките си и да поискаме прошка от Бога и Русия за нашите престъпления. Единственият начин за преодоляване на разкола за староверците е покаянието, връщането в лоното на Христовата църква. Тази форма, под формата на Единоверие, съществува доста успешно от 1800 година.

Поместният събор на Руската православна църква на Московската патриаршия през 1971 г. призна старите обреди за еднакво благодатни и отмени клетвите, които бяха положени върху тях. Но това беше направено де юре, а де факто от самото начало на господстващата ни Църква признаваше светостта на древните обреди. През 2000 г. Синодът на Руската православна църква донесе покаяние на староверците за причинените им гонения.

Протойерей Олег Трофимов, доктор по богословие,
Магистър по религиознание и философски науки

В четвъртък, 19 юни, приключи поредицата от лекции за Homo religiosus, организирани от фондация „Егор Гайдар“, Руската икономическа школа и фондация „Династия“. Като част от лекцията „Икономика и православие” Данила Расков, кандидат на икономическите науки, доцент на катедрата по икономическа теория и катедрата по проблеми на интердисциплинарния синтез в областта на социалните и хуманитарните науки на Санкт Петербург държавен университет, говори за това как се формират икономическите отношения между староверците и защо те се оказаха толкова ефективни като предприемачи. Пълният текст на лекцията може да бъде прочетен на сайта на фондация „Егор Гайдар“, а ние представяме съкратено онази част от нея, която е пряко посветена на анализа на стопанската дейност на староверците в Русия.

Не знам колко подробно е необходимо и дали е необходимо да се обяснява кои са староверците. Първоначално разделението, както знаете, възникна в резултат на реформата от 1654-1666 г.: имаше дълъг процес, тъй като ритуалните различия породиха доста сериозна борба, която доведе до една от най-големите трагедии в историята на нашата страна. Неслучайно се приписва изказването на Солженицин, че „ако не беше 17-ти век, нямаше да има 1917 г.“ Какво виждаме тук: добре, да кажем, с два пръста. Наистина, поради напредъка на Руската империя към Малка Русия и Украйна, стана необходимо ритуалната част да се приведе в единен канон. Възниква идеята да се повикат гърците и да се стабилизира ритуалът. В историята, трябва да се каже, хората са се кръщавали с три пръста и с два. ДА СЕ XVII векна територията на самия Константинопол те са били кръстени с три пръста, но по-късно историците откриха, че има Студитска харта и има Йерусалимска харта, просто са различни и има различен кръстен знак. Но поради тази на пръв поглед малка разлика, всичко започна: как да напишем „Исус“ или „Исус“, да се молим на седем просфори или пет, според слънцето шествиеили срещу слънцето.

Староверците си поставиха задачата да запазят непроменена не само ритуалната страна - това беше свързано с целия литургичен обред. Тогава, разбира се, интересно, първоначалният консерватизъм породи сериозни иновации. Например радикалното нововъведение на беспоповците: напълно да се изоставят пет от седемте тайнства, тъй като до това доведе изоставянето на свещенството. В този смисъл те се сравняват, и отчасти с право, с протестантите: инструменталното сходство ще бъде очевидно тук. Вторият елемент от мирогледа, който може да бъде идентифициран сред староверците, е идеята за „Москва е третият Рим“ и есхатологизмът като цяло. Като цяло е присъщо на християнската мисъл, а и не само на християнската – и на вавилонската, и на египетската. Но когато това се осъществи, е трудно да се разбере защо в даден момент есхатологичните чувства водят до самозапалване, а в даден момент до упорита работа. Това е един от амбивалентните елементи, които се проявяват по различен начин в различните периоди от време и е присъщ на цялата християнска култура.

Е, последното нещо, което бих отбелязал в картината на света, е желанието да се развие практика, която да бъде по-съвместима с истинския, правилен живот. Защото там, където е Антихристът, той може да е много близо: може би в телефонната слушалка, може би в апарата; или може би зависи от това как вдигам телефона дали той е там или не. Някои хора днес са убедени, че не трябва да имате телефон у дома. Тогава се появиха тези куки: влизаш в една къща, в свещено пространство, и си затваряш мобилния телефон на входа. Телевизията също е табу сред по-старото поколение, но ако е в шкафа, тогава е по-лесно, понякога се отваря - да пускат анимационни филми, например. Всъщност тези практики за спестяване имат интересни аспекти и в икономическия живот.

Ако говорим за бизнес етика и практика, какво виждаме? И мисионерите, и онези, които пътуваха из страната, например Аксаков, който беше изпратен в Молдова и Бесарабия, бяха изненадани и оставиха бележки, че старообрядческите села са по-проспериращи: там са по-чисти, има повече коне, крави и скоро. И така е почти навсякъде. Пестеливост - да, безделие - не. Никой не трябва да бездейства – взаимодействие в общността, помощ, доверие. Институциите на доверие също могат да се трансформират в областта на капитала. Когато една общност се окаже в ситуация на преследване, тези въпроси бързо стават актуални и всеки начин за борба за оцеляване става важен и значим.

Между другото, какво се случи в староверците: самият духовен елит първоначално благослови както търговията, така и предприемачеството. Освен това, опитът от пустинята Виговска Померания (това също е началото на XVIIIвекове, тоест един от първите опити) показаха, че кинобиархите, тоест ръководителите на такъв светски манастир (светски, защото там нямаше свещеници, нямаше монаси по дефиниция, следователно е правилно да го наричаме хостел или киновия), сами оглавяват търговията и участват в нея и теглят заеми заедно. Това почти дори е описано. Появиха се търговски правила: как да търгуваме, как да водим записи. Според някои наблюдения дори в съветските години на старообрядците се е вярвало повече на счетоводството. Този въпрос изисква отделно проучване, но е частично потвърден.

В същото време имаме известен парадокс: парадоксът на консерватизма и иновативния потенциал. Той, разбира се, не е единственият - тук можем да си припомним, да речем, ортодоксалните евреи, в напоследъкПоявиха се много изследвания по този въпрос, в Америка - амишите например. Примерите са местни, но са интересни.

Колко староверци-индустриалисти имаше в Москва?

Колко успешни бяха старообрядците в Москва, по-специално в текстила, какво определи успеха, каква беше динамиката? Всъщност какво е направено в исторически и икономически план. Има два набора от данни: единият е индустриален, другият е конфесионален, тоест свързан с принадлежност към староверците. Тяхната комбинация дава отговор на въпроса колко успешни са били староверците. Разбира се, тук възникват много съмнения: ако ръководителят на предприятието е старообрядец, можем ли да считаме, че това е староверец? Двусмислен. Въпросът е дори ако действа като староверец, но вече е преминал към Единоверието или официалното православие, бизнесът престава ли да принадлежи на старовереца или не? Трябва да отговорим по някакъв начин. На първия въпрос отговарям положително, на втория - отрицателно. Ако ръководителят на фабриката е старообрядец, тогава да, смятам, че това е старообрядческо предприятие, въпреки че има известни резерви.

В края на 19 век ситуацията се усложнява, появяват се акционерни дружества - по-безлични форми на управление на бизнеса, които не съществуват в средата на 19 век или са изключително рядко срещани. Но текстилът все още е доминиран от частния бизнес. Дори и да се създаде акционерно дружество, пак се знае кой е акционерът: обикновено са пет семейства, пет династии или някой външен, чужденци или от официалното православие - в края на XIXвек, всичко това се променя.

През 1850-те години възниква въпросът: колко разколници имаме в действителност? Започнахме да разглеждаме какви данни се предоставят: всяка година беше едно и също, с лека низходяща тенденция. Но ако го погледнете, кой го доставя? епископи. Но епископите съобщават: борбата върви добре, те са все по-малко. Изпратиха комисия по места, но и тук няма критерии. Стигна се до абсурд. Например, имаше този Синицин: той дойде в Ярославска губерния и навсякъде, където намери медни икони в къщите, вярваше, че са староверци. Оказа се, че старообрядците са 18 пъти повече, отколкото според епископите, което също е погрешно, защото ако човек има медна икона, то това може просто да е народно православие, не е задължително да е старообрядец. Тогава въведоха критерия: има ли броеници и как се кръсти. Но човек може да се кръсти и с два пръста, а в църквата няколко пъти с три пръста, докато някой от свещениците гледа. Тоест критериите бяха много сложни.

През 19 век наистина виждаме много биографии, когато човек е живял и след това един ден внезапно е станал богат. Рябушински - преминава в старата вяра само заради брака, основател на династия, след което се издига. Виждаме: има много неофити. Основателят на Преображенското гробище Иля Алексеевич Ковилин също е неофит и има много, много такива биографии. Известни са хора от Гуслица - такова древно място, където никога не се е работило селско стопанство, но където е имало много занаяти, там е включен и Гжел. Говореше се, че ги бива и в фалшифицирането на банкноти, а при нужда и на паспорти.

Козовете на староверците

Какъв е сравнителният контекст за този проблем? От една страна етика, от друга ефект на преследвана група. Какво интересува икономистите от подобни теми? Икономистите се интересуват от хомогенността на една група и различните характеристики на тази хомогенност – ясно е, че това носи определени предимства за търговията. Възможността за частно уреждане на конфликти: ако правната система не е развита, и самата общност, например, може да почита сметки или да извършва някои други транзакции или като цяло да гарантира правата на собственост, тоест да упражнява паралелен контрол. Същото важи и за произхода на мафията в Италия, една от теориите е: аристокрацията напусна - господарите напуснаха и кои са собствениците на земята? И тогава се появяват хора и казват: знаем как да действаме.

В контекста на силна правна и съдебна система това сравнително предимство става по-малко важно - институции на доверие, реципрочност, голям дебат относно механизмите на репутацията - как изобщо ги измерват и как влияят върху търговията и индустрията? И, разбира се, всичко това може да се опакова във формули като човешки капитал и социален капитал. Да кажем образование или грамотност: очевидно е, че староверците като цяло са били по-грамотни от средното селячество, включено в официалното православие. Защо? Трябваше сами да провеждаме службата, сами да пренаписваме книгите. Грамотността в този смисъл беше скъпа, не всеки можеше да си я позволи. Отнемаше време и усилия да се научат, а те взимаха пари за това. Да речем, кравата трябваше да се даде на този, който преподава. Социалният капитал е взаимоотношенията, които вече са формирани в общностите: инструмент за репутация, доверие и т.н. Всичко това може да се опакова по различни начини, както казах.

Откъде знаем числата?

Сега нека поговорим съвсем накратко за данните – и да преминем към резултатите. По принцип одитите дават много по отношение на разбирането за принадлежност към староверците в Москва. Деветата и десетата ревизия взеха предвид религията. Според резултатите от деветия одит 624 семейства са се регистрирали като енориаши на безсвещеническата или свещеническата общност. Мнозинството са от свещеническата общност, около 85% за този период. Разликата между поповци и непоповци варира от 70% до 90%. Това се дължи между другото и на факта, че беспоповците по-малко афишираха своята принадлежност, оставаха в сянка, защото официално бяха признати за по-вредни и се страхуваха от репресии.

Синодиците дават много интересна информация. Вече знаем това със сигурност: ако се молят в църквата на общността Рогож, това означава, че определено са староверци. Имаше наблюдения на Министерството на вътрешните работи, много интересен документ от 1838 г. за почти всички значими търговци с описание на тяхната дейност. Що се отнася до индустрията, успяхме да вземем седем точки - това не е толкова много, но не и толкова малко - и да овладеем всички данни за управлението на бизнеса. За обработка е използвана информация само за шест години, нивото на прекъсване е от 10 хиляди рубли, тъй като не е извършено същото счетоводство за всички години. Все още трябва да разбираме счетоводството, разбира се, но като цяло можем да кажем, че все още няма по-достоверна информация. За текстилните фабрики има данни за оборота, броя на работниците и работата им. Според 1871 г. - подробни сведения за техническо състояние, но това предстои да бъде предоставено допълнително.

Приблизително така изглежда индустриалната информация: кой и къде се намира, колко мелници, работници, оборот, какво се произвежда - по години.

Тази карта показва колко важна е била московската промишленост: виждаме, че през 1870 г. московската промишленост е била водеща с огромна разлика, два пъти по-голяма. Тогава се появяват фабрики Владимирска област, в Рязанская, разбира се, в Санкт Петербург, но това е малко по-късно. До 1832 г. в резултат на тази обработка виждаме, че 18% от текстилната индустрия принадлежи на староверците. Следващият въпрос е: много ли е или малко? По принцип, като се има предвид, че това е напълно потвърдено, доста. В случая става въпрос за 60, ако ги вземем по градове и области, и 76 предприятия. Те, разбира се, са различни по размер. Няма точни данни за действителния брой на староверците, но оценките варират, започвайки от 4%. Най-оптимистичната цифра е 16% за една от годините. По това можете да прецените какво се случва.

Това са общи данни, те са проциклични по природа и виждаме, че горната синя граница е общият брой фирми, след това пунктираната розова линия е точно делът на староверските фирми. Има известна стабилност, а след това има спад. Стабилността е около 20-25%, след това в края на 19 век има спад. Съответно броят на фирмите остава приблизително същият.

Ако вземем данните за текстилната индустрия като цяло, виждаме (делът е червената линия, зелената пунктирана линия е работната сила), че в някои периоди има сравнително предимство в работната сила, т.е. са в състояние да привлекат значително повече работници. И делът на фирмите в общия оборот също е обект на такава единична цикличност. В случая е над 20%, като след 1870 г. има спад.

По-конкретно – във вълнената индустрия. В първата колона има просто делът на предприятията, след това делът в оборота, делът в работната сила. В тази таблица е интересно, че делът на заетата работна сила почти винаги надвишава дела на фирмите, тоест там работят относително повече работници, докато продукцията е относително по-висока от показателя работна сила, производителността на труда е по-висока . И тази делта е разликата в средната стойност за съвкупността от староверци и не-староверци, староверци минус не-староверци. В този смисъл тяхната средна производителност на работник е по-висока. Ясно е, че това е „средната температура в болницата“, защото има много големи предприятия, има и малки, но това все пак ще ни каже много, още повече че не вземаме средната, а медианата , а това доближава нещата до реалната ситуация.

В памукопроизводството вече го няма и тук е ясно, че това са предимно малки фирми с ниска производителност и делът ще бъде много по-висок от дела по оборот. Е, не значително - в зависимост от годините, понякога значително, понякога същото. Но тук вече не виждаме общата динамика. Освен това до края на 19 век памучната промишленост частично напуска Москва и Московския окръг, така че виждаме такива данни. Във всеки случай старообрядците вече нямат тежест тук: Морозови вече работят в Тверска губерния или в други области, например в Боровски.

По принцип това, което открихме, е, че староверците са били свръхпредставени, те са имали по-висока склонност към предприемачество, в производството на вълна са наели средно повече работна ръка и предприятията са били високопроизводителни. Като цяло до 1870 г. наблюдаваме много стабилно участие в стопанския живот, след това относителен спад.

Вълни на репресии и икономически цикли

Как да тълкуваме спада и колко важни са за нас емпиричните данни в този аспект? Много е интересно да се проследят цикличните вълни на репресии. Някои историци пишат, че това е от голямо значение, защото първо има тежки репресии, почти удушаване, а след това отслабване. И моментите на отслабване и либерализация, съответно, формират специална общност, появяват се институции и точно този момент на преследване води до факта, че тези обединени хора, най-силните, са изоставени от естествения подбор. Шегувам се за това: отдавна не е имало преследвания на староверците, така че сега те не са толкова забележими икономически. Но това е шега, разбира се. По принцип още при Николай I те поставиха задачата да разрешат проблема със староверците, но не можаха. В същото време, например, още раздаваха медали - имаше гонения и награди едновременно, защото кой ще реши проблемите? Попаднах на документ: знаеше се, че суверенът ще отиде там и там, но след това го пропуснаха, пътят беше разбит, защото по него се провеждаха военни учения или нещо подобно. Кой ще възстанови? Обърнахме се към търговците староверци. Възстановиха всичко и казаха: имаме само едно - дайте ни държавно свидетелство, че сме толкова добри. Е, направиха го. Или в Петрозаводск: суверенът ще пристигне, но насипът не е в ред. Кой ще я коригира? И за това също има медал. Тоест и тук е ясна историята на появата на медала. Имаше различни интерпретации, вероятно няма да се спирам на това.

| Повече ▼ интерес Питай— как да си обясня спада. Отначало виждаме неразвитостта на пазарните институции, а след това ролята на староверците е значителна. Като цяло, когато доминират личните отношения, християнската етика е търсена; когато правните институции растат, нейната роля във всеки случай намалява, тя се маргинализира. Например честната ми дума: ясно е, че честността е важна в търговията. Между другото, докато изследвах старообрядческото предприемачество, видях, че там не всичко е просто. Понякога братя и сестри си дават пари срещу разписка. Изглежда: защо им трябва разписка - това са братя. Не позволявайте на дявола да ви пречи! Тоест, дадоха разписка - и можете да живеете спокойно.

Ролята на Москва

През втората половина на 19 век виждаме развитието на акционерните форми на собственост, тоест безличните отношения, банковия сектор; броят на чужденците расте. Ако погледнете търговската гилдия в Санкт Петербург, тогава 40 процента ще бъдат протестанти и евреи, в някои периоди дори повече. Това е различна картина от гледна точка на факта, че самата природа на бизнеса се променя. Ролята на държавата се променя: ако през първата половина на 19 век тя не е особено активна, то по-късно става все по-ясно дефинирана. Затова, разбира се, староверците в този смисъл съзнателно или несъзнателно се дистанцират. От една страна самата държава не е много склонна да им помогне финансово, от друга страна те самите се отдръпват. Развиват се и други области: железопътно строителство, металургия, минно дело. Е, като цяло ролята на Санкт Петербург е важна - както пише Рябушински, бавните руски мъже, които вземат премерени решения, прекръствайки се, умират в атмосферата на Санкт Петербург. Тук други личности поемат.

Плюсове и минуси на старообрядческия модел

Последният аспект, върху който ще се спра е, че самата икономическа етика има амбивалентен характер. Изглежда, че упоритата работа е добра. Но до известна степен. Всичко зависи от историческия момент, от способността за приспособяване и приспособяване. Ако на един етап това може да допринесе за висока производителност, то на друг запазва трудоемкото производство. Работим здраво, работим и работим, вместо да го заменим с машинен труд.
Спестовност - От една страна, пестеливостта допринасяше за самофинансирането. От друга страна, когато се появи възможността да вземете заем при ниска лихва банкови заеми, пестеливостта може да забави процесите, защото се е формирал навикът да се живее сам. Когато нямаше капиталов пазар, това беше много важно.

Вярвайте, но вярвайте на кого - на избраните, на събратята староверци. Ясно е, че може да има безлихвен заем и наличие на работна ръка, но минусът е слабата интеграция в безличния пазарен процес и дори някакво недоверие към него. Което също забавя развитието.
И накрая, общност. От една страна, тя осигурява тесни икономически връзки, но те са затворени в себе си и сегрегирани. Има добре позната социологическа работа - „Силата на слабите връзки“: силата на слабите връзки сред староверците вече не се наблюдава, защото доминират силните връзки. В този смисъл е възможно да се покаже амбивалентността на икономическата етика, която може както да насърчава, така и да възпрепятства развитието на различни етапи.

Л. Н. Галимова

ОСОБЕНОСТИ НА МАНТАЛИТЕТА НА ТЪРГОВЕЦ СТАРОВЕРНИК

Анотация. Статията е посветена на изследването на проблема за формирането на характеристиките на манталитета на търговците-староверци. В течение на вековна история със сменящи се епохи търговците от старообрядците не само запазиха традициите на своята общност, но във връзка с това укрепиха мнението на другите за тяхната значимост и особеност.

Ключови думи: търговци-староверци, манталитет, история, бит, традиции.

Резюме. Статията е посветена на изучаването на проблема за формирането на психичните особености на търговците-староверци. През цялата история консервативните търговци не само запазват традициите на общността си, но и затвърждават значението и отличителната им позиция в отношението на хората към тях въпреки смяната на епохите.

Ключови думи: търговци-староверци, манталитет, история, бит, традиции.

Ако погледнем външния вид на търговците на Руската империя през 19-20 век, можем да твърдим, че староверските търговци са имали специален манталитет. Староверците, изтощени до началото на 19 век. всички форми на религиозна и политическа конфронтация с държавата, официалната руска православна църква, призна своето религиозно и политическо поражение и премина към други форми на религиозна съпротива. За да оцелее, съхрани и увеличи броя на своите почитатели, през посочения период тя се превърна от конфесионална в конфесионална икономическа общност.

Манталитетът на староверския търговец се формира не само от естественото желание за благополучие или общопризнатата трудова етика на староверците, но и от самите преследвачи. Духовните и светски власти от обикновени духовници, полицаи, полицаи и полицаи до епископи и членове на царстващата къща на Романови винаги са били явни и скрити врагове. Те направиха всичко, за да „тормозят“ староверците: използваха законни и незаконни данъци и мита, използваха всякакви ограничения и забрани. Но всичко се оказа обратното. Староверците, противно на целта на правителството да ги потисне, напротив, изключително стимулираха своите икономически стремежи, развити през вековната еволюция на тяхната вяра, за да я запазят.

След старообрядческия съвет от 1779 г. търговците все повече изтласкват духовенството в ръководството на старообрядческите общности. През 18 век, според изчисленията на С. А. Зенковски, 70% от лидерите на померанските общности са били бюргери и търговци. С активното участие на търговците в Москва през 1771 г. възникват три старообрядчески центъра, представляващи три основни направления в старообрядците: Рогожско гробище (Поповско съгласие), Преображенско гробище (Беспоповско Федосеевско съгласие) и Покровска Монинска капела (Беспоповско Поморско съгласие) .

Търговците се стремят да поддържат сплотеността на общността и гарантират запазването на моралния дух на нейните членове. „Коварно те са в състояние не само да под-

да маркира хора, които са в затруднено икономическо състояние, но също така да въвлече хората в такава ситуация, особено тези, склонни към разцепление, и след това да им даде начин да излязат от такава ситуация и дори да ги осигури за бъдеще и ги уверете в постоянното поддържане на тяхното благосъстояние, жертвайки за тази тема значителни пари. От друга страна, те се опитват по всякакъв начин да запазят в ръцете си обществени сгради, договори, предмети (както е особено отбелязано в отдела за апанаж), така че част от тях да бъдат прехвърлени от собствените им ръце на бедните и по този начин задължете ги като за благотворителност.

Търговците дадоха значителен принос в организирането на староверските икономически братства. Така Преображенското гробище е основано от московския търговец И. А. Ковилин (1734-1809). Възползвайки се от покровителството на властите и имайки възможността да привлекат голям търговски капитал, староверците на Федосеев още в началото на 19 век. близо до село Преображенско, по проект на Ф. К. Соколов, е издигнат уникален архитектурен ансамбъл, който включва църкви, трапезарии и жилищни сгради. Търговецът Рязанов през 1817 г. преговаря с властите за легализирането на уралските свещеници.

В резултат на това в продължение на няколко века се формира манталитетът на староверския търговец, който се различава от манталитета на всеки друг християнски търговец, бил той православен, католик или протестант.

Търговецът староверец, особено в първото поколение, беше истински вярващ, който твърдо вярваше, че дейността му ще „спаси душата му“, тъй като е „угодна на Бога“ и има за цел да спаси истинската вяра от „антихристите“. Съответно, всеки амбициозен староверски търговец знаеше, че неговият бизнес е важен; не само благосъстоянието, но и самият живот на много от неговите събратя по вяра ще зависи от неговия успех.

Староверските търговци се опитаха да превърнат дори такъв банален процес като заемането на пари в благотворителен акт. Те никога не са вземали пари назаем от частни лица, но с охота са ги давали сами. В старообрядческата среда хората, които са давали пари на заем Трудно време, който опрости дълг, да помогне на конкретни семейства на сираци, бедни, вдовици или просто членове на общността, изпаднали в трудна ситуация, беше въпрос на чест. Обикновените православни християни създават легенди за своята безкористност, готовност да се притекат на помощ, да помогнат на ближните си. По този начин те унищожиха натрупаните с векове изявления на официалните власти и Руската православна църква, които дълги години „разказваха приказки“ за „злите“ и „бунтовни“ бунтовни староверци. Дори сред постоянно нуждаещите се православни вярващи, които „не се чувстваха обгрижвани от „своите търговци“, староверците спечелиха в общественото мнение“. В тази връзка трябва да се цитира епитафията върху надгробния камък на староверския търговец Ф. Громов: „Честност, справедливост, тайна помощ на ближния, въздържание във всичко, а не високомерие - това са неговите закони.“

Мащабът на събиране на средства в конфесионалната хазна съответства на мащаба на тяхното използване: от грижи за сираци и инвалиди, обучение на деца и подкупи до светски и духовни власти за изграждане на общински жилища и откуп на старообрядци от крепостничество. Централна задача остава укрепването на конфесионалната икономика.

ическа основа, която се състоеше еднакво от общински ферми и формално частни предприятия на членове на общността.

Отличителна черта на староверските търговци беше тяхното подчинение по йерархическата стълба на по-богатите староверски търговци, които бяха лидери в братството. Те знаеха, че винаги ще получават финансова и организационна подкрепа от богати староверски търговци: те, по молба на по-малко богатите си братя, винаги ще дават пари като неотменим заем, ще помагат за продажбата на стоки на панаира и ще доставят стоки на място на продажба.

За разлика от православните търговци, търговците от старообрядците не си поставиха за цел да постигнат богатство, да направят състояние „на всяка цена“. За тях най-важното беше да спечелят авторитета на „ненаемник“ и „трудолюбив“. Повечето от тях искрено вярваха, че когато всички виждат, че работят „неуморно“, че се справят по-добре от другите търговци, че винаги споделят спечеленото с членовете на общността, че без тях обществото би било трудно, че го правят не заобикалят със своите милости и онези, чиято молитвена работа защити общността от „посегателствата на Антихриста, приближи часа, когато мрачните дни ще отминат и ще удари часът на изкуплението“, те искрено вярваха, че са изпълнили напълно своето „ религиозна цел.”

Удивителна черта на манталитета на староверските търговци беше отхвърлянето на „сатанинския начин на живот“, който се разпространяваше от „демоничната“ Никонианска църква. В това отношение О. Л. Шахназаров отбелязва важната циментираща роля на старообрядческото духовенство. Когато предприемачите започнаха да нарушават традициите на старообрядците - започнаха да пушат, пият, скъсяват брадите си и дори се бръснат, обличат се не по руски, а по чужд начин, ядат заедно с „еретиците никонианци“, молят се по-рядко - несвещеници наставниците и свещениците от старообрядческото духовенство поеха греха върху себе си, умолявайки го в името на запазването на общия мир.

Във всеки случай староверските търговци се надяваха на помощ от общността на староверците, тъй като знаеха, че братята и сестрите староверци никога няма да си тръгнат в трудни времена. В братската общност винаги е имало конфесионална кредитна система и тя възниква много преди системата на търговските банки и кредитните кооперации, в началото на 18-19 век. . Това се случи в условията на разлагане на православната общност, чийто крах в началото на 19 век. отиде много далеч. Членовете на православната общност бяха оставени сами с проблемите си и можеха да разчитат на помощ само в случай на явна беда.

Общностна кредитна система от края на 18 век. Използва се както за измъкване от бедността, така и за увеличаване на богатството не само на братята от една и съща вяра, живеещи компактно, но и разпръснати из православни села. Общинските събрания избират отговорни пред тях настоятелства. Бяха им делегирани правата на управители на заеми и общинска собственост. Те можеха да наемат, продават и ипотекират официално частни земи, фабрики, фабрики, търговски обекти и къщи. Под техен надзор капиталът на общността беше пуснат в обращение и емитиран в растеж на надеждни търговци от други религии. Староверците привлякоха хората в „схизмата“ не толкова чрез проповядване, колкото чрез предоставяне на материална помощ в трудни времена на онези, които са в трудна ситуация.

Функцията на съветите беше да предоставят заеми за създаването на общински предприятия. Така се появиха хиляди дребни търговци, които „носеха и продаваха”

хиляди работилници и фабрики. Бордовете взеха инвестиционни решения за разширяване на съществуващия бизнес. Общностите обмениха информация за местните пазарни условия. Това им позволи да оценят навреме ситуацията, да формулират икономическа политика, да влияят върху ценообразуването, да създадат и своевременно възстановят мрежи за дистрибуция на стоки и да координират доставките на суровини. Староверците-производители не можеха да фалират в конкуренция с събратя. Нямаше конкуренция. Напротив, утвърдените производители считаха за свой дълг да помогнат на своите начални братя със суровини и оборотен капитал при намалени лихви. Тоест в Русия възникна предприемачески „суперхолдинг“, който концентрира капитал и го използва за бързото и ефективно развитие на руската икономика.

Староверците не можеха да продадат или затворят фабриката без съгласието на общността, но последната, по свое решение, можеше да я прехвърли на други лица, ако семейството на търговеца се изроди и не можеше да продължи ефективно да управлява имуществото, което се смяташе за източник на обществено благосъстояние. В такива случаи прехвърлянето на управлението на други доверени лица в тази общност или в друга общност, включена в това съгласие, изглеждаше като промяна на собствеността и беше формализирано като транзакция за покупко-продажба.

Ефективната дейност на общностите на староверците разтревожи властите, но те не можаха да направят нищо, тъй като общностите на староверците имаха пари и връзки. В Русия възниква политическа корпорация под „религиозни и символични знамена“. През 1884 г. са публикувани документи, в които се отбелязва, че староверците са възприемани от царските власти като „някакво специално общество - антицърковно, антисоциално, способно на всичко най-вредно“.

Староверските търговци се опитаха да развият „своята търговия“ там, където имаха подкрепа и нямаше нелоялна конкуренция. Обединяващият център на старообрядческата търговия беше известният Макариевски панаир в провинция Нижни Новгород, кръстен на близкия манастир на Макарий Желтоводски и израснал от околните старообрядчески села Лысково, Павлово, Семеновское и други старообрядците - почти всички основни активни са или родени, или посетени тук лица на разкол. През 1816 г., след голям пожар, панаирът е преместен в Нижни Новгород, но запазва името си. Редовни срещи на общности в западните и източните райони на края XIX -начХХ век Уралските старообрядци освен това контролираха по-малко

национално значимия Ирбитски панаир. Властите се опитаха да я прехвърлят в Екатеринбург, но, както обикновено, по неизвестни начини, староверците настояха да отидат. Там и железопътна линияуспя да бъде положен, въпреки че на мнозина това с основание изглеждаше икономически неосъществимо.

Ние приписваме изключително на манталитета на староверските търговци желанието им да изградят религиозни и братски отношения с работниците в техните предприятия. Особеността на индустрията на старообрядците беше, че тя се намираше, като правило, в райони с преобладаващо или дори пълно старообрядческо население. В същото време фабричните етажи се превърнаха в безопасно място за провеждане на множество ежедневни богослужения. Православните мисионери знаеха за това и биеха тревога, но никой не ги слушаше по време на управлението на император Александър II, който провъзгласи политика на религиозна толерантност. В предприятията на староверците се провеждат събрания на общински съвети, които се превръщат в конфесионални и административни органи, управляващи духовния живот.

Фабриката се превръща в храм, религиозна сграда и в същото време център на местния живот. Единоверците обикновено работеха навсякъде. Работният ден включваше и време за колективно богослужение, което дори и в съкратен вариант отнемаше общо поне два часа на ден. В същото време работният ден продължаваше по 14-16 часа на ден и никой не се оплакваше. Показателно е как известните староверски фабриканти братя Хлудови реагираха на правителствените планове за намаляване на работното време, нощните смени и детския труд, като обявиха, че е по-добре децата и работниците да бъдат в „светли и здрави фабрични помещения“ отколкото „в задушната атмосфера на тяхната колиба“. Според същия О. Л. Шахназаров, с когото сме съгласни, западноевропейската социалдемокрация от последната четвърт на 19 век. Тя току-що излезе с идеята за участието на наемни работници в печалбите от бизнеса, но в предприятията на староверския индустриалец С. И. Четвериков това вече беше норма на живот. Всички индивидуални собственици рано или късно се трансформират в партньорства, които включват способни и образовани наемни работници от една и съща вяра. В старообрядческите фабрични селища се появяват болници, работнически клубове (безалкохолни механи), училища, фабрични магазини, а понякога и фабрични театри и библиотеки. Там, където се появиха старообрядчески предприятия, земствата загубиха значението си.

Някои руски служители, по-специално министърът на финансите на Руската империя И. А. Вишнеградски, бяха възхитени от производствените резултати на старообрядческата индустрия. По-специално той каза: „Нашите христолюбиви староверци - преображенци в руската търговия и фабричен бизнес - са велика сила; те основаха и доведоха нашата вътрешна фабрична индустрия до пълно съвършенство и процъфтяващо състояние.

Тази идилия обаче приключи през последното десетилетие на 19 век. Староверците-предприемачи бяха принудени все по-често и за по-дълго време да напускат благоприятната бизнес среда и да обръщат все повече внимание на конкурентоспособността на продукцията си. Те стават все по-неохотни да харчат пари за посрещане на нуждите на общността. мулти-

Еднократните и дълги услуги започнаха да се превръщат в скъпо бреме. Оказа се, че дори при една и съща продължителност на работния ден старообрядецът стои пред машината по-малко от работник в православно предприятие.

Мениджърите на староверците от трето и четвърто поколение започнаха да развиват чувство за собственост: да, разбира се, общността помогна на техните предци да стъпят на краката си и да съществуват десетилетия, но ситуацията се промени. Сега, без техните таланти и способности, предприятията няма да могат да съществуват. Те трябва да имат повече права по отношение на общността. Те трябва не само де юре, но и де факто да притежават и да се разпореждат със своята собственост, да определят процедурите в своите предприятия. Според свидетелството на староверския търговец В. П. Рябушински, през 80-90-те години настъпи разрив между собственици и работници. XIX век „Патриархалният период... приключи, но все още не в национален мащаб. Демаркацията имаше анклавен характер в „Руските Манчестъри“, наречени така заради размера и значението им за националната икономика. Тези предприятия отидоха твърде далеч отвъд света на староверците. Те не можеха да продължат да играят по правилата на две системи едновременно. Балансът беше нарушен. В разрастващите се малки и средни старообрядчески предприятия през този период статуквото все още се запазва, но голямата полуобщностна, получастна собственост се трансформира в частен капитал. Първите големи социални конфликти възникнаха между неговите собственици и обикновените членове на общността.

Староверците като цяло и в частност староверците търговци се характеризираха с консерватизъм. Работници-староверци, въпреки че през 1890 г. XIX век Те се разбунтуваха срещу колегите си господари, но така и не се стигна до сериозен конфликт. В крайна сметка трудовите спорове бяха решени мирно. Староверците-работници бяха убедени, че социалната справедливост не е вечна, ако зависи от волята на частни собственици от други вероизповедания и дори предприемачи от същата вяра, принудени да играят по правилата на падналия свят. Староверците се бориха не срещу собствениците на фабрики, а срещу властите на Антихриста, които им попречиха да управляват фабрики и фабрики по християнски начин.

В същото време селските работници в провинциалната пустош, където живеят предимно староверци, не подкрепят Първата руска революция. А. А. Машковцев пише: „Поклонничеството придоби силна позиция в големите промишлени центрове до голяма степен поради факта, че значителна част от работниците в техните промишлени предприятия идваха от селските райони ... Не е случайно, че именно в индустриалните центрове революционното движение набира сила и действат всякакви дисидентски религиозни организации...".

Староверските търговци бяха принудени да водят двоен начин на живот. Известният писател М. Е. Салтиков-Шчедрин описва тази метаморфоза по този начин, посочвайки като пример разколническото семейство на търговците Клочев: „Богатите Клочеви имат всичко по европейски; освен ако по някакъв начин не проникнете в тази отдалечена стая, винаги обърната към двора, в която се намира молитвената стая, или в онзи още по-отдалечен килер, в който някаква сляпа „баушка“ умира жива от няколко десетилетия, ако вие Ако някой услужлив cicerone не посочва баня, стояща самотна в двора, в която живеят пет или шест грохнали старици, тогава вие

никога няма да си помислите, че сте с разколник. Паркови подове, мраморни стени, малко изображения, самият собственик говори умно и нахално, жена му позволява двусмислие в разговора си с вас, а понякога и известна вялост в очите, има и английска гувернантка пред децата.

По този начин староверците са най-голямото религиозно и социално движение в историята на Русия. Той отразява спонтанен, неосъзнат протест, облечен в религиозна обвивка, породен от социалните противоречия на самодържавно-крепостническата система и идеологическото господство на господстващата православна църква. В хода на триста години еволюция социално-политическото съдържание на този протест се променя в зависимост от промените в социалния състав на движението, конкретната историческа ситуация и баланса на класовите сили.

Библиография

1. Шахназаров, О. Л. Отношение към собствеността сред староверците (преди 1917 г.) / О. Л. Шахназаров // Въпроси на историята. - 2004. - № 4.

2. Зенковски, С. А. Староверците в Русия / С. А. Зенковски. - М., 1949.

3. Пурияйнен, Д. М. Староверците като конфесионална общност на руски град през 40-50-те години на 19 век (на примера на град Сарапул, провинция Вятка) / Д. М. Пурияйнен // IV Международни Стахеевски четения: материали на научна конференция. - Елабуга: Издателство EGPU, 2009 г.

4. Перхавко, В. Б. История на руските търговци / В. Б. Перхавко. - М.: Вече, 2008.

5. Мелников-Печорски, П. И. В горите / П. И. Мелников-Печорски. -М., 1989. - С. 212.

6. Семенова, А. В. Националните православни традиции в манталитета на търговците по време на формирането на руското предприемачество / А. В. Семенова // Староверци. История, култура, съвременност. - М., 1997.

7. Стадников, А. В. Търговско семейство като структурна единицаСтарообрядческа общност (на примера на семейство Романови и московската Рогожска общност) / А. В. Стадников // Староверци. История, култура, съвременност. - М., 1997.

8. Фармаковски, В. Л. Бележки за организацията и отношенията на разколническите общности / Протоиерей В. Л. Фармаковски // Вятски епархийски вестник. -1867 година. - № 16.

9. Керров, В. В. Общност и собственик / В. В. Керров // Староверец. - 2001. - № 23. - С. 6.

10. Расков, Д. Е. Старообрядческите търговци в икономиката на Санкт Петербург / Д. Е. Расков // Староверци. История, култура, съвременност. - М., 2000.

11. Туган-Барановски, М. И. Руската фабрика в миналото и настоящето. Исторически и икономически изследвания. Т. 1. Историческо развитиефабрики през 19 век / М. И. Туган-Барановски. - Санкт Петербург, 1898. - С. 50-51.

12. Държавен архив на Уляновска област. F. 76. Op. 2. D. 34. L. 56-57.

13. Ливанов, Ф.В. Расколници и затворници / Ф.В. - Санкт Петербург, 1868.

14. Фармаковски, В. Л. Бележки за организацията и отношенията на разколническите общности / Протойерей В. Л. Фармаковски // Вятски епархийски вестник. -1867 година. - № 17.

15. Въпросът за разкола и мерките срещу него в началото на царуването на император Александър II // Църковен бюлетин. - 1884. - № 47. - С. 4.

16. Бурушкин, П. А. Търговец Москва. Мемоари / П. А. Бурушкин. - М., 2002.

17. Жилкин, И. Староверците на Волга / И. Жилкин. - Саратов, 1905.

18. Воронова, Л. Църква на достойнството / Л. Воронова, С. Филатов // Староверец. -2001. - № 22.

19. ГАРФ. F. 102. 3 деловодство, 1885. D. 59. Част 45. L. 15.

20. Дроздов, Шедьовърът на М. Морозов / М. Дроздов // Миналото. - 1997. - № 5.

21. Биковски, И.К. Преображенска енория на старообрядческото благочестие на Феодосиев в Москва / И.К. - М., 1907.

22. Ол, П. В. Чуждестранният капитал в Русия / П. В. Ол; Икономически институт изследвания. - Стр., 1922.

23. Коробейников, П. Ф. Кратък преглед на отношенията между държавата и староверската църква (историко-правен аспект) / П. Ф. Коробейников // Старообрядци. История, култура, съвременност. - М., 2000.

24. Машковцев, А. А. Староверци-скитници от Сарапулски район на Вятска губерния в края на 19 - началото на 20 век. / А. А. Машковцев // Староверци. История, култура, съвременност. - М., 2000.

25. Салтиков-Шчедрин, М. Е. Занаятчия: разказ / М. Е. Салтиков-Шчедрин // Сборник. оп. : в 20 тома, 1966. - Т. 4.

Галимова Лилия Надиповна

кандидат исторически науки, доцент, катедра по хуманитарни и социално-икономически дисциплини, Уляновска държава Педагогически университеттях. И. Н. Улянова

Електронна поща: [имейл защитен]

Галимова Лилия Надиповна Кандидат на историческите науки, старши преподавател, катедра по хуманитарни и социално-икономически дисциплини, Уляновски държавен педагогически университет на името на И. Н. Улянов

Галимова, Л. Н.

Особености на манталитета на търговеца-староверец / Л. Н. Галимова // Известия на висшето образователни институции. Поволжието. Хуманитарни науки. - 2011. - № 3 (19). - С. 26-33.

В Руската империя търговската класа се състои не само от хора, занимаващи се с покупка и продажба, но и от индустриалци и банкери. От тях зависеше просперитетът и благосъстоянието на страната.

Най-големите предприемачи бяха старообрядците. Основното богатство на Русия беше съсредоточено в техните ръце. В началото на ХХ век имената им бяха широко известни: собствениците на производството на порцелан Кузнецови, текстилните производители Морозови, индустриалците и банкерите Рябушински.

За да принадлежи към класата на търговците, човек трябваше да се запише в една от трите гилдии. Търговците с капитал от 8 хиляди рубли или повече бяха причислени към третата гилдия. От 20 хиляди рубли - до втора гилдия. Над 50 хиляди рубли - за първата гилдия.

Цели отрасли на промишлеността и търговията бяха напълно зависими от староверците: текстилно производство, производство на съдове, търговия с хляб и дървен материал.

Железопътни линии, корабоплаване по Волга, петролни мини на Каспийско море - всичко това принадлежеше на староверците. Без тяхно участие не се проведе нито един голям панаир или индустриално изложение.

Староверските индустриалци никога не са избягвали техническите иновации. Те използваха модерни машини във фабриките си. През 1904 г. староверецът Дмитрий Павлович Рябушински (1882–1962) основава първия в света институт за производство на самолети. И през 1916 г. семейство Рябушински започва изграждането на завода на Московското автомобилно общество (AMO).

Староверските търговци винаги са помнели думите на Христос: „Не си събирайте съкровища на земята, където червеите и листните въшки унищожават и където крадците проникват и крадат. Събирайте си съкровища на небето, където нито червей, нито листна въшка ги унищожава и където крадци не проникват и не крадат. Защото където е съкровището ви, там ще бъде и сърцето ви.”

Дори след като забогатяват, търговците остават верни деца на Древната православна църква. Богатството не било самоцел за тях. Те охотно харчеха пари за благотворителност - за богаделници, болници, родилни домове, сиропиталища и образователни институции.

Например московският търговец от първата гилдия Козма Терентиевич Солдатенков (1818–1901) е не само ревностен енориаш на църквите Рогожское гробище, но и покровител на изкуството, самоотвержен книгоиздател и щедър филантроп.

Той не само събира картини на руски художници и старинни икони, но и строи болници и богаделници в Москва. Безплатната болница за бедни в Солдатенково е оцеляла и до днес. Сега тя се нарича Боткинская.

В домашния си бит търговците са запазили благочестивите обичаи на своите предци. Книгата „Лятото Господне“ на Иван Сергеевич Шмелев чудесно разказва за старозаветния живот на московското търговско семейство.

Прабабата на писателя, търговецът Устиня Василиевна Шмелева, беше староверка, но по време на преследването на Николай I тя се прехвърли в Синодалната църква. Семейството обаче запази голяма част от строгия старообрядчески начин на живот.

На страниците на книгата Шмелев с любов възкресява образа на своята прабаба. Устиня Василевна не яде месо четиридесет години, ден и нощ се молеше с кожена стълба според свещената книга пред червеникава икона на разпятието, много стара...

Онези търговци, които не се отказаха от истинската вяра, бяха надеждна крепост на Православието. Техните средства поддържаха старообрядчески църкви, манастири и училища. Почти във всяка къща на търговец имаше параклис, където понякога тайно живееше духовник.

Запазено е описание на молитвената стая в къщата на московския търговец от първата гилдия Иван Петрович Бутиков (1800–1874). Построен е на тавана и е имал всички принадлежности, подобаващи на храм.

Архиепископ Антоний често служи тук литургия. И той служи не за едно търговско семейство, а за всички староверци. Входът на домашната църква по време на богослуженията беше свободен за всички.

На западната стена на молитвената стая имаше три прозореца. Източната стена е била украсена с икони. Отстъпвайки малко от стената, е издигната лагерна църква - шатра от розов дамаск с кръст на върха, с царски двери и северна дяконитка от позлатен брокат с розови цветя.

Няколко малки икони бяха окачени на куки отстрани на царските двери. От дясната и лявата страна на палатката имаше транспаранти. В средата на шатрата стоеше трон, покрит с розова дамаска.

Търговците обаче, колкото и да са били богати, не са били в състояние открито да подкрепят староверците. По въпросите на духовния живот богатите бяха също толкова безсилни, колкото и техните прости братя по вяра, лишени от много свободи.

Полицията и служителите можеха да нападнат къщата на търговеца по всяко време, да проникнат в молитвения дом, да го разрушат и осквернят, да хванат духовниците и да ги пратят в затвора.

Например, това се случи в неделя, 5 септември 1865 г., в къщата на търговец Толстикова в Черемшан.

Литургия бе отслужена в домашния храм. Евангелието вече беше прочетено, когато изведнъж се чу страшен трясък на капаци и чупещи се прозорци. Служителят Виноградов и петима полицаи се качиха в молитвената стая през счупен прозорец.

Чиновникът е бил пиян. Той спря масата с мръсен език. Свещеникът помоли да му позволят да завърши литургията, но Виноградов влезе в олтара, грабна чашата с причастие, изпи я и започна да закусва просфората.

Свещеникът и вярващите бяха ужасени от подобно богохулство и не знаеха какво да правят. Междувременно Виноградов седна на трона и, продължавайки да ругае, запали цигара от църковните свещи.

Служителят заповяда свещеникът и всички богомолци да бъдат хванати и отведени в затвора. Свещеникът нямал право да сваля богослужебните си одежди, затова бил изпратен в тъмницата с одеждите си. Молитвената стая на Толстикова беше разрушена от полицията.

Единственият начин да се избегне богохулството и срама беше подкупът - принудително, но неизбежно зло.

Известно е например, че именно с подкуп в края на 18 век московските федосеевци спасяват Преображенското гробище от разруха. Те подариха на началника на столичната полиция баница, пълна с 10 хиляди златни рубли.

Подкупите обаче не винаги помагаха. Не всичко се купува с пари! За никакви милиони староверците не биха могли да си купят свободата да извършват служби според книгите преди Никон, да строят църкви, да бият камбани, да издават вестници и списания или законно да отварят училища.

Староверците намериха желаната свобода едва след революцията от 1905 г.

За спасението в света (из писмо на йеромонах Арсений до свещеник Стефан Лабзин)

Достопочтени свещеник Стефан Федорович!

Получих вашето писмо - въпрос към Анна Дмитриевна - едва сега, 13 юли. Поискахте отговор до 11-ти, но не посочихте датата, когато сте го изпратили. Сега оставам в съмнение, че отговорът ми не беше готов навреме и може би вече няма да е ненужен. Но все пак отговарям за всеки случай.

Ако Анна Дмитриевна беше обявена с такава проповед, че е невъзможно никой в ​​света, дори този път, да речем, момиче, да бъде спасен, тогава аз съм това съобщение, без значение кой е казал това и без значение в коя книга беше написано, просто не мога да призная, че е благочестиво...

Ако, напротив, ми кажат, че не можете да избегнете изкушенията в света, ще отговоря така: не можете да ги избегнете дори в пустинята. Въпреки че може да срещнете по-малко от тях там, те са по-болезнени. Но все пак борбата с изкушенията както в света, така и в пустинята трябва да бъде безмилостна до нашата смърт. И ако примамят някого тук или там в някакъв вид басейн, тогава чрез доверие в Божията милост има надеждна лодка на покаяние, за да се измъкне оттук.

Така че според мен е невъзможно да се отрече спасението за всеки човек на всяко място. Адам беше в рая и съгреши пред Бога. Но Лот в Содом, грешен град пред Бога, остана праведен. Въпреки че не е безполезно да се търси по-спокойно място, невъзможно е да се отрече спасението на всяко място от господството на Господ.

И ако Анна Дмитриевна даде обет да отиде в Томск само защото призна, че не може да бъде спасена тук, тогава този обет е безразсъден. И ако тя реши да се съгласи с това и пожелае отново да остане в предишното си жилище, тогава й прочетете молитва за разрешение за безразсъдния й обет и възложете няколко поклона на Божията майка за известно време. И Бог няма да изисква този обет от нея.

Но ако иска да намери по-удобен живот за своето спасение, то нека си остане по нейна преценка. И не ограничавайте много свободата й, колкото и полезно да е за вас. Ако си достоен, тогава може би Бог ще назначи друг слуга, не по-лош...